我們比任何時(shí)候都需要辯證思維

18/18我們比任何時(shí)候都需要辯證思維

認(rèn)識(shí)世界、適應(yīng)世界、改造世界、創(chuàng)造世界,是人類永恒的主題、不懈的追求。面對(duì)多變的世界、復(fù)雜的形勢(shì)、繁重的任務(wù),我們比任何時(shí)候都需要馬克思主義的辯證思維。古人講:“毋意,毋必,毋固，毋我?！鄙朴谵q證思維，做到不懸空揣測(cè)，不絕對(duì)肯定，不拘泥固執(zhí),不唯我獨(dú)是，防止主觀武斷、片面偏激，避免來(lái)回折騰、左右搖擺，減少忽快忽慢、大起大落，才能穩(wěn)步從必然走向自由、從此岸到達(dá)彼岸.

辯證思維,涉及諸多方面。這里僅就“有”與“無(wú)"的關(guān)系,聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，作點(diǎn)闡述.《道德經(jīng)》開篇講:“道可道，非常道；名可名,非常名?！疅o(wú)’,名天地之始；‘有’，名萬(wàn)物之母。故?！疅o(wú)’，欲以觀其妙;常‘有’,欲以觀其徼.此兩者，同出而異名，同謂之玄.玄之又玄,眾妙之門。"可以用言語(yǔ)表達(dá)的道,就不是永恒的道；可以說(shuō)出來(lái)的名,就不是永恒的名。無(wú)，是天地的本始；有，是萬(wàn)物的根源。所以,應(yīng)當(dāng)從“無(wú)”中,去觀照“道”的奧妙;應(yīng)該從“有”中，去發(fā)現(xiàn)“道"的端倪.“無(wú)”和“有"這兩者,同一來(lái)源而不同名稱，都可以說(shuō)是深遠(yuǎn)莫測(cè)的。從“有”的具象到“無(wú)”的境界，這就是一切變化的總門徑。有從無(wú)來(lái)，有歸于無(wú)，周而復(fù)始,循環(huán)往復(fù)，輪回不止.實(shí)有的世界，虛無(wú)的宇宙，一個(gè)用肉眼可看得見，一個(gè)用心靈才能感受。堅(jiān)持科學(xué)的世界觀和方法論，正確認(rèn)識(shí)和處理“有"與“無(wú)”的關(guān)系,是加強(qiáng)自身修養(yǎng)、提高綜合素質(zhì)的重要內(nèi)容，是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的重要保障.

話題1

有為與無(wú)為的關(guān)系

有為與無(wú)為相輔相成，把該為的事為了，有些事才不用去為;不該為的不去為,才能更好地作為。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)珍惜難得機(jī)遇，珍惜組織信任,珍惜人民的挑選，有所作為、有所建樹,在立功、立德、立言方面取得不朽的業(yè)績(jī).

