第四章社會組織民俗

第四章社會組織民俗

社會組織通常指有意識地建立，以便達(dá)到特定目標(biāo)的社會單元，如軍隊(duì)、企業(yè)。

本章“社會組織”是指中國傳統(tǒng)社會中民間各種形成穩(wěn)定互動關(guān)系的人們共同體，如家族、行會、幫會、秘密宗教和廟會組織。

社會組織民俗指人們在建立并沿襲群體內(nèi)的互動關(guān)系，以推動群體事件的時候所形成的習(xí)俗慣制。第一節(jié)社會組織民俗的分類描述成員完成的特定的組織行為就是組織的活動民俗。如：祭祖活動、廟會活動等。一、組織行為1、組織的角色民俗2、組織的觀念民俗3、組織的活動民俗角色確立了一套約定俗成的行為模式。在組織中，充當(dāng)什么角色，就應(yīng)履行角色所賦予的權(quán)利和義務(wù)。成員對組織的認(rèn)同，對組織所設(shè)計(jì)的集體活動及其目標(biāo)的理解。如：行會的行規(guī)，幫會的幫規(guī)等。1.確立組織的民俗2.接納組織成員民俗3.組織活動程序民俗4.辭別組織成員民俗5.改變組織的民俗組織確立之前，有一個被成員廣泛認(rèn)同的習(xí)俗慣制。如：建立宗族組織，必須開宗親會，完成宗譜，確立族長，宣布族規(guī)等一系列儀式。

確認(rèn)新成員角色身份的儀式。如：誕生禮、成年禮、收徒儀式、就職儀式、入會入社儀式等。既指組織活動的模式化，又包括活動模式所體現(xiàn)出的民俗觀念。如宗族祭祀活動中，祖先牌位按照輩分來排，祭祀程序有條不紊。辭別形式包括：成員死亡；與其他社會組織所進(jìn)行的人員交流；對成員的一種甄別和處罰。辭別組織成員的民俗就是與以上形式相關(guān)的如會社清理門戶的措施和程序等。

改變組織包括：多個社會組織合二為一；一個社會組織一分為二；不斷分蘗niè變化。如宗族合并、幫會另立山頭、學(xué)徒出師開業(yè)。二、組織程序1.組織目標(biāo)民俗2.組織成員民俗4.組織活動條件民俗組織目標(biāo)在某種意義上決定著組織的方方面面。傳統(tǒng)的社會組織圍繞目標(biāo)產(chǎn)生了最根本的組織民俗。如廟會敬神，信徒們必定廣泛流傳著廟中尊神如何靈驗(yàn)的傳說。成為組織成員，既要習(xí)得該組織的文化模式和觀念，還要被組織授予某種角色，這樣才能夠真正成為組織成員。對組織起整合作用的因素是有：權(quán)威人物、組織認(rèn)同、獎懲規(guī)范等，都涉及一系列民俗。組織活動的物質(zhì)條件包括：場所、設(shè)施、耗材和資金。宗族祭祖要設(shè)祠堂，祠堂內(nèi)有供桌、牌位、香燭等。3.組織整合民俗二、組織功能要素第二節(jié)宗族組織民俗

在中國傳統(tǒng)社會中，宗族是基本的社會單位。在長期的歷史發(fā)展中，形成了豐富多彩的宗族組織民俗。中國的基層組織及其傳統(tǒng)文化典型地體現(xiàn)在宗族制度中。

宗族是同聚落居住的父系血親按倫常建立的社會組織，通常擁有一些共同的財(cái)產(chǎn)和一定的共同文化，具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育等方面較為完整的功能。

宗族由家庭組成，家庭是親子所構(gòu)成的生兒育女與養(yǎng)老送終的群體。家庭主要是一個生育單位和經(jīng)濟(jì)單位，通常作為宗族的一分子而存在。一、宗族組織的要素☆完整的宗族組織包括：1、有血緣關(guān)系的丁口；2、顯示血緣關(guān)系的族譜、祠堂、祖墳；3、資助這一組織及其活動的族產(chǎn)；4、協(xié)調(diào)關(guān)系的族規(guī)和族房長。一、宗族組織的要素

丁口：指有血緣關(guān)系的家族成員，家族組織的丁口范圍以“五服”為限，五服之外，就不屬于同一家族組織。

添丁進(jìn)口是家族的大事，人們以繁衍后代為對祖先的孝道，如果子孫乏嗣，就是最大的不孝，“不孝有三，無后為大”成為家族教育的信條五服制度，服制按服喪期限及喪服粗細(xì)的不同，分為五種。斬衰：用最粗的生麻布制布制做，斷處外露不緝邊，表示毫不修飾以盡哀痛，服期三年。古代，諸侯為天子，臣為君，男子及未嫁女為父，承重孫（長房長孫）為祖父，妻妾為夫，均服斬衰。齊衰：用粗麻布制做，斷處緝邊，凡夫?yàn)槠?，男子為庶母、為伯叔父母、為兄弟及在室姊妹，已嫁女為父母，孫男女為祖父母，均服齊衰一年，；重孫男女為曾祖父母，服齊衰五月；玄孫男女為高祖父母，且齊衰三月。大功：用熟麻布制作的，質(zhì)料比“齊衰”用料稍細(xì)。凡為堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁姑及姊妹，以及已嫁女為伯叔父、兄弟，均服“大功”，九個月。緦麻：次于“小功”的喪服，“五服”中最輕的一種。用較細(xì)熟麻布制成，做功也較“小功”為細(xì)。清代，凡男子為本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及為外孫、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等，均服緦麻，服期三月。

小功：亦稱“上紅”，次于“大功”的喪服，用稍粗熟麻布制成，服期五月。清代，凡為伯叔祖父母、常伯叔父母、未嫁祖姑及堂姑，已嫁堂姊妹、兄弟妻、再從兄弟、未嫁再從姊妹，又外親為外祖父母、母舅、母姨等，均服小功，服五月。一、宗族組織的要素中國家族，動輒稱九族，《禮記·喪服小計(jì)》：“親親，以三為五，以五為九，上殺，下殺，旁殺，而親畢矣?！薄嫌H父，下親子，并己為三，親親：父上親祖，子下親孫，以三為五，上加曾祖高祖，下加曾孫玄孫，以五為九。一、宗族組織的要素族譜：是記述宗族源流世系、族籍登記，宗族重要成員事跡、宗族墓地、田產(chǎn)及族規(guī)家訓(xùn)的宗族文獻(xiàn)。族譜的編修源于漢魏時期的世家大族，是維系世家血脈宗親的貴族地位。宋明以后，庶民家族修譜成風(fēng)，家譜、族譜成為“敬宗收族”的文獻(xiàn)依據(jù)，“家之有譜，猶國之有史”，明朝是族譜編修的高潮時期，大略是三十年一修。祠堂：是基本族產(chǎn)。祠堂供奉本家族的祖宗牌位，四時祭祀，也是宗族公議與處理事務(wù)的場所。

