秋水(節(jié)選)周靜妍

秋水（節(jié)選）莊子

莊子（約前369—前286）名周，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人。他出身貧寒，曾借粟度日，一度擔(dān)任過(guò)蒙地的漆園吏。楚威王聞其賢名，以厚禮聘任相職，莊子不就，終生窮困。莊子是老子之后道家的主要代表，后世并稱“老莊”?！肚f子》的中心，是探求個(gè)人在沉重黑暗的社會(huì)中，如何實(shí)現(xiàn)自我解脫和自我保全的方法。主要思想主張是順應(yīng)自然，“棄智絕圣”

。莊子散文莊子文章在先秦諸子散文中最具浪漫主義色彩，是用神話、寓言、隱喻等文學(xué)表現(xiàn)手段來(lái)達(dá)到說(shuō)理的目的，想象豐富，思路詭異，文筆恣肆，深受后世文人的推崇。本文是《莊子·秋水》的第一部分，主要是宣揚(yáng)宇宙無(wú)限、人的認(rèn)識(shí)有限的道理，并進(jìn)而嘲諷孔孟之道。因尚未直接涉及他的虛無(wú)縹緲之“道”，所以積極意義較大。莊子的故事故事一：相傳楚威王聽(tīng)說(shuō)莊子有才干，派了使臣，帶了千金重禮，想聘他為相。他對(duì)楚國(guó)的使臣說(shuō)：“千金是很重的財(cái)物，卿相是尊貴的地位。你難道沒(méi)有看到祭祀用的牛嗎？人們養(yǎng)它幾年，然后給它披上繡花的衣服，送進(jìn)太廟，殺了祭祀。到這時(shí)，它即使想做一頭自由自在的小豬也不行，你快走吧，不要玷污我。

他還問(wèn)了兩個(gè)使臣：“楚國(guó)水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏在宗廟里，用死水換取“留骨而貴”呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著？二位大夫此時(shí)倒很有一點(diǎn)正常人的心智，回答說(shuō)：“寧愿拖著尾巴在泥水里活著?！?/p>

故事二：有一次，莊子到楚國(guó)去，路上見(jiàn)到一個(gè)髑髏，他枕著髑髏睡覺(jué)，髑髏給他托夢(mèng)說(shuō)：“死了，就沒(méi)有君主在上面，沒(méi)有臣子在下面，也沒(méi)有四季變化的事，能從容自在地與天地共久，即使南面而王的快樂(lè)，也不能超過(guò)這了?！?/p>

故事三：莊子的妻子病死了。好朋友惠子前來(lái)吊唁，見(jiàn)莊子正盤腿坐地，鼓盆而歌。惠子責(zé)問(wèn)道：“人家與你夫妻一場(chǎng)，為你生子、養(yǎng)老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過(guò)份、太不近人情了嗎？”莊子說(shuō)：“不是這意思。她剛死時(shí)，我怎會(huì)獨(dú)獨(dú)不感悲傷呢？思前想后，我才發(fā)現(xiàn)自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來(lái)，也就不感悲傷了。秋水（節(jié)選）

秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：‘聞道百，以為莫己若者?！抑^也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家?！蔽衢L(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。”秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣。不辯牛馬。隨著時(shí)令，名為狀通“徑”，徑直。這樣通“辨”，辨認(rèn)。在這種情況下；語(yǔ)氣助詞；認(rèn)為；美景，形為名；是連詞表修飾；向東，名為狀；到達(dá)面對(duì)；連詞表修飾在這種情況下；才；臉也作“望羊”，仰視的樣子；連詞表修飾這樣認(rèn)為；沒(méi)有誰(shuí)；比得上；取獨(dú)小看，形為動(dòng)；見(jiàn)聞，動(dòng)為名形容詞尾輕視，形為動(dòng)；不取獨(dú)；看到邊際，形為動(dòng)到；您；危險(xiǎn)表被動(dòng)；修養(yǎng)很高、明白道理的人長(zhǎng)久；字詞總結(jié)一、字音：1、涘（sì）二、通假字：1、涇流之大2、不辯牛馬（同“徑”）（同“辨”）三、詞類活用：1、秋水時(shí)到2、順流東行東面而視3、少仲尼之聞4、輕伯夷之義（形容詞作動(dòng)詞）（形容詞作動(dòng)詞）（名詞作狀語(yǔ)）（名詞作狀語(yǔ)）四、一詞多義：1、河伯始旋其面目2、始吾弗信（才）

