馬恩哲學(xué)(辯)講述

中央黨校哲學(xué)部教授

毛衛(wèi)平堅持運用辯證唯物主義世界觀方法論提高解決我國改革發(fā)展基本問題本領(lǐng)一、馬克思主義哲學(xué)的生命力

1、產(chǎn)生背景與生命力2、理解、定位與生命力3、學(xué)習(xí)、運用與生命力二、馬克思主義哲學(xué)的基本原理

每個原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)。例如，權(quán)威原理出現(xiàn)在11世紀(jì)，個人主義原理出現(xiàn)在18世紀(jì)。馬克思：《哲學(xué)的貧困》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第146頁。馬克思恩格斯哲學(xué)思想的產(chǎn)生（一）需要（二）可能

實際：理論需求

1、社會化大生產(chǎn)

（英國：“世界工廠”）

2、經(jīng)濟(jì)危機(jī)（25/36/47）

3、工人運動

1831、1834：法國里昂工人起義

1836-1848：英國憲章運動

1844：德國西里西亞紡織工人起義理論：唯心主義一統(tǒng)天下背景自由資本主義——壟斷資本主義——社會資本主義。董崇山：《社會資本主義論》，中國經(jīng)濟(jì)出版社2004、5版

他翻遍了數(shù)量驚人的實際材料，一部分用來論證，一部分用來說明他的經(jīng)濟(jì)理論，如果說他創(chuàng)立了‘嶄新的’歷史過程觀，用新的觀點說明了人類的全部過去，總結(jié)了至今有過的一切歷史哲學(xué)理論，那他當(dāng)然會同樣竭盡心力地做到這一點的。把堆積如山的實際材料總結(jié)為幾點概括性的、彼此緊相聯(lián)系的思想。

《列寧選集》第一卷，第2頁。

馬克思、恩格斯、列寧的著作給我們留下的最重要最寶貴的東西是什么？是他們的思想方法。

他們的著作不能解決我們當(dāng)前的所有問題。但要解決好我們當(dāng)前的所有問題，必須用馬克思的思想方法。

楊獻(xiàn)珍

馬克思主義應(yīng)運而生

作為以蒸汽機(jī)的使用為代表的，人類社會在18到19世紀(jì)生產(chǎn)力大飛躍、科學(xué)技術(shù)大飛躍、經(jīng)濟(jì)社會化大飛躍總結(jié)果的第一輪經(jīng)濟(jì)全球化，以及由此而來的經(jīng)濟(jì)、政治、社會、階級及民族、國家間多方面矛盾的激化，這一切在人類認(rèn)識史上引發(fā)的最偉大的革命，就是馬克思主義的誕生，……《馬克思主義基本問題》“引言”

資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》

生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況的不停的動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。馬克思恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》[美]奈斯比特：“三看”說農(nóng)業(yè)社會：看過去工業(yè)社會：看現(xiàn)在信息社會：看未來

《大趨勢》，新華出版社1984年版最喜歡說的名言之一：“為人類工作”。

“科學(xué)絕不是一種自私自利的享受，有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識為人類服務(wù)?！瘪R克思

保爾·拉法格：《憶馬克思》馬克思的頭腦是用多得令人難以相信的歷史及自然科學(xué)的事實和哲學(xué)理論武裝起來的，而且他又是非常善于利用他長期腦力勞動所積累起來的一切知識和觀察的。無論何時，無論任何問題都可以向馬克思提出來，都能夠得到你所期望的最詳盡的回答，而且總是包含有概括性的哲學(xué)見解。他的頭腦就像停在軍港里升火待發(fā)的一所軍艦，準(zhǔn)備一接到通知就開向任何思想的海洋。保爾拉法格:《憶馬克思》千年偉杰馬克思能夠解釋一切的理論是他奪冠的最重要的原因。馬克思似乎對全世界的主要問題都給出了答案。