在古代社會立廟祭祖是上層階級的特權(quán)，一般庶民是不能立祠祭祀的。庶民只能在家內(nèi)祭祀祖先，所謂“祭于寢”。明清時期各地宗族紛紛建立祠堂，祠堂成為家族組織的重要標(biāo)志。一、宗族組織的要素族產(chǎn)：是家族活動的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，包括族田、店鋪、渡口船只等。宗族或家族一般都有自己的族產(chǎn)。族產(chǎn)的來源通常有兩種：族人的捐獻(xiàn)集資；族產(chǎn)經(jīng)營的收益的不斷積累。支出主要有四項(xiàng)：定期的宗族祭祀活動；資助子弟讀書科考；救濟(jì)族人；公益事業(yè)開支，如修橋補(bǔ)路等。

一、宗族組織的要素祖墳：每一宗族或家族都有自己的墳山墓地。一般選擇在風(fēng)水上佳之處，會對子孫后代有利。祖墳是家族的神圣場所，族人必須嚴(yán)加保護(hù)，以防止墓地風(fēng)水遭到破壞。墓地附近不準(zhǔn)起土砍樹，祖墳地的樹木屬于風(fēng)水林不準(zhǔn)砍伐。族長：一般是德才兼?zhèn)涞拈L者，家族的權(quán)威，對外見官、交涉與其他宗族的關(guān)系，對內(nèi)理家族內(nèi)部事務(wù)。族長職責(zé)有：主持宗族祖先祭祀；管理族產(chǎn)；主持調(diào)解家族內(nèi)部矛盾，公平判決家族內(nèi)部爭端，懲戒違反家訓(xùn)族規(guī)者；代表本家族與官府及其他家族交涉協(xié)調(diào)。家訓(xùn)族規(guī)：懲罰規(guī)則是家法族規(guī)與傳統(tǒng)家訓(xùn)的根本區(qū)別，家訓(xùn)是以諄諄告誡的方式教而不罰，家訓(xùn)重在精神教育；家法族規(guī)以條約規(guī)范的形式要求家族成員認(rèn)真履行，以懲戒的辦法保證族規(guī)的實(shí)行。一、宗族組織的要素宗族組織是一個活動的有機(jī)體，要保持正常的生命狀態(tài)，就必須不斷地進(jìn)行各種自我調(diào)整與更新擴(kuò)張活動。人們對宗族組織結(jié)構(gòu)的建立與調(diào)整遵循一定的習(xí)俗慣制。主要有四方面：（1）分家

宗族在結(jié)構(gòu)上的總趨勢是，一方面，家庭和房支不斷分蘗，維持著相對穩(wěn)定的規(guī)模，另一方面，宗族不斷合組、發(fā)展成越來越龐大的組織。傳統(tǒng)的中國家庭是一個同居共財(cái)、養(yǎng)老育小、舉行家祭的多功能社會單元，分家包括分灶、分居、析產(chǎn)、劃分養(yǎng)老送終的義務(wù)、設(shè)立單獨(dú)的祭祀。分家習(xí)俗有相對確定的模式，傳統(tǒng)兄弟分家，一般由族長或舅父或姑夫來主持，立有分家契約，將祖產(chǎn)與兄弟要承擔(dān)的義務(wù)公平分割。契約規(guī)定的權(quán)利與義務(wù)由家族保障實(shí)行。按照禮法規(guī)定父母在，兄弟是不能分家，父母亡故，弟弟未成家，也不能分家。二、宗族組織民俗的內(nèi)容廣東洪氏宗族的分單格式

立分單兄弟某某等，今因家務(wù)紛紜，勢難總理，兄弟相商，已議妥當(dāng)。爰請族老親戚將祖父遺下產(chǎn)品、田地某處搭勻均分，拈鬮為定，已極公平，各宜和合，照依關(guān)書，永遠(yuǎn)管業(yè)。如敢違抗，又起爭端，即鳴親族，共同攻訐。恐口無憑，立此關(guān)書，同樣各執(zhí)一本存據(jù)。立分單兄弟某某某某某某（1）分家

分家所面臨的義務(wù)劃分主要是要養(yǎng)老送終。在民間，兄弟大致按四種方式承擔(dān)這一義務(wù)。（1）徹底劃分；（2）輪流負(fù)擔(dān)，“派飯”；（3）分?jǐn)偅焊改噶砥馉t灶，由諸子平攤衣食及喪葬費(fèi)用；（4）幼子繼承。分家時，有些東西是不能分割的，如祖墓、墳山等實(shí)物，地望、姓氏等名義；有些東西是不允許分割的，如養(yǎng)贍田、祭田。二、宗族組織民俗的內(nèi)容（2）立族：建立新的宗族組織。

宗族總是處在不斷的分蘗的過程中，隨著歷史的推移與家系范圍的擴(kuò)大，人們?yōu)榱吮阌谧谧寤顒拥拈_展，一般在遠(yuǎn)祖的名號下分立宗派房支，使血緣關(guān)系親密的宗族成員能夠有效地凝聚在一起。立族通常需要設(shè)立族長（如祖墓、墳山、祭田、祠堂等），編修族譜（包括訂交成交族規(guī)），成立宗族管理班子（族長、房長、莊正或理事等）。立族的方式是按血緣序列用樹狀結(jié)構(gòu)把各個家庭歸屬于一層層的“房”或“支”，由房或支構(gòu)成族。