（開(kāi)始）2、于是焉河伯欣然自喜

3、于是焉河伯使旋其面目

至于北海，東面而視

吾常見(jiàn)笑于大方之家

4、東面而視，不見(jiàn)水端

（語(yǔ)氣助詞，表停頓）（介詞當(dāng)作“在”講）（介詞引出行為的對(duì)象）（介詞表被動(dòng)）（連詞表修飾）焉用亡鄭以倍鄰《燭之武退秦師》順流而東行，至于北海東面而視旋其面目古義：到達(dá)今義：關(guān)聯(lián)詞，表另提一件事古義：臉朝東今義：方位名詞，東方古義：面部今義：指事物本來(lái)的樣子五、古今異義

古今異義：

河：古義，特指黃河。今義，泛指河流。百川灌河

吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家大方：古義深明大義的人，或?qū)Ｍ撤N學(xué)問(wèn)的人。今義：①不吝嗇；②自然，不拘束；不俗氣。譯文

秋雨不停地下，河水上漲，千百條河流都灌注到黃河，使黃河干流大大加寬。兩岸之間，河中小洲之上，相互望去，連牛馬都辨認(rèn)不清。于是乎河神歡欣鼓舞自滿自足起來(lái)，以為天下之壯美盡在于此了。順河流東行，到達(dá)渤海，往東面望去，看不到水的邊際，于是乎河神開(kāi)始改變自滿自得的神態(tài)，望著浩瀚無(wú)邊的大海對(duì)海神感嘆說(shuō)：“俗語(yǔ)說(shuō)，‘聞知許多道理后，就自以為沒(méi)有人能及得上自己’，我就是這樣的人啊。我曾聽(tīng)說(shuō)有以仲尼之聞見(jiàn)為少，以伯夷之義為輕的人，起初我不相信，現(xiàn)在我看到你這等浩瀚無(wú)邊，難于窮盡，假若不到你這里來(lái)，就糟了，我將長(zhǎng)久為深明大道的人所笑話?！?/p>

百川灌河

秋水時(shí)至，百川灌河。湍急的水流涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。奔騰的黃河于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。平靜的黃河順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：寬廣的大?！耙罢Z(yǔ)有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。波瀾壯闊的大海且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信；無(wú)邊無(wú)際的大海今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣。吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家?！?、河伯為什么洋洋自得，欣然自喜？

“秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬?！焙硬鎸?duì)黃河的廣闊，覺(jué)得天下之美為盡在自己這里，因此欣然自喜。2、河伯后來(lái)為何又望洋而嘆呢？

河伯“順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端?！泵鎸?duì)波瀾壯闊，無(wú)邊無(wú)際的大海，他深深的認(rèn)識(shí)到了自己的渺小，所以望洋而嘆。思考、探究

3、河伯面對(duì)波瀾壯闊的大海是如何自責(zé)的？

河伯先引用俗語(yǔ)“聞到百，以為莫己若”來(lái)批評(píng)自己“以天下之美為盡在己”的狂妄自大，繼而說(shuō)自己曾經(jīng)不相信有“少仲尼之聞、而輕伯夷之義者”，現(xiàn)在親眼看到大海的無(wú)邊無(wú)際，才深深意識(shí)到自己目光的短淺，接著，發(fā)出了慨嘆“吾非至于子之門，則殆矣。吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家?！焙硬钌钫J(rèn)識(shí)到如果不是看到大海的寬廣，那自己的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)則永遠(yuǎn)也得不到改正，自己的淺陋將長(zhǎng)久的被大方之家所恥笑。最初驕傲自大和后來(lái)的知錯(cuò)能改◎小結(jié)河伯形象:秋水（節(jié)選）北海若曰：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水，莫大于海：萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過(guò)江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽(yáng)，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見(jiàn)少，又奚以自多！