處在發(fā)展關(guān)鍵期、改革攻堅(jiān)期、矛盾凸顯期,領(lǐng)導(dǎo)干部要大有作為，一要成為解決“難點(diǎn)”問題的能手。發(fā)展是硬道理,加快發(fā)展面臨諸多難題。應(yīng)善用“加減乘除”法解決難點(diǎn)問題,更好地堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的主題、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的主線.加法就是積極培育新的產(chǎn)業(yè)，包括向產(chǎn)業(yè)鏈高端延伸、拓展新的空間布局、生產(chǎn)新的產(chǎn)品滿足新的市場(chǎng)需要等，形成新的增長(zhǎng)點(diǎn)。減法就是在改造提升有前景的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，善于淘汰落后的、不適應(yīng)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品,特別是沒有競(jìng)爭(zhēng)力、重復(fù)建設(shè)的生產(chǎn)能力、生產(chǎn)方式.乘法就是把創(chuàng)新作為推動(dòng)轉(zhuǎn)型升級(jí)的核心動(dòng)力，包括產(chǎn)品、技術(shù)創(chuàng)新，經(jīng)營(yíng)模式、管理機(jī)制、文化創(chuàng)新等，釋放創(chuàng)新的倍增效益。除法就是善于破除各種阻力,包括舊的觀念和理念、體制和機(jī)制、方式和方法,特別是阻礙轉(zhuǎn)型的因素和瓶頸,不斷修正舊定勢(shì)，不斷消去負(fù)能量。二要成為解決“焦點(diǎn)”問題的高手?！昂椭C”是我們的追求。和諧包括民生和民主兩個(gè)方面。恩格斯曾講過:“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度,這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間,給所有的人提供真正的充分的自由。"這里講的三個(gè)方面、三個(gè)“所有的人"，需要全面理解、把握和努力。雨果認(rèn)為：“人類的真正區(qū)分是這樣的：光明中的人和黑暗中的人。減少黑暗中的人數(shù)，增加光明中的人數(shù)，這就是目的。"黑暗中的人，一類是為非作歹的人，背地里干壞事,見不得陽(yáng)光；一類是度日如年的人,困難群體、弱勢(shì)群體.有人講，“窮人想變成有錢人，有錢人不愿變成窮人,這就是問題的關(guān)鍵。"“幸福是人類的終極目的。"領(lǐng)導(dǎo)干部要有悲天憫人的情懷，要有“勿忘世上苦人多”的清醒，更加關(guān)注民生，重視發(fā)展民主，保障合法權(quán)益，不斷提高人民群眾的生活質(zhì)量。三要成為解決“熱點(diǎn)”問題的強(qiáng)手.安全發(fā)展是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。發(fā)展不能以犧牲人的生命為代價(jià)。由于各項(xiàng)建設(shè)仍處于高潮，管理水平的提高相對(duì)滯后，現(xiàn)在安全生產(chǎn)的形勢(shì)仍然復(fù)雜,任務(wù)非常艱巨，事故易發(fā)多發(fā)。沒有比生命更重要的財(cái)富，沒有比安全更寶貴的幸福?！叭藳]了，發(fā)展還有什么意義？”應(yīng)強(qiáng)化生命至上意識(shí)、安全發(fā)展意識(shí),從被動(dòng)應(yīng)急轉(zhuǎn)為主動(dòng)預(yù)防，力求把事故消除在隱患階段、化解在萌芽狀態(tài)。著力推進(jìn)社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)，堅(jiān)決打擊制假、販假等違法犯罪的行為。古人講：“仁，人心也,義，人路也?！庇械纳a(chǎn)經(jīng)營(yíng)者，為了一己私利，不講仁義，嚴(yán)重侵害了消費(fèi)者的利益?！百u包子的不吃自己做的包子，種菜的不吃自己種的菜，賣藥的不吃自己生產(chǎn)的藥，賣奶粉的只吃進(jìn)口的奶粉?！碑?dāng)造假弄虛、坑蒙拐騙成為一種風(fēng)氣，每個(gè)人就剩兩件事了:一個(gè)是只信自己，一個(gè)是不信別人。這樣的情形任其蔓延,會(huì)極大損壞一個(gè)地方和單位的聲譽(yù)和形象、發(fā)展和穩(wěn)定，必須出重拳打擊和遏制，規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序.信訪是一些地方頭痛的一件事。有的信訪與失信有關(guān),應(yīng)辯證來(lái)看。上訪人員中不乏無(wú)病呻吟、甚至無(wú)理取鬧者,但我們不能無(wú)關(guān)痛癢、無(wú)動(dòng)于衷.很多時(shí)候，“無(wú)”其實(shí)是“有”,取鬧不對(duì)，但不一定無(wú)理，并不全是無(wú)緣無(wú)故、無(wú)風(fēng)起浪。如果簡(jiǎn)單化對(duì)待，甚至無(wú)情無(wú)義、無(wú)所作為，就可能生出更多“無(wú)休無(wú)止”的故事、“無(wú)法無(wú)天”的悲劇。所以得主動(dòng)作為,避免“小火星引發(fā)大火災(zāi)"。

有不為則有作為,為無(wú)為則無(wú)不為。古人講：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正,我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！备呙鞯念I(lǐng)導(dǎo)，就像好胃，感覺不到存在.口號(hào)太多，精神太多，折騰太多，是不成熟的表現(xiàn)。蕭何做宰相時(shí)，參與文稿起草,制定典章制度。曹參上任后，認(rèn)為蕭何訂下的法令已完備，所以繼續(xù)沿用，不作改動(dòng).百姓稱贊：“蕭何定法律，明白又整齊；曹參接任后，遵守不偏離;施政貴清靜，百姓心歡喜.”“白發(fā)漁樵江渚上,慣看秋月春風(fēng)”。有的地方和單位，領(lǐng)導(dǎo)干部變動(dòng)頻繁，走馬燈似的,換一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，變一套提法，改一套做法,其實(shí)并無(wú)本質(zhì)不同，造成了資源的無(wú)端耗費(fèi)。有的上任伊始，就急于求成、急功近利,貪多圖快、貪大求洋,結(jié)果欲速不達(dá)、事倍功半。宋朝歐陽(yáng)修做地方官多年，史書上說(shuō)他“不現(xiàn)治跡，不求聲譽(yù)”，但每到一地都留下深得百姓認(rèn)同的政績(jī)?，F(xiàn)在有的人為“求聲譽(yù)”而“顯治跡”，卻留下了罵名,值得深思再三。發(fā)展應(yīng)循規(guī)律,腳步當(dāng)邁扎實(shí)，“不要抄近道，否則會(huì)白跑；不要繞遠(yuǎn)道，否則會(huì)遲到；不要走邪道，否則會(huì)坐牢。”人的精力是個(gè)定數(shù),自己的事想多了,人民的事就會(huì)想少了;給上面的笑臉多了，給下面的笑臉就會(huì)少了；應(yīng)酬吃喝多了,讀書學(xué)習(xí)就會(huì)少了。有舍才有得,有棄才有獲，有不為才有大為。老子認(rèn)為,無(wú)為，然后能無(wú)不為,故而才能有作為.如若不分主次、輕重、緩急，任何事情都“為",其結(jié)果必然是“無(wú)為”又“無(wú)成",而許多時(shí)候則是“有不為,為必成”,有所不為往往是大有所為的必要前提。