在立族的過程中有三項(xiàng)重要條件：一是時間，宗族形成有一個歷史過程，一般在始祖以下五至六代才能形成；二是人口，宗族實(shí)體需要有一定的人口規(guī)模，如果世代單傳自然形成不了宗族。三是有共同的始祖，世系清楚。族人有一個共同確認(rèn)的血緣祖先，始祖是家族的根本。二、宗族組織民俗的內(nèi)容（3）入族：因婚姻和生育而新增的人口進(jìn)入宗族需要一個認(rèn)定的過程。外姓女子因婚姻進(jìn)入本宗有特定的儀式，新婚之后有一個告廟的儀式，古代稱為“廟見”，到祖廟去拜見列祖列宗，確認(rèn)她為宗族的一員。新生子孫入族分“報(bào)丁”和“入譜”兩個步驟。族譜只收載成年或已婚的男子。只有入譜的人才能算宗族的正式成員。女嬰出生也要注冊，但不告于宗廟，以后載入夫家族譜。（4）合譜：兩個家族的族譜上所載的祖先相同，證明是同源分流的關(guān)系，為了加強(qiáng)相互之間的聯(lián)系，雙方協(xié)議合并成一個宗族組織，稱為“合譜”。合譜要舉行盛大的儀式，建立祠堂、修撰新的族譜。有的宗族為了擴(kuò)大影響，依附望族，望族愿意收留，稱為“認(rèn)宗”、“歸宗”。二、宗族組織民俗的內(nèi)容

宗族或家族作為一個特定的組織，其組織內(nèi)的成員經(jīng)常會參加一些集體性的民俗活動，宗族成員集體參與的民俗事件按參與時機(jī)可以分為三類：（1）按節(jié)候（年歷）舉行的，如拜年、清明會、壽慶等；（2）擇吉日舉行的，婚嫁，建房、祭祀等；（3）隨機(jī)發(fā)生而成員聞訊前往的，如生誕、喪葬、家族救助等。三、宗族組織成員參與的民俗活動家族救助是載入族規(guī)的習(xí)俗慣例，包括救濟(jì)和資助兩種，基金來源于族田、義田、學(xué)田、書燈田。分糧，不讓人餓死——江西《江夏陳氏莊規(guī)條》“族中如有因?yàn)?zāi)貧乏，不能自為存活者，十五歲以上男婦（日）給米一升，十五歲以下者日給米三合，末三歲者不給”。分錢——浙江會稽《重修登榮張氏族譜·義莊條規(guī)》（清道光二十一年）：系孫“十六歲以上作大口，不及十六歲作小口，室女（閨女）無論長幼作小口算。大口每日貼錢十文、小口每日貼錢五文”。1.家族救助宗族為成員設(shè)立常規(guī)的資助以學(xué)田為代表。學(xué)田之設(shè)，一為延師辦塾，二為子弟外出就讀補(bǔ)貼，三為子弟考取功名后的花費(fèi)。

如嘉慶十四年福建省泰寧縣歐陽氏《分類》：“學(xué)田之設(shè)，所以作育人材，使其砥砥廉隅，憤志讀書……汝曹不負(fù)予志，前后幸列序庠，更慮膏火無資，則學(xué)業(yè)難成，專設(shè)學(xué)田伍拾石，現(xiàn)與入泮者同收分用，嗣后有能讀書習(xí)射，考入文武兩庠及鄉(xiāng)、會題名者，本年許其獨(dú)收壹次，擇吉謁祖時、邀同子姓中派列尊長者開筵同慶?！?.家族救助2.拜年宗族內(nèi)完整的拜年程序：先集體到祖祠團(tuán)拜，然后分頭拜本族近親。在沒有祖嗣的情況下，先拜近親，在拜本族各家。家家掛祖先的畫像，家人、親族在年節(jié)中都要拜祭祖先，時間一直延續(xù)初三、初五、初十，至到正月十五，名為“拜喜神”。

拜近親要攜帶禮品，新婚夫婦頭三年或更長年限內(nèi)給近親拜年要攜帶瓶壺杯盞給長輩敬茶。3.家族祭祀主要有墓祭和祠祭兩個序列。家族祭祀的程序可分為備祭、祭儀、會飲、分胙zuò。

祭祀的費(fèi)用取自祖上留下的祭產(chǎn)，歷年收取的丁資或臨時的攤派，有祭產(chǎn)的家族由輪流值收的家庭從收入中拿出一部分籌辦祭品和宴席。否則，由族長按祭產(chǎn)或人口征收款項(xiàng)操辦。每年農(nóng)歷正月初二開始，瑞金市葉坪鄉(xiāng)松坪村都要舉行一次頗為壯觀的民俗“祭神”活動。大姓人家輪番到公祠里把菩薩請出巡游全村。隊(duì)伍前面由小孩扛著三角紅旗開路，嗩吶、洋鼓、銅鑼隨后，然后是抬菩薩的神龕。在全村轉(zhuǎn)了一圈后，再回到自家姓氏祠堂里，舉行隆重的供奉儀式。瑞金家族年俗祭祀活動記趣祠堂前，為恭迎祭祀活動，鞭炮不知要燃放多少從公祠里請出菩薩、神龕，快步走過村莊。虔誠地祈禱

第三節(jié)社團(tuán)和社區(qū)組織民俗除宗族外，民間組織還有兩類：一類是按個人意愿結(jié)成的社團(tuán)組織，大型的有行會、秘密宗教組織、幫會，小型的主要有錢會、結(jié)拜兄弟、十姊妹、老會等；

另一類是按地緣形成的社區(qū)組織，如村落組織、村落聯(lián)盟、廟會等。1、行會

中國自古就有官府“肆”來管制工商業(yè)者的制度?！墩撜Z》所謂“百工居肆，以成其事”，是說工商業(yè)者必須在肆內(nèi)分門別類按指定的位置營業(yè)。

從隋朝到唐朝前期，商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮，工商業(yè)者開始按行結(jié)成組織，以便在全行業(yè)中安排如何服徭役，應(yīng)官差。這種行業(yè)的組織，到宋代便明確了便于為官府盡義務(wù)的性質(zhì)，和以行頭為首的組織形式。為了保護(hù)同行手工業(yè)者的利益不受外人的侵犯，為了阻止外來手工業(yè)者的競爭和限制本地同行業(yè)的手工業(yè)者之間的競爭，城市手工業(yè)者建立起一種組織叫行會。如十三行、徽商、晉商。行業(yè)組織的構(gòu)成要素主要有：行首（會長）、值年（司年）、行業(yè)神、神廟、業(yè)務(wù)場所，成員入行、出行、拜師以及同業(yè)的重大活動，都有一定的習(xí)俗慣制。1）行業(yè)神