計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？譯文

海神說(shuō)：“井里的蛙不可以和它講大海，因其拘束于所居土井；夏天的蟲(chóng)類不可以同它講冰，因其局限于季節(jié)；見(jiàn)識(shí)偏狹孤陋寡聞的人，不可以同他講說(shuō)大道，因其束縛于所受的教育?，F(xiàn)在你走出河流兩岸，看見(jiàn)無(wú)邊的大海，則知道自己的鄙陋，就可以同你講說(shuō)大道理了。天下的水，沒(méi)有比海再大的了，千萬(wàn)條河都流歸于它，沒(méi)有休止之時(shí)，而不盈滿；從尾閭往出宣泄，沒(méi)有停止之時(shí)，而不空虛；不因春秋季節(jié)流入水量多少不同而變化，不因陸上的旱澇受到影響。大海超過(guò)長(zhǎng)江黃河，沒(méi)有辦法估量、計(jì)算。

而我未曾以此自我夸耀，因?yàn)槲覐奶斓啬抢锞咦懔诵误w，從陰陽(yáng)那里秉受了生氣，我在天地之間，如同小石塊小樹(shù)木在大山之中，正有自以為少的想法，又哪里會(huì)自我夸耀呢？約計(jì)四海在天地之間，不也就象蟻冢在大湖泊中嗎？約計(jì)中國(guó)在四海之內(nèi)，不也就象一粒稗米在大谷倉(cāng)中嗎？稱謂物類數(shù)量叫作萬(wàn)，人只居其中之一；人住滿九州之地，凡谷物可以生長(zhǎng)，舟車可以通行的地方，都有人居住，個(gè)人只是眾人中之一；人與萬(wàn)物相比，不也就象一根絨毛末梢在馬身上一樣微小嗎？五帝以禪讓相傳承的，三王以武力相爭(zhēng)奪的，仁人所擔(dān)憂的，賢能之士所操勞的，完全都在這里了。伯夷辭讓以博得好名聲，仲尼談?wù)撘燥@示博學(xué)，這種自滿自足，不就象你以前自夸黃河之水為多一樣嗎？”思考探究1、海神運(yùn)用了哪些比喻來(lái)說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)受到客觀條件限制的？2、海神為什么自己也不敢自滿？3、如何闡述世間萬(wàn)物大小、多少是相對(duì)的？4、如何評(píng)價(jià)五帝、三王、仁人、任士的事業(yè)？文本分析

全文可分為兩大部分：第一部分是通過(guò)河景與海景的對(duì)比，讓河伯自識(shí)其丑，以便順勢(shì)展開(kāi)對(duì)“大理”的闡說(shuō)。第二部分是通過(guò)北海若的話，反復(fù)闡說(shuō)宇宙無(wú)限、人的認(rèn)識(shí)有限的“大理”，并對(duì)伯夷、仲尼的“自多”進(jìn)行嘲笑?？偫ㄆ饋?lái)，在思想內(nèi)容方面有下列三點(diǎn)特別值得深入思考：一、宇宙無(wú)限，人的認(rèn)識(shí)則是有限的。二、關(guān)于莊子對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的批判。三、關(guān)于莊子的相對(duì)主義。

返回《莊子》文章的藝術(shù)魅力

一、寓言的體式本文整篇是一個(gè)虛構(gòu)的寓言故事。寓言說(shuō)理，不僅生動(dòng)形象，而且含蓄多藏，言在此而意在彼，令人思而得之，發(fā)人深思，耐人尋味。

二、形象的描繪

文章開(kāi)頭有一段景物描寫，這有兩個(gè)作用：

1、從河伯初見(jiàn)河水上漲的壯觀景象，到看到大海蒼茫無(wú)垠的氣象，形象渲染主旨，表現(xiàn)人的認(rèn)識(shí)是有限的，而客觀世界是無(wú)限的；

2、用河景與海景這樣具體的景物互相比照，來(lái)襯托河伯與北海若兩種不同的認(rèn)識(shí)境界。三、隱喻的意義

莊子散文長(zhǎng)于比喻，而且往往連類所及，