話題2

有形與無(wú)形的關(guān)系

《周易》是我國(guó)古代文化典籍五經(jīng)之一,包涵著豐富的哲理內(nèi)容和辯證法思想

智者避險(xiǎn)于無(wú)形,明者遠(yuǎn)見于未萌。領(lǐng)導(dǎo)者既要重當(dāng)下、重有形,又要重長(zhǎng)遠(yuǎn)、重?zé)o形,善于消未起之患、治未病之疾。明朝末年，外有清兵叩關(guān)，內(nèi)有農(nóng)民起義，大明江山風(fēng)雨飄搖。崇禎皇帝很郁悶，著便服在街上走,遇一測(cè)字先生，報(bào)了個(gè)“有”字.測(cè)字先生是拆字高手,略為思索后,面色凝重地說(shuō)：“有,上面是大字少一捺,下面是明字少一日,這是說(shuō)大明已丟掉半壁江山了?！背绲澅淮恋酵刺?連忙說(shuō):“我測(cè)的不是有無(wú)的有,而是申酉戌亥的酉?！睖y(cè)字先生一聽,作大驚失色狀：“這個(gè)字更不吉!酉是尊字掐頭去尾，像身首異處之狀，而尊者莫過于皇帝,難道皇帝……”崇禎聽罷掉頭便走.由于認(rèn)識(shí)論、階級(jí)性的局限，崇禎不可能預(yù)見到大明江山和自己的命運(yùn),而測(cè)字先生的判斷是現(xiàn)狀的折射而非拆字得出的結(jié)論.馬克思說(shuō)：“問題就是公開的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音.問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲.”不是所有的人都能聽到時(shí)代的聲音、把握時(shí)代的脈動(dòng)。有的人聽到的是聲色犬馬，有的人聽到的是歌舞鼓笙。有的人對(duì)問題充耳不聞,最終釀成了悲劇,受到了無(wú)情懲罰，被掃進(jìn)歷史的垃圾堆.有的人聽到了真實(shí)的聲音，感受到了問題之所在，順應(yīng)了民眾的意愿，因而成就了大業(yè)、成為了偉人.民心無(wú)影又無(wú)形，卻是人間定盤星。正因?yàn)闊o(wú)形無(wú)相，所以有無(wú)形的力量?！笆ト藷o(wú)常心，以百姓心為心.”領(lǐng)導(dǎo)干部要審微于未形，御變于未萌，以民心為本，以民心為重,做到“民之所憂，我之所思，民之所思,我之所行”，才能始終保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，完成肩負(fù)的使命。