各行各業(yè)都供奉行業(yè)神，包括祖師神和保護(hù)神，供奉在稱為廟、堂、館、殿、宮、閣、祠的祭神建筑內(nèi)。

行業(yè)崇拜既有一業(yè)多神的情況，也有一神多業(yè)的現(xiàn)象。如：宜興陶業(yè)既供祖師神范蠡，也供土地神、火神；魯班被木匠、石匠、瓦匠、車鋪等行業(yè)奉為祖師神，有“百作手藝供魯班”之說；許多行業(yè)以其供奉的神命名，如老君會、魯班社。晉商的各行會多以關(guān)公為崇拜的偶像。

匠神魯班2）行首

也叫行老或行頭，是一行之首。負(fù)責(zé)處理同行的共同活動和相互關(guān)系，及官府和行外的一切接洽活動。如蘇州評彈藝人組織光裕社每年神誕日當(dāng)由資格老的藝人當(dāng)著玉皇祖師像拈鬮，選出一年任期的司年。中國清代蘇州評話、彈詞四大名家之一俞秀山愈秀山、陳遇乾、毛菖佩、陸士珍被譽(yù)為“四大名家”。3）值年或司年負(fù)責(zé)一年行會的會務(wù)4）上行

各行各業(yè)均有固定的交易地點(diǎn)（行的所在地或其他固定場所），凡有交易或雇傭，供需雙方于一定時間會集于行交易的地點(diǎn)謂之“上行”。5）行會的重大活動

祭祀行業(yè)神，專門的祭祀在行業(yè)神的誕辰和忌日進(jìn)行，活動內(nèi)容包括焚香上供、演戲酬神、迎神賽會、飲宴、說公話（討論行業(yè)公事），交流技藝等多種項(xiàng)目；此外，逢年過節(jié)以及其他慶賀活動（如店鋪開展）都要舉行慶?；顒印Ｓ褓悤鳂I(yè)學(xué)徒拜師入門禮儀擇吉日，在師傅家的正堂社祖師和保護(hù)神的神位，由師徒先后向神位行叩拜禮，徒弟叩拜師傅、師娘，再向師兄弟行禮。最后師傅或店主（或作坊主）向徒弟訓(xùn)話，要求徒弟尊師敬祖，謹(jǐn)守行規(guī)。有的還立有字據(jù)。

拜師帖、門生帖、寫字、字據(jù)，常見格式如下：“師道大矣哉，入門授業(yè)投一技所能，乃系溫飽養(yǎng)家之策，歷代相傳，禮節(jié)盛大。今有XXX(師賜藝名XXX)甘愿拜于XXX門下，受業(yè)學(xué)演XX。X年期滿，謝師效能X年。課藝期間，收入歸師，吃穿由師供應(yīng)。自后雖分師徒，誼同父子，關(guān)于師門，當(dāng)知恭敬。身受訓(xùn)誨，沒齒難忘。情出本心，絕無反悔?？湛跓o憑，謹(jǐn)據(jù)此字，以昭鄭重?！毕旅媸撬囃胶炞之嬔?，引保代師簽字畫押。X年X月X日立。有的還寫有“絕路生理，天災(zāi)人禍，車軋馬踏，投河覓井，懸梁自盡，各聽天命，與師無涉。中途停學(xué)，賠償X年膳費(fèi)”。2、民間秘密宗教組織

民間秘密組織有兩大類型：

用宗教形式收徒傳教，以宗教信仰為精神紐帶，以師徒關(guān)系為組織保證，通常被稱為“秘密宗教”。如天師道和太平道、白蓮教。

一種是“秘密結(jié)社”，以歃血結(jié)盟的形式聚義結(jié)拜，依據(jù)忠義信條和生死弟兄關(guān)系把趙錢孫李、東西南北的人員團(tuán)結(jié)起來，例如天地會；或者是以拜師認(rèn)父的方式把徒子徒孫結(jié)成幫會家族，例如青幫。天師道太平道信奉黃帝和老子，認(rèn)為黃帝時的天下是太平世界，是人類最美好的事情。在這個太平世界里，既無剝削壓迫，也無饑寒病災(zāi)，更無詐騙偷盜，人人自由幸福。在此基礎(chǔ)上，張角提出了“致太平”的理想。

張角及其弟子以高明的醫(yī)術(shù)和令人神往的太平世界吸引民眾，10余年間，贏得徒眾數(shù)十萬。張角自稱大賢良師，把數(shù)十萬徒眾分為三十六方，大方萬余人，小方六七千，各立渠師（道領(lǐng)），建立起嚴(yán)密的宗教組織。太平道太平道的經(jīng)典《太平經(jīng)》黃巾起義張角創(chuàng)立太平道的目標(biāo)十分明確，即借用宗教旗幟，爭取民心，組織群眾，推翻腐敗的東漢王朝。

184年，張角認(rèn)為起義時機(jī)已到，提出了“蒼天已死，黃天當(dāng)立；歲在甲子，天下大吉”口號，發(fā)動黃巾起義，經(jīng)過10個月的戰(zhàn)斗，終因缺乏經(jīng)驗(yàn)而失敗。太平道組織無形解體，殘余的信徒大都融入五斗米道中。最早的民間秘密宗教組織，是東漢的天師道和太平道。張道陵依據(jù)原始道教，并吸收巴蜀地區(qū)少數(shù)民族原始宗教的成分，創(chuàng)立天師道。天師道學(xué)奉老子，尊教主為天師，故稱天師道。因入道者須交五斗米，亦稱五斗米道。

創(chuàng)立人是江蘇豐縣人張陵,為漢功臣張良第八世孫,天師道尊崇老子為教祖,尊為太上老君。其孫張魯在漢中施行政教合一，使天師道發(fā)展壯大。后人均認(rèn)定天師道為道教的正統(tǒng),至元成宗大德八年（1340）第38代天師張宇材被授予“正一教主,主領(lǐng)三山符箓”后,從此,天師道又名正一道。與金元時興起的全真道并成為兩大教派,延續(xù)至今。天師道

張道陵

(34—156)，道教創(chuàng)始人，第一代天師。本名張陵，東漢沛國豐邑（今江蘇豐縣）人，24歲與孫氏成婚。因當(dāng)時社會的種種原因，張道陵無意官場，決計(jì)修道拯救百姓。