他的很多思想現(xiàn)在看來都非?，F(xiàn)代也很新鮮，也許這些思想現(xiàn)在比他當(dāng)年寫作時更能引起共鳴。

今天讀起來，這部著作大概可算作一個在當(dāng)代世界上造成大劫難的過程——基于不可抗拒的全球化壓力——的最簡潔也最具震撼性的描述。

H·M·恩岑斯貝格爾：《重新研究馬克思》、《洛杉磯時報》1998、2、18《宣言》的許多部分讀起來有如美妙的詩篇。很少有什么著作對19世紀(jì)的輝煌和神秘的表述比這篇宣言更加有力。以往的理論著作——更不用說那些先鋒派的刺耳的宣言了——現(xiàn)在都被拋進(jìn)了故紙堆，充其量也只能供學(xué)術(shù)界使用，但馬克思恩格斯的這些充滿活力的詞句卻會繼續(xù)給下一個世紀(jì)帶來震撼和啟迪。

《重新研究馬克思》，《洛杉磯時報》1998、2、18

的確，現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)與他1848年在《共產(chǎn)黨宣言》中描述的資本主義比以往任何時候都更為相象。

J·S·瓊斯

[英]《衛(wèi)報》，2002、8、23

只要資本主義繼續(xù)存在，他的著作就值得拜讀。

[美]約翰·卡西迪

東歐劇變和蘇聯(lián)的變化，并不意味著社會主義的失敗，失敗的只是蘇聯(lián)模式的“社會主義”、即官僚社會主義。馬克思主義沒有過時。

[德]哈貝馬斯

在馬克思死后的一個世紀(jì)里，工業(yè)化國家的政府推行了許多旨在提高工人生活水平的改革：勞動法、最低工資立法、福利救濟(jì)、公共住房、公共衛(wèi)生體制、遺產(chǎn)稅、累進(jìn)所得稅等。在馬克思的時代，這些改良措施會被貼上“社會主義”的標(biāo)簽；他確實在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了許多這樣的改革措施，沒有這些改革，很難想象資本主義還會繼續(xù)存在。

[美]約翰·卡西迪，1997

馬克思主義業(yè)已充分滲透到各個學(xué)科的內(nèi)部，在各個領(lǐng)域存在著、活動著，早已不是一種專門化的知識或思想分工了。詹姆遜：《馬克思主義與理論的歷史性》，見《走近馬克思》第182頁。

只有馬克思主義的最極端的思想上的敵人或無知的假知識分子才可能會真的認(rèn)為馬克思主義理論已經(jīng)過時。

[美]道格拉斯·凱爾納（美國德克薩斯大學(xué)哲學(xué)教授）

？

革命靠馬克思和諧靠孔夫子馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，在當(dāng)今時代仍然有著強(qiáng)大的生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。

習(xí)近平，2013、12、3我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國，全面從嚴(yán)治黨，實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅持和運用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)。習(xí)近平2015、1、23在政治局第20次集體學(xué)習(xí)時的講話理解：馬克思主義是科學(xué)的世界觀馬克思發(fā)現(xiàn)了社會發(fā)展規(guī)律馬克思主義只是革命的理論我們能夠?qū)W會我們原來不懂的東西，我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設(shè)一個新世界。毛澤東：七屆二中全會上的報告，《毛澤東選集》第四卷，第1439頁。我們前一個階段做的事情是干革命。今后的主要任務(wù)是搞建設(shè)。搞革命不能說我們沒有本事，我們把革命干成功了，搞建設(shè)我們還說不上有多大的本事。搞建設(shè)這件事情比我們過去熟悉的搞革命那件事情要困難一些，至少不比搞革命容易，在這個問題上，我們?nèi)h還是小學(xué)生，我們的本領(lǐng)差得很。鄧小平：《今后的主要任務(wù)是搞建設(shè)》，《鄧小平文選》第一卷，第261頁。實際上，怎樣治理社會主義社會會這樣全新的社會，在以往的世界社會主義中，沒有解決得很好。馬克思恩格斯沒有遇到全面治理一個社會主義國家的實踐，他們關(guān)于未來社會的原理很多是預(yù)測性的；列寧在俄國十月革命后不久就過世了，沒有來得及深入探索這個問題，蘇聯(lián)在這個問題上進(jìn)行了探索，取得了一些實際經(jīng)驗，但也犯下了嚴(yán)重錯誤，沒有解決好這個問題。我們黨在全國之爭以后，不斷探索這個問題，雖然那也發(fā)生了嚴(yán)重挫折，但在國家治理體系和治理能力上積累了豐富經(jīng)驗，取得了重大成果，改革開放以來的進(jìn)展尤為明顯。習(xí)近平：《切實把思想統(tǒng)一到黨的十八屆三中全會上來》（2013、11、12）