張道陵在蜀漢之境設(shè)24治，為布化行道的機(jī)構(gòu)，先后在青城山、龍虎山、巴蜀地區(qū)傳道，創(chuàng)立了中國土生土長的宗教——道教。凡入道者交五斗米為信，后人因稱其教為“五斗米道”。道教教義尊道貴德，天人合一——道教最高信仰敬天法祖，拜神尋仙——道教神仙崇拜天人感應(yīng)，天道承負(fù)——道教善惡報(bào)應(yīng)性命雙修，返樸歸真——道教修煉秘訣上善若水，柔弱不爭——道教為人品質(zhì)清靜寡欲，自然無為——道教處世方式我命在我，不屬天地——道教逍遙精神忠孝節(jié)義，仁愛誠信——道教倫理道德福祿壽喜，吉祥如意——道教民俗風(fēng)情仙道貴生，濟(jì)世度人——道教核心宗旨道生一，一生二，二生三，三生萬物——道教創(chuàng)世理論人法地，地法天，天法道，道法自然——道教活動準(zhǔn)則天人同構(gòu)，陰陽協(xié)調(diào)，形神共養(yǎng)，統(tǒng)籌兼顧——道教養(yǎng)生原理丹道修真，服藥煉氣，積德行善，建功立業(yè)——道教成仙途徑道教核心概念無極：道兩儀：陰、陽四象：青龍、白虎、朱雀、玄武六合：上、下、東、南、西、北八卦：乾、坤、艮、兌、震、巽、坎、離十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸二十四節(jié)氣：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒太一：炁qì同“氣”三寶：精、氣、神五行：金、水、木、火、土七星：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、瑤光九宮：乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

四象（或作四相）在中國神話中最早指的是地火水風(fēng)。太極生兩儀，兩儀生四象，太極為一，意為混沌，兩儀指的是陰陽，而陰陽衍生出地水火風(fēng)。

在中國傳統(tǒng)文化中青龍、白虎、朱雀、玄武，是四象的代表物，青龍代表木，白虎代表風(fēng)，朱雀代表火，玄武代表水，分別代表東西南北四個方向。在二十八宿中，四象用來劃分天上的星星，也稱四神、四靈。四象道祖老子

修身五箴：存好心、說好話、讀好書、學(xué)好樣、做好事

道教系屬多神教，舉凡天地、斗闕、星宿、三界、四極、五方、八位、山川，社稷以及有功於國家民族人民者均予崇信。佛教與道教

我國民間道佛雜揉現(xiàn)象十分普遍，佛教初傳中國時，國人難以接受，乃以當(dāng)時流行的老、莊學(xué)說詮釋佛經(jīng)，因此與道教相似之處不少?；窘塘x而言，道教相信感應(yīng)，主張修心鍊性；佛教主張慈悲，相信明心見性。道教徒希望得道成仙，神仙是道教的最高人格表現(xiàn)；佛教徒希望涅盤成佛，極樂界是佛教徒向往所在。

道教采多神論，富強(qiáng)烈民族色彩，無末世論，而且是積極的宗教；佛教寺院不供奉道教神明，信徒尋求解脫和來世福報(bào)，出世思想濃厚。

道教以宮、觀、廟、府、殿、壇為道士及女冠奉祀神明與闡揚(yáng)教義之所。神稱天尊、上帝、大帝、帝君、真君；女神則稱元君、娘娘、母、后、妃、夫人；信徒號稱三清弟子，高道則稱真人，以拱手為禮，修行者功行圓滿過世時，稱為飛升或羽化。佛教以寺、庵、精舍蘭若為僧尼禮佛修持之所在，禮拜對象稱為佛、菩薩、邏漢，信徒以皈依為入教之弟，自稱三寶弟子，以合十為禮，功行圓滿往生者，稱為圓寂或涅盤。

白蓮教影響最大的民間秘密宗教組織，是興于宋、盛于元、在明清層出不窮的白蓮教。白蓮教支脈繁復(fù)，都以無生老母為最高崇拜，以龍華三會為信仰核心。無生老母，漢族民間宗教中最為著名的女神。集創(chuàng)世主、人類祖先、救世主于一身，具有至高無上的權(quán)威。她是人類的祖先，創(chuàng)造了宇宙與人類，同時又拯救沉淪于苦海中的后代，派神佛等下凡，或自己親自下凡救度眾生。明清的漢族民間宗教幾乎都以無生老母作為最高神祇。無生老母

白蓮教在組織上的常規(guī)的習(xí)俗慣制，主要有渡人和入教儀式，道場以及集會。

白蓮教是傳布極廣，且曾多次發(fā)動大規(guī)模起義的民間宗教。它存在的歷史很久，可以追溯到東晉，源于佛教的凈土宗，以西方凈土白蓮池的理想為最后歸宿。早期只是一個一般宗教組織，在下層民眾中傳布，經(jīng)歷種種演化，才變成了反對封建統(tǒng)治的組織。白蓮教眾白蓮教教義

天臺宗四土信仰：繼承了佛教彌陀凈土宗、天臺宗的主要思想，以四土理論作為其宗教教理的核心。四土即然凈國、有余國、果報(bào)國和常寂光四種果報(bào)土，也叫四種凈土國。

以念佛得西方凈土（彌陀信仰）為根本信仰。

在元代以后，很多白蓮教徒則把彌勒下生作為最基本的信仰。教徒謹(jǐn)蔥乳，不殺不飲酒(謹(jǐn)蔥乳同佛教的“戒辛葷”:中土佛教講究戒辛葷，其中的辛指蔥、姜、蒜等味道刺激的佐料，葷，指肉類乳類等出自動物的食料。)白蓮教教義創(chuàng)世說：世界原是混沌一股氣，后來化成一個神，叫無生老母，所謂“無生老母先天立”。然后，“無生母，產(chǎn)陰陽”，一叫伏羲，一叫女媧，結(jié)為夫妻，繁殖出九十六億皇胎兒女，落到東土紅塵世界，于是就出現(xiàn)了人世間。