任何革命都是要破壞兩個對立面所共處的那個統(tǒng)一體。那個統(tǒng)一體破壞了，兩個對立面就同歸于盡，這就是“底”。革命到這個程度就“到底”了。革命家和革命黨，原來反抗當(dāng)時的統(tǒng)治者，現(xiàn)在轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者了。作為新的統(tǒng)治者，他們的任務(wù)就不是要破壞什么統(tǒng)一體，而是要維護(hù)這個新的統(tǒng)一體。使之更加鞏固，更加發(fā)展。這樣，就從“仇必仇到底”的路線，轉(zhuǎn)到“仇必和而解”的路線。這是一個大轉(zhuǎn)彎。在任何一個社會上的大轉(zhuǎn)變時期，都有這么一個大轉(zhuǎn)彎。

馮友蘭：《中國現(xiàn)代哲學(xué)史》第251頁，廣東，1999斗爭哲學(xué)

和諧哲學(xué)質(zhì)變哲學(xué)

量變哲學(xué)革命哲學(xué)

建設(shè)哲學(xué)革命黨哲學(xué)

執(zhí)政黨哲學(xué)

所謂斗爭哲學(xué)，雖然也講統(tǒng)一，但斗爭的目的正是要打破這個統(tǒng)一體；而所謂和諧哲學(xué)，雖然也講斗爭，但斗爭的目的是為了維持這個統(tǒng)一體的存在和發(fā)展。二者在事物發(fā)展中所處的階段不同，出發(fā)點和目的也不同，這是它們的根本區(qū)別。毛衛(wèi)平：《從革命黨的哲學(xué)到執(zhí)政黨的哲學(xué)——兼評“合二而一”與“一分為二”的哲學(xué)爭論》斗爭哲學(xué)的方法論原則：你死我活、不共戴天、“一個吃掉一個”。和諧哲學(xué)的方法論原則：共存、共榮，共建、共享，統(tǒng)籌兼顧。從斗爭哲學(xué)到和諧哲學(xué)布哈林楊獻(xiàn)珍國學(xué)的興起（學(xué)界）進(jìn)入黨的文件（政界）于丹熱（社會）當(dāng)工人階級以及革命政黨今日奪取政權(quán)的戰(zhàn)斗陣地時，在一起有意識形態(tài)工作中我們就不可避免地應(yīng)隨時隨地強(qiáng)調(diào)，重視一切矛盾著的東西，……在這些縫隙中打進(jìn)最尖銳的、最起作用的楔子，對我們在實踐上有重大意義。

《布哈林文集》上冊，人民出版社1981年版，第174頁而當(dāng)工人階級掌握政權(quán)時，在我們面前就產(chǎn)生了一個在保持工人階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)下把一個整體的各個部分粘合起來的任務(wù)。實際的利害關(guān)系產(chǎn)生著整整一系列在過去并不發(fā)生利害關(guān)系的問題，因此現(xiàn)在對這些問題就應(yīng)該加以深刻的理解?，F(xiàn)在我們應(yīng)該建設(shè)，而不是破壞。這是一個完全不同的看法、完全不同的觀點。《布哈林文集》上冊，人民出版社1981年版，第174頁。毫無疑問，在實在的現(xiàn)實中存在著平衡。但是，它只不過是運動的一霎那，……它絲毫不反應(yīng)現(xiàn)實的運動，實在的過程以及變化的豐富內(nèi)容，只反映不動的和靜止的一霎那。