世上凡人全是“無生父母之兒女，初皆生于天宮，故以天宮為家鄉(xiāng)”，叫做“真空家鄉(xiāng)”?！罢婵占亦l(xiāng)”是凡人的出生地，也是歸宿地，無生老母差遣彌勒佛下凡，救度眾生，只要入教修持便可免淪地獄，升入“安養(yǎng)極樂國”，叫做“還元?dú)w鄉(xiāng)”。白蓮教三際說白蓮教認(rèn)為世界的發(fā)生發(fā)展，經(jīng)歷了過去、現(xiàn)在、未來三個階段或三個時期：“過去”叫無極，青陽當(dāng)?shù)溃ㄖ盖嗌枺?，由燃燈佛掌管；“現(xiàn)在”叫太極，紅陽當(dāng)?shù)溃ㄖ讣t色太陽），由釋迦佛掌管；“未來”叫皇極，白陽當(dāng)?shù)溃ㄖ赴咨枺蓮浝辗鹫乒堋?/p>

核心是宣揚(yáng)世界的發(fā)展變化，過去的苦難生活將會結(jié)束，未來的美好世界可以期待和爭取，實(shí)際是佛、道、明教等某些觀點(diǎn)的大雜燴。過去：燃燈佛現(xiàn)世佛：釋迦牟尼佛未來佛：彌勒佛《寄清源寺僧》——唐朝溫庭筠

石路無塵竹徑開，昔年曾伴戴颙yóng來。

窗間半偈jì聞鐘后，松下殘棋送客回。

簾向玉峰藏夜雪，砌因藍(lán)水長秋苔。

白蓮社里如相問，為說游人是姓雷?！鞍咨徤纭笔腔圻h(yuǎn)創(chuàng)建于“東林寺（北宋初年曾賜名太平興國寺）”，又名“東林白蓮社”。

白蓮教名聯(lián)：淤泥源自混沌啟，白蓮一現(xiàn)盛世舉。相關(guān)影視作品電視劇：《倚天屠龍記》《鶴嘯九天》電影：《白衣俠女》3、民間秘密結(jié)社社，從示從土，原指祭祀土地神的地方或代指土地神。民間結(jié)社，有時也稱民間集會或聚會，指的大概就是為了某種共同的目的、參與共同的活動而建立的穩(wěn)定的非官方的群眾性組織或團(tuán)體。

早在先秦就有“社”、“會”之說。春秋戰(zhàn)國民間結(jié)社曾經(jīng)頗為盛行，如墨家的團(tuán)體就是有組織、有領(lǐng)袖，紀(jì)律嚴(yán)明的民間結(jié)社現(xiàn)象。東漢的朋黨、五斗米道、太平道也是民間結(jié)社。魏晉南北朝涌現(xiàn)了以文學(xué)活動為主的詩文社。民間結(jié)社，作為一種社會現(xiàn)象，在很大程度上影響著當(dāng)時的社會格局，以他們特有的方式和途徑影響中國歷史和文化。中國歷史上的結(jié)社主要有以下類型：1）政治性結(jié)社。春秋的諸侯會盟就是政治結(jié)社的初級形態(tài)。中國史籍中的“戚黨”、“太子黨”、“閹黨”等，均屬此類。民間常用的“鄉(xiāng)黨”一詞在一定程度上也反映出民間結(jié)社往往具有的地域性。清末民初政黨林立，特別是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，“強(qiáng)學(xué)會”、“保國會”、“粵學(xué)會”、預(yù)備立憲公會、憲政會、憲政公會等都是打著“學(xué)會”幌子的政治性結(jié)社。2）文化學(xué)術(shù)性結(jié)社。中國傳統(tǒng)結(jié)社中，此類結(jié)社較為發(fā)達(dá)。春秋戰(zhàn)國時的各種學(xué)術(shù)集團(tuán)是其濫觴，魏晉之后才有了嚴(yán)格意義上的文人的學(xué)術(shù)社團(tuán)?！段菏洗呵铩份d“竹林七賢”，大概就是最早的。文化學(xué)術(shù)性社團(tuán)主要表現(xiàn)為詩社、文會、講學(xué)會以及文藝娛樂性結(jié)社如“謎社”、“茶社”、“酒社”、收藏結(jié)社等。3）經(jīng)濟(jì)性結(jié)社。最初的經(jīng)濟(jì)性結(jié)社稱“合會”，俗稱“蟠桃”，是會員相互接濟(jì)的組織?！昂稀保Y之意，是民間自發(fā)組織應(yīng)對經(jīng)濟(jì)事務(wù)的團(tuán)體。根據(jù)現(xiàn)有資料，合會不早于隋，唐宋發(fā)展出多樣形態(tài)，如鋤社、錢會、保正會、吃會、祭社、搖會、義賒會等等。宋以后，一些士大夫賢士們設(shè)立的義倉、社倉，以及借行義田、義莊、義役等，是民間結(jié)社的特殊形態(tài)——家族互濟(jì)。另外同行結(jié)社形成的市“肆”、會館、行會、商會等經(jīng)濟(jì)性更強(qiáng)。4）慈善團(tuán)體。5）秘密結(jié)社。民間秘密結(jié)社早在先秦就有，歷經(jīng)宋元到明，秘密結(jié)社的“會”組織化愈來愈強(qiáng)，于清極盛。所謂秘密結(jié)社，指的是那些源流、構(gòu)成、信仰和儀式等鮮為外部所知的組織，或是因法律明令禁止而被迫轉(zhuǎn)入地下活動的組織。一般認(rèn)為，秘密結(jié)社指的是由摹擬親屬關(guān)系而形成的兄弟結(jié)拜型組織和師徒相傳型組織，或是可以稱之為被政治權(quán)力和意識形態(tài)所排斥的民間組織。

民間秘密結(jié)社興盛于清代和民國時期。清代檔案中的會黨名目竟達(dá)100多個，其中以天地會系統(tǒng)和青幫的影響最大。它們曾有大量反對清朝的表現(xiàn)，特別是天地會，長期以反清復(fù)明為宗旨。但是，它們?nèi)粘Ｖ皇墙系慕?jīng)濟(jì)互助、感情互通的結(jié)盟組織。

天地會是朋友加兄弟的異姓聯(lián)盟，成員大都從農(nóng)業(yè)、手工業(yè)中分解或半分解而來，與士農(nóng)工商都有聯(lián)系卻不屬于四業(yè)中的任何一業(yè)，因而與行會有別。

始終被官府明令禁止,清雍正朝《大清會典·刑部·奸徒結(jié)盟》：“順治十八年定凡歃血盟誓焚表結(jié)拜弟兄者，著即正法?！币蚨?，天地會一直是地下組織。天地會天地會，清代民間秘密結(jié)社之一。以拜天為父拜地為母得名。又名洪門，俗稱洪幫。