德波林參見候才毛衛(wèi)平主編《馬克思主義哲學(xué)形態(tài)演變史》，黑龍江人民出版社2013年版，第208-215頁。任何特殊的相對的運動，即這里的一個運動著的天體上的個別物體的全部個別運動，都是旨在確立相對靜止即平衡的一種追求，物體相對靜止的可能性，暫時的平衡狀態(tài)的可能性，是物質(zhì)分化的本質(zhì)條件，因而也是生命的本質(zhì)條件。恩格斯，《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第四卷，第363頁。我要求年輕、正直的新一代的黨的領(lǐng)導(dǎo)人在黨的全會上宣讀我的信，宣告我無罪，恢復(fù)我的黨籍。同志們，要知道，在你們舉著向共產(chǎn)主義勝利邁進(jìn)的旗幟上，也有我的一滴血。布哈林毛澤東1964年批“合二而一”：一個吃掉一個，大魚吃小魚，就是綜合。從來的書上沒有這樣寫過，我的書也沒寫。因為楊獻(xiàn)珍提出合二而一，說綜合是兩種東西不可分割地聯(lián)系在一起，世界上有什么不可分割的聯(lián)系？有聯(lián)系，總要分割的。沒有不可分割的事物?！犊茖W(xué)的力量》，河北教育出版社2002年版，第170頁。這個“不可分割地聯(lián)系著的”用語，“不可分性”的術(shù)語，是不能批判的，不能反對的。反對掉了這個用語，就沒有辯證法了。……批判“不可分性”，批判“不可分割地聯(lián)系著的”這樣用語，是什么意思呢？那就是，在口頭上承認(rèn)毛澤東的矛盾的統(tǒng)一性，在實際上是不承認(rèn)的。楊獻(xiàn)珍：《關(guān)于“合二而一”的申訴》，《我的哲學(xué)罪案》，人民出版社1981年版，第297頁。楊獻(xiàn)珍的答辯（1990年11月2日）李澤厚、陳來到醫(yī)院看望，馮友蘭對他們說：“中國哲學(xué)將來一定會大放異彩！”“要注意《周易》哲學(xué)?！边@是哲學(xué)家一生中關(guān)于哲學(xué)的最后言論。同道著：《國學(xué)大師之死》，當(dāng)代中國出版社2006年版，第244頁。構(gòu)建社會主義和諧社會，是鞏固黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)、實現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求。胡錦濤2005、2、19當(dāng)一個人被文化或者被時代選擇為符號時，這個人就已經(jīng)不屬于自己了。

于丹，2007、11、26，《心得》一周歲時既然死生、富貴這些事情都是天命所歸，個人無法決定，也無法左右，那就要學(xué)會承認(rèn)并且順應(yīng)。

《于丹〈論語心得〉〉》中華書局2006年版，第21頁。批評：草民意識、順民意識、愚民意識。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時空、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神、立足本國又面向個世界的當(dāng)代中國文化成果傳播出去。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高得到的境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望。習(xí)近平，2、17

“馬上得天下，不能馬上治之”，通過革命斗爭打出的天下，不可能在治國理政、調(diào)整內(nèi)部矛盾時照樣沿用革命的方法，照用武裝斗爭的方法。如果說前三十年有什么教訓(xùn)的話，我認(rèn)為我們?nèi)鄙龠@個方面。陳先達(dá)：《馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化》，《光明日報》2015年7月3日。陳先達(dá)

運用：“化”了才行

……要想真正應(yīng)用它到實際工作中去，那就非把它化為自己的思想的一部分不可。一個戰(zhàn)士用它的武器，到最熟練的時候，也會覺得他的武器就成為象他的一部分，就象他的手腳一樣，達(dá)到這種程度，就叫做“化“。學(xué)習(xí)馬克思主義，也得“化”了才行，這樣的“化”豈是三年五載的時間所能完成的？

——馮友蘭：《三松堂自序》，第158-159頁。

知識必須變成能力

這個要求對作戰(zhàn)知識來說比其他任何知識更為重要，那就是必須把知識融會貫通，變成自己的東西，使它不再是某種客觀上的東西。

——[德]克勞塞維茨：《戰(zhàn)爭論》第一卷，第131頁

區(qū)分“說的理論”與“用的理論”學(xué)習(xí)最后應(yīng)導(dǎo)致行為的改變，不應(yīng)只是取得一些新資訊，也不應(yīng)只是產(chǎn)生一些新構(gòu)想而已。那（就）是為什么看清我們擁護(hù)的理論（我們所說的）與我們使用的理論（在我們行為背后的理論）之間的差距，是非常重要的。否則，我們只是學(xué)了些新的語言、觀念或方法，就認(rèn)為自己已學(xué)會了，即使行為毫無改變。

——[美]彼得·圣吉：《第五項修煉——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實務(wù)》第232頁。

二、馬恩哲學(xué)的基本原理1、唯物論2、辯證法3、社會基本矛盾與社會結(jié)構(gòu)4、社會基本矛盾的運動與社會變革5、認(rèn)識論必須先研究事物，然后才能研究過程。必須先知道一個事物是什么，然后才能察覺這個事物中所發(fā)生的變化。

《馬克思恩格斯選集》第四卷，第245頁人們決心在理解現(xiàn)實世界（自然界和歷史）時按照它本身在每一個不以先入為主的唯心主義怪想來對待它的人面面所呈現(xiàn)的那樣來理解；他們決心毫不憐惜地拋棄一切同事實（從事實本身的聯(lián)系而不是幻想的聯(lián)系來把握的事實）不相符合的唯心主義怪想。除此以外，唯物主義并沒有別的意義。不過在這里第一次對唯物主義世界觀采取了真正嚴(yán)肅的態(tài)度，把這世界觀徹底地（至少在主要方面）運用到所研究的一切領(lǐng)域里去了。《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第242頁。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性：世界本源：物質(zhì)（劃分標(biāo)準(zhǔn)）

運動：存在方式時間、空間：存在形式從粗陋的、簡單的、形而上學(xué)的唯物主義的觀點看來，哲學(xué)唯心主義不過是胡說。相反的，從辯證唯物主義的觀點看來，哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識的某一特征、某一方面、某一側(cè)面，片面地、夸大地、überschwenliches（狄慈根）發(fā)展、（膨脹、擴(kuò)大）為脫離了物質(zhì)、離了自然的、神化了的絕對。列寧：《談?wù)勣q證法問題》，《列寧選集》第2卷，第560頁。唯心主義的認(rèn)識論根源和社會階級根源：人的認(rèn)識不是直線，…而是無限地近似于一串圓圈，近似于螺旋的曲線，這一曲線的任何一個片段、碎片、小段都能被變成（被片面地變成）獨立的完整的直線，而這條直線能把人們（如果只見樹木不見森林的話）引到泥坑里去（在哪里統(tǒng)治階級的階級利益就會把它鞏固起來），直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識論根源。列寧：《談?wù)勣q證法問題》，《列寧選集》第2卷，第560頁。

辯證法不過是關(guān)于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。恩格斯：《自然辯證法》必須接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅持和運用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)。習(xí)近平，2015、1、23光明述評·改革發(fā)展面臨的問題：1、“一增一減”怎么平衡？2、發(fā)展與保護(hù)如何協(xié)調(diào)？3、教育公平與大城市病等兩難問題馮雷柳霞：《全面考量篤行致遠(yuǎn)全面深化改革激蕩磅礴偉力》，《光明日報》2015、6、28光明述評

辯證思維的體現(xiàn)