成員最初多為農(nóng)民或由破產(chǎn)農(nóng)民轉(zhuǎn)化而成的小手工業(yè)者、小商販、水陸交通沿線的運(yùn)輸工人及其他沒有固定職業(yè)的江湖流浪者，以后成分日益復(fù)雜，但仍以下層窮苦人民為主。

天地會以反清復(fù)明，順天行道，劫富濟(jì)貧等口號，反映了當(dāng)時平民的民族觀念和反對階級壓迫的要求，小刀會、三合會、哥老會均是其分支。天地會領(lǐng)導(dǎo)

天地會，下轄十堂，各堂負(fù)責(zé)人曰元帥，又稱大總理、大哥；二頭目叫“香主”，又稱二哥；三頭目白扇，又稱三哥；四頭目叫先鋒，五頭目負(fù)責(zé)執(zhí)掌幫規(guī)幫紀(jì)的人叫紅棍，會內(nèi)基本徒眾叫草鞋。洪門紅棍——孫中山三合會白扇——秋瑾1903年末，經(jīng)叔父鍾水養(yǎng)的介紹拜入檀香山洪門致公堂，曾任洪門大陸山山主。天地會八拜歌

一拜天為父

二拜地為母

三拜日為兄

四拜月為嫂

五拜五祖（相傳天地會的山堂是在五祖蔡德忠、方大洪、馬超興、胡德帝、李式開時期建立起來的組織機(jī)構(gòu)）

六拜萬云龍大哥（萬提喜，據(jù)說萬提喜又名洪起、云龍和尚、洪二和尚、萬云龍等）

七拜陳近南先生（臺灣教育的倡導(dǎo)者，《鹿鼎記》中天地會的創(chuàng)辦人兼總舵主，同時也是韋小寶的師父）

八拜兄弟和順入會儀式

嘉慶初年成立的廣東天地會，其結(jié)會儀式多是由福建人指導(dǎo)，入會過程：立誓、獻(xiàn)血、鉆刀三個程序。

嘉慶七年以后，廣東天地會的結(jié)會儀式變得開始復(fù)雜與福建天地會的結(jié)會儀式有了很大區(qū)別。

嘉慶七年鄭嗣韜在舉行天地會入會儀式時，“鄭嗣韜用木斗一個，內(nèi)插五色紙旗五面，上寫日月清風(fēng)令五字。同時插劍兩口，剪刀、尺各一把，銅鏡一面，置放桌上。用黃紙開寫:眾兄弟沐浴，拜天為父，拜地為母等字，獻(xiàn)血為盟。鄭嗣韜持刀在手，令黃思聘等各在刀下鉆過，日后聽其指揮。每人分給大小布記號二張并傳授以后相逢暗號。隱語暗號“三指訣”：大指指天，小指指地，直伸中指按于心口，接煙遞茶都用三指這個暗號，會內(nèi)之人一見便知是“自己人”。

外出時的衣著、雨傘的置放、發(fā)辮的盤結(jié)、路上的盤問以及取茶飲酒點(diǎn)煙等方面，也有一整套嚴(yán)密而復(fù)雜的規(guī)定:

在路上遇見同盟者，可以念一首四行詩“遠(yuǎn)望面中一點(diǎn)紅，莫疑本色同去風(fēng);爐前結(jié)拜從心愿，眼見真情合一宗”。

某人出門時只要將項(xiàng)下紐扣解開，衣向內(nèi)折斜肩，雨傘將柄向上，天地會成員一見便知他同為天地會之人。茶碗陣天地會用茶壺與茶杯之不同擺法，作為訪友、求援、斗法之工具。由一方布陣，對方破陣。陣的名目很多，有單鞭陣、斗爭陣、桃園陣、雙龍陣、忠臣陣、梅花陣、順逆陣、梁山陣、品字陣等等。(1)單鞭陣，用來表示請求援助。

布陣:以茶滿杯，茶壺嘴對杯。

破陣:如能援助，即飲杯中之茶。如不能，即倒去杯中之茶，再倒飲之。源于趙子龍單槍匹馬救阿斗，托付重任需秘密進(jìn)行，一般為秘密傳遞信息或救人脫牢獄。(2)斗爭陣，用來表示挑戰(zhàn)爭斗。布陣:以茶壺嘴對平列之三滿杯，以示挑戰(zhàn)。破陣:如果不迎戰(zhàn)，即取當(dāng)中一杯飲之，如果應(yīng)戰(zhàn)，則應(yīng)三杯俱飲之。(3)忠臣陣，表示對于對方之請求是否應(yīng)允。

布陣:以壺嘴與平列之四滿杯相對。

破陣:如為其妻托子而允飲者，由左邊起取第一杯飲之;如借錢財(cái)而允諾者，取第二杯飲之;如求救生命而允諾者，取第三者飲之;如求免危難而允諾者，取第四杯飲之;若不能允諾，則變更茶杯的位置，再取而飲之。茶碗陣青幫

青幫（正式稱清幫）是中國歷史悠久的幫會，雍正四年間翁巖、錢堅(jiān)及潘清三人所創(chuàng)。由清初運(yùn)河上的“糧幫”發(fā)展而來，又稱“清幫”、“安清幫”等，是一個家族式的秘密會黨，組織嚴(yán)謹(jǐn)，有家廟、家譜和嚴(yán)格的幫規(guī)、幫俗，是清初以來流行最廣、影響最深遠(yuǎn)的民間秘密結(jié)社之一。

徒眾昔皆以運(yùn)糟為業(yè)，故稱糧船幫。大江南北，入幫者頗眾。

中華人民共和國政府成立后，青幫被取締。青幫漕運(yùn)圖

青幫起于漕運(yùn)，多流傳于江南一帶。后因海運(yùn)興起，漕運(yùn)沒落，于是大批青幫弟子進(jìn)入上海，從事各種行業(yè)。當(dāng)時上海工人百分之八十都屬于秘密結(jié)社成員，而青幫所占比重最大。

由于上海的特殊性，租界和革命黨經(jīng)常需要借助青幫的力量。辛亥革命時期，青幫在上海成立“中華共進(jìn)會”。

1913年受雇于袁世凱，刺殺了宋教仁。1927年為蔣介石利用，參與四一二反革命大屠殺。

目前清幫主要分布在臺灣，并成立有合法社團(tuán)“中華安親會”。青幫會員造型杜月笙(1888-1951)，江蘇川沙人（今上海浦東新區(qū)），是近代上海青幫中的一員。得到黃金榮的信任，負(fù)責(zé)經(jīng)營法租界的賭場“公興俱樂部”。1925年7月，杜月笙成立“三鑫公司”，壟斷法租界鴉片提運(yùn)。