公平與效率相結(jié)合數(shù)量與質(zhì)量相統(tǒng)一政府與市場相統(tǒng)一財權(quán)與事權(quán)相一致馮雷柳霞：《全面考量篤行致遠(yuǎn)全面深化改革激蕩磅礴偉力》，《光明日報》2015、6、28

辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的，辯證法的規(guī)律無非是歷史發(fā)展的這兩個階段和思維本身的最一把的規(guī)律。他們實際上可以歸結(jié)為下面三個規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對立的相互滲透的規(guī)律；否定的否定的規(guī)律。恩格斯：《自然辯證法》，《馬恩選集》第四卷，第310頁。對立統(tǒng)一規(guī)律：

“兩個真正的哲學(xué)問題”（馮友蘭）1、“精髓”：個別與一般的關(guān)系問題2、同一性與斗爭性問題*同一性的兩個含義——量變與質(zhì)變（度:底線思維）——否定之否定*側(cè)重點與轉(zhuǎn)變

同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴（或依存）、互相連接或互相合作講的是如下兩種情形：第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這就是所謂同一性。

毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第一卷，第327頁。共產(chǎn)黨人的任務(wù)就在于揭露反動派和形而上學(xué)的錯誤思想，宣傳事物本來的辯證法，促成事物的轉(zhuǎn)化，到革命的目的。毛澤東：《矛盾論》我們能夠?qū)W會我們原來不懂的東西，我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設(shè)一個新世界。毛澤東：七屆二中全會上的報告，《毛澤東選集》第四卷，第1439頁。

多年來我們在唯物辯證法的宣傳上，把同一性說成包括相互依存和相互轉(zhuǎn)化兩重涵義，而且強(qiáng)調(diào)更重要還在于矛盾著的事物的相互轉(zhuǎn)化，這就使人產(chǎn)生一種片面認(rèn)識，似乎研究同一性問題，重要的就在于研究、掌握“轉(zhuǎn)化”，而真正屬于統(tǒng)一性的內(nèi)容，即促使矛盾雙方統(tǒng)一于一體的相互依存、包括相互連接、相互貫通、相互合作等等，倒是無關(guān)緊要、不必重視的。

正是在這種片面認(rèn)識的影響下，忽視貶低了相互依存在事物發(fā)展過程中的作用，甚至把相互依存看作是消極的、被動的，一談對立面的“依存”、“合作”、“結(jié)合”、“不可分割的聯(lián)系”、“合二而一”就被說成折衷主義、調(diào)和主義，因而不顧具體條件，違反客觀規(guī)律，主觀地片面地強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)化，追求質(zhì)變，不重視量變的必要準(zhǔn)備，不注意保持事物的相對穩(wěn)定，暫時平衡和按比例的協(xié)調(diào)發(fā)展，在實踐中常常出現(xiàn)一些左的偏差。林彪、四人幫和那個理論顧問，出于反革命的目的，更是利用并夸大了這種片面認(rèn)識，使“最完整深刻而無片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說”唯物辯證法絕對化、簡單化、庸俗化，把對立統(tǒng)一規(guī)律又歪曲、篡改為“斗爭”哲學(xué)，只講斗爭，不講同一，只講相互轉(zhuǎn)化，不講相互依存，結(jié)果越斗，人心越散，政治經(jīng)濟(jì)形勢越糟，以致最后陷入幾乎崩潰的邊緣。黎德?lián)P：《同一性的涵義問題》，《江漢論壇》1980年第3期相對靜止=暫時的平衡=對立面的統(tǒng)一=合二而一=量變=矛盾的同一性1（相互依存）=和諧

要善于運用‘底線思維’的方法，凡事從壞處準(zhǔn)備，努力爭取最好的結(jié)果，這樣才能有備無患，遇事不慌，牢牢把握主動權(quán)。中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》第180-181頁。

底線思維1、底線＝度·關(guān)節(jié)點2、過猶不及與矯枉過正＝量變與質(zhì)變3、零容忍＝斗爭性4、不犯顛覆性的錯誤=保持質(zhì)的穩(wěn)定性5、從壞處準(zhǔn)備、爭取最好的結(jié)果=“最佳適度的量”新常態(tài)與動平衡《轉(zhuǎn)型升級別盲目追求高新快》“一刀切”現(xiàn)象新興產(chǎn)業(yè)“一哄而上”追求“一步到位”郭強(qiáng)等，《文摘報》2015、7、16動平衡（暫時的和諧）×

僵死的平衡×

盲目的冒進(jìn)有人說哲學(xué)太枯燥了，問我哲學(xué)到底是什么？我說，哲學(xué)用一個字來解釋，就是“度”，用兩個字來解釋就是“平衡”，再多幾個字解釋就是“對立、運動、轉(zhuǎn)化、平衡”，世界上的事物都是以“對立”的方式存在，在對立的同時發(fā)生“運動”，在運動的過程中發(fā)生“轉(zhuǎn)化”，轉(zhuǎn)化后實現(xiàn)新的“平衡”，這是我對哲學(xué)初淺的理解。《在中央黨校（第53期）省部級干部進(jìn)修班讀書會上的演講》（2013年4月9日）唐雙寧：以哲學(xué)為伴的金融家

我在20世紀(jì)20年代，曾經(jīng)用心讀了些孔子之書、孔門之書，之后當(dāng)我再讀高小、讀師范接受新式教育時，又曾受五四新文化運動影響，對孔孟之道持批判態(tài)度。有趣的是，60年之后的80年代，我進(jìn)入老年，卻又擔(dān)任了孔子基金會名譽會長?！豆饶粱貞涗洝罚醒胛墨I(xiàn)出版社2009年版，第474頁。這個問題對我來說，經(jīng)過了三個階段：即肯定、否定，否定之否定?？飦喢鳎骸犊鬃釉u傳》，齊魯書社1985年版，第471頁。

辯證法，在其神秘形式上，成了德國的時髦東西，因為它似乎使現(xiàn)存事物顯得光彩。辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代理人的惱怒和恐怖，因為辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。馬克思：《〈資本論〉第一卷第二版跋》，《馬恩選集》人民出版社1995年版，第二卷第132頁。

發(fā)展觀念…按照馬克思和恩格斯依據(jù)黑格爾哲學(xué)而作的表述，要比一般流行的進(jìn)化觀念全面得多，豐富得多。發(fā)展似乎是在重復(fù)以往的階段，但它是以另一種方式重復(fù)，是在更高的基礎(chǔ)上重復(fù)（否定的否定），發(fā)展是按所謂螺旋式，而不是按直線式進(jìn)行的；發(fā)展是飛躍式的、劇變式的、革命的、“漸進(jìn)過程的中斷”；量轉(zhuǎn)化為質(zhì)；……

列寧：《卡爾·馬克思》科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。胡錦濤，十七大報告，2007、7、15中國特色社會主義……以全新的視野深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，從理論額和實踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了在中國這樣人口多底子薄的東方大國建設(shè)什么樣的社會主義、怎樣建設(shè)社會主義這個根本問題，胡錦濤，十八大報告，2012、11、8我們也要看到，相比我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展要求，相比人民群眾期待，相比當(dāng)今世界日趨激烈的國際競爭，相比實現(xiàn)國家長治久安，我們在國家治理體系和治理能力方面還有許多不足，有許多亟待改進(jìn)的地方。真正實現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定，國家長治久安，還是要靠制度，靠我們在國家治理上的高超能力，靠高素質(zhì)干部隊伍，我們要更好地發(fā)揮中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，必須從各個領(lǐng)域推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。習(xí)近平，2013、11、12

認(rèn)識論

★實踐觀點

★辯證法☆社會性

★人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。

★哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（1845春）

毛澤東：實踐第一認(rèn)識的來源認(rèn)識的動力真理的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識的目的實踐-認(rèn)識-實踐……個別-一般-個別……群眾-領(lǐng)導(dǎo)-群眾……物質(zhì)-精神-物質(zhì)……