陳其美，近代民主革命志士，同盟會元老，青幫代表人物，于辛亥革命初期與黃興同為孫中山的左右股肱。與蔣介石是拜把子兄弟，將蔣介石引薦于孫中山。

為立足上海，蔣介石通過虞洽卿介紹，正式擺香堂參加青幫，為黃金榮門生。杜月笙青幫三大亨張嘯林黃金榮1927年4月，杜月笙與黃金榮、張嘯林組織中華共進(jìn)會。黃金榮：舊上海赫赫有名的青幫頭目，電視劇《上海灘》里馮敬堯的原型，后勾結(jié)帝國主義、官僚、政客發(fā)展封建幫會勢力，成為上海青幫最大的頭目，門徒達(dá)1000余人，操縱販賣鴉片、賭博等罪惡勾當(dāng)。抗戰(zhàn)時期拒絕出任偽職，保持了民族氣節(jié)。建國后，曾向人民政府坦白罪行。張嘯林：舊上海赫赫有名的青幫頭子，與黃金榮、杜月笙并稱上海灘”青幫三大亨“。1937年日寇發(fā)動八一三事變，攻陷上海，張嘯林公開投敵，淪為漢奸，籌建偽浙江省政府，擬出任偽省長。1940年8月14日，被貼身保鏢林懷部擊斃于上海華格臬路張公館。清幫與洪門

雖然清幫與洪門有相當(dāng)之淵源，但由于實(shí)行禪宗制度，所以與洪門中互稱兄弟不同，青幫組織是拜師入幫，會眾以師徒相稱，崇尚“師徒如父子”。

清幫組織比洪門更嚴(yán)密，規(guī)矩更復(fù)雜，也更加秘密。因此有言道：“青幫一條線，洪門一大片”。

傾向于行會性質(zhì)的清幫并未如洪門般強(qiáng)調(diào)反清復(fù)明，但多少也認(rèn)同這一思想，提倡“替天行道”。

由于清幫并未積極從事反清活動，所以洪門一度將其當(dāng)作叛徒，嚴(yán)禁洪門會員轉(zhuǎn)投清幫，稱“由清轉(zhuǎn)洪，披紅掛彩；由洪轉(zhuǎn)清，剝皮抽筋?！?。

為了避免沖突，兩派仍多稱“清洪一家”，所謂“紅花綠葉白蓮藕（指洪門、清幫、白蓮教），三教原來是一家”。尤其清代后期，不少清幫弟子也開始反清，兩派逐漸減少敵對。相關(guān)影視作品

青幫：

電視?。骸对僖婞S埔灘》、《鐵血壯士》

電影：《大上?！贰ⅰ渡虾；实邸飞舷绿斓貢?/p>

電視?。宏愋〈骸堵苟τ洝?、《書劍恩仇錄》

電影《新少林五祖》周星馳版《鹿鼎記》此外，小型的民間組織還有錢會（信用組織）、老會（辦理老人喪事的合作組織）、十姊妹（由九位女青年和一名小男孩結(jié)拜而成）、結(jié)拜兄弟以及一些互助性的生產(chǎn)組織。

西雙版納哈尼族未婚十姊妹組織——1936年某報(bào)載：“十姊妹類似不落家。組織相知女友十人結(jié)為十姊妹。如其中一人于歸，余九人于其出嫁前夕為之裝飾，以帛嚴(yán)裹之，用線密縫，處處織以暗記，然后外加彩服，囑之曰不歸寧勿解也。于是三日而返，請姊妹乃為之緩衣，加以檢查。如有察覺毫偷解痕跡，則為諸姊妹所齒冷，甚或指斥萬端，謂不知人間有羞恥事，結(jié)果必置息絕交，屏不與見。故十姊妹中人于洞房時，并剪蠻刀，在所必備，孰敢贗其鋒哉。嫁后暫不落家，必待諸姊妹各得所夫，然后齊返婿家，首其婦道。如十人中一人不嫁，則九人均無落家之望矣?！?、社區(qū)組織——地緣型組織為了通婚、進(jìn)行物資交易、祭祀保佑一方水土的神靈等，人們走出宗族，超越行會，建立更廣泛的互助關(guān)系，開展公益活動。這些關(guān)系的確立形成了地緣性的社區(qū)組織，并相應(yīng)地存在著一定的習(xí)俗慣制。1、村落組織村落是由數(shù)量不等的家族組成。依村落同姓與異姓家族所占比例不同，可以將村落劃分為單一家族村落、姻親家族村落和雜姓家族村落三種。

單一家族繁衍起來的單姓村落如趙莊、王村、孟家、馬家河子；這類村落中，村長就是族長，村事就是家事。在管理體制上，實(shí)行著嚴(yán)格的封建家長制式的管理，村落政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、人事大權(quán)亦掌握在家族勢力手中。村落矛盾集中反映在家族內(nèi)部以及本村落與鄰近村落的關(guān)系上。4、社區(qū)組織——地緣型組織1、村落組織

姻親村落：單一家族村落基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，也不排除若干異姓家族出于生計(jì)的需要，以聯(lián)姻方式聚族而居，最終形成以幾個大姓為主的姻親家族型村落，維系這類村落的關(guān)鍵因素是聯(lián)系彼此的姻親關(guān)系。各家族間的同輩男女可以相互通婚，但同家族內(nèi)的同輩男女則不能通婚。村落矛盾集中體現(xiàn)在各姻親家族的利益之爭以及本村落與鄰近村落的利害關(guān)系上。

雜姓村落：由眾多原本沒有親緣關(guān)系的大小家族所組成。產(chǎn)生的一個主要原因，是歷史上的屯兵、屯田，如營、臺、屯、堡一類的地名；這類村落不但姓氏復(fù)雜，村落民俗也呈現(xiàn)出明顯的多樣化特征，外來文化影響明顯，軍事化成分增加。雜姓村落產(chǎn)生的另外一種情況是因某種自然災(zāi)害的影響而形成的移民村落。這類村落主要集中在歷史上移民較多的移民居留地。村落組織一般有村廟供奉保護(hù)神（有些村廟只供土地神）；有村