毛澤東

意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。馬克思恩格斯

首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成了兩個最主要的推動力。在它們的影響下，猿腦就逐漸過渡到人腦。由于隨著完全形成的人的出現(xiàn)而產(chǎn)生了新的因素——社會，這種發(fā)展一方面獲得了有力的推動，另一方面又獲得了更確定的方向。恩格斯

由于它承認(rèn)了獲得性狀的遺傳，便把經(jīng)驗的主體從個體擴(kuò)大到類；每一個體都必須親自去體驗，就不再是必要的了，個體的個別經(jīng)驗在某種程度上可以由個體的一系列祖先的經(jīng)驗的結(jié)果來代替。恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第四卷，第365頁。

在歷史發(fā)展的最初階段，每天都在重新發(fā)明，而且每個地域都是獨立進(jìn)行的。馬克思人類已經(jīng)古老了，但人始終還是幼稚的。盧梭“地球村”：

大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果。鄧小平謝謝大家執(zhí)政黨的兩個轉(zhuǎn)變從鎮(zhèn)壓到管理從“斗爭哲學(xué)”到“和諧哲學(xué)”

任何革命都是要破壞兩個對立面所共處的那個統(tǒng)一體。那個統(tǒng)一體破壞了，兩個對立面就同歸于盡，這就是“底”。革命到這個程度就“到底”了。革命家和革命黨，原來反抗當(dāng)時的統(tǒng)治者，現(xiàn)在轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者了。作為新的統(tǒng)治者，他們的任務(wù)就不是要破壞什么統(tǒng)一體，而是要維護(hù)這個新的統(tǒng)一體。使之更加鞏固，更加發(fā)展。這樣，就從“仇必仇到底”的路線轉(zhuǎn)到“仇必和而解”的路線。這是一個大轉(zhuǎn)彎。在任何一個社會上的大轉(zhuǎn)變時期，都有這么一個大轉(zhuǎn)彎。馮友蘭：《中國現(xiàn)代哲學(xué)史》第251頁，廣東，1999

管理創(chuàng)新取代革命

杰雯遜希望每一代人通過革命實現(xiàn)的目標(biāo)，其實這些都可以通過創(chuàng)新與企業(yè)家精神來實現(xiàn)。創(chuàng)新與企業(yè)家精神是有目的、有方向和有控制地實現(xiàn)目標(biāo)，根本不會引起流血事件、內(nèi)戰(zhàn)、集中營或經(jīng)濟(jì)危機(jī)?！兜卖斂斯芾硭枷刖罚瑱C(jī)械工業(yè)出版社2009年版，第261頁。國家是社會在一定階段上的產(chǎn)物；國家是表示，這個社會潛入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無法擺脫這些對立面。為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級，不知在無情的斗爭中把自己的社會消滅，就需要有一種表面上駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會脫離的力量，就是國家。恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。在階級矛盾客觀上達(dá)到不能調(diào)和的地方、時候和程度，便產(chǎn)生國家。反過來說，國家的存在表明階級矛盾的不可調(diào)和。列寧：《國家與革命》，《列寧選集》第三卷，人民出版社1995年版，第114頁。我們能夠?qū)W會我們原來不懂的東西，我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設(shè)一個新世界。毛澤東：七屆二中全會上的報告，《毛澤東選集》第四卷，第1439頁。我們前一個階段做的事情是干革命。今后的主要任務(wù)是搞建設(shè)。搞革命不能說我們沒有本事，我們把革命干成功了，搞建設(shè)我們還說不上有多大的本事。搞建設(shè)這件事情比我們過去熟悉的搞革命那件事情要困難一些，至少不比搞革命容易，在這個問題上，我們?nèi)h還是小學(xué)生，我們的本領(lǐng)差得很。鄧小平：《