知?jiǎng)t必行，不行則為徒知；言則必行,不行則為空言。早在湖南第一師范時(shí)，毛澤東就提倡，不說(shuō)大話，不好虛名，不行架空之事，不談過高之理.“君子之言寡而實(shí)，小人之言多而虛?！爆F(xiàn)在形式主義的東西太盛,動(dòng)作很多，但不前進(jìn)，獎(jiǎng)牌滿墻,未見發(fā)展.有的“作秀不優(yōu)秀,形似不神似，做戲不做細(xì)?！焙芏嗉?寫上字比沒寫時(shí)還輕；很多話,說(shuō)了跟沒說(shuō)一樣沒用；很多事,做了比沒做更加糟糕；很多會(huì)，開了以后還是不知咋干。不少地方的所謂大手筆,其實(shí)是敗筆，舊城改而未變，新城建而不新,開發(fā)區(qū)開而不發(fā)，有的謀發(fā)展“不問蒼生問鬼神”，不愛軟件愛硬件，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)顧一時(shí),不求實(shí)效圖虛名.群眾是最講實(shí)際、最重實(shí)惠的，“不信廣告信療效”，不看表態(tài)看行動(dòng)?！爸^非難，改之難，言善非難,行之難。”古時(shí)有國(guó)王問謀士，何以天下太平？回答是,讓老百姓貪生怕死。用今天的話來(lái)講，讓老百姓熱愛生活、安居樂業(yè)，天下就太平了。“天下太平”，這四個(gè)字好寫好說(shuō),只有十六筆，做起來(lái)甚難。最重要是貫徹科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、包容發(fā)展的理念，堅(jiān)持一切為了人、為了一切人、為了人的一切，多做群眾看得見、摸得著、得實(shí)惠、得幸福的好事、實(shí)事。羅斯福講：“檢驗(yàn)我們進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn),并不在于我們?yōu)槟切┘揖掣辉５娜嗽鎏砹硕嗌儇?cái)富,而是看我們是否為那些窮困貧寒的人提供了充足的生活保障。”埃爾多安說(shuō)：“國(guó)家未來(lái)不能建立在無(wú)辜者的血淚上，否則歷史將記住那些嗜血的領(lǐng)導(dǎo)人。"既要給群眾講“大河有水小河滿”的道理，領(lǐng)導(dǎo)者自己更要牢記“小河有水大河滿”的真理，多為群眾辦實(shí)事,多為人民謀福祉，這種有形才能轉(zhuǎn)化為無(wú)形，我們才能真正贏得民心。

人類的偉大精神，中外的哲學(xué)智慧，并不只是那些大部頭的理論著作，更深刻的東西大多蘊(yùn)含在無(wú)形之中、細(xì)節(jié)之中，許多改變歷史的人物，其偉大也常常體現(xiàn)在瑣事里面.人品與德性的“大廈”，不可能“拔地而起”,只能在一個(gè)個(gè)生活“細(xì)節(jié)"中長(zhǎng)高。堅(jiān)守普通道德的人，才能夠砥礪扎實(shí)的品行，用點(diǎn)點(diǎn)滴滴構(gòu)筑做人的基礎(chǔ)；生活細(xì)節(jié)規(guī)范,往往彰顯出一個(gè)人的性格和本質(zhì),表現(xiàn)出積極的人生態(tài)度?！肮?jié)制：食不過飽,飲不貪杯；緘默：不多說(shuō)話,不亂說(shuō)話；秩序：知道什么東西放在什么地方，什么時(shí)候做什么事；儉樸：忌亂花錢,忌浪費(fèi);清潔：身體、衣服、住所力求干凈?！边@些不起眼、不足道的習(xí)慣，卻可以小中見大，卻能夠日積月累?！白魇家埠?jiǎn),將畢也巨.”大象無(wú)形。一棵樹,其根正、根深、根牢，才能枝干粗、葉繁茂,才能御風(fēng)雨、抗蟲害.領(lǐng)導(dǎo)者的人格魅力、較高威信從何而來(lái)？靠上級(jí)封不出來(lái)，靠權(quán)力壓不出來(lái),靠宣傳吹不出來(lái)，靠小聰明騙不出來(lái)。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)做社會(huì)主義核心價(jià)值體系的示范者、誠(chéng)信風(fēng)尚的引領(lǐng)者、公平正義的維護(hù)者，以實(shí)際行動(dòng)表現(xiàn)共產(chǎn)黨人的人格力量?！拜p財(cái)足以聚人,律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人?！睉?yīng)不斷加強(qiáng)修養(yǎng)，切實(shí)做到:以身作則、率先垂范，時(shí)時(shí)做表率、處處做榜樣，憑扎實(shí)過硬的作風(fēng)說(shuō)服人；心胸坦蕩、寬厚待人,能容人、容言、容事，不斤斤計(jì)較,以海納百川的氣度厚待人；廉潔奉公、潔身自好,不徇私情、不謀私利,用兩袖清風(fēng)的操守影響人?！熬由喜或?高而不危;制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。"大眾之上不驕，職位再高也不會(huì)出現(xiàn)危險(xiǎn)，能夠節(jié)儉從事，守法度而不僭禮越規(guī)，才會(huì)得到群眾的認(rèn)同和擁戴。

話題3

有聲與無(wú)聲的關(guān)系

領(lǐng)導(dǎo)干部履行職能、實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)的方法很多，其中常用的主要有三種:一是“無(wú)聲的命令”,即自己的行為；二是開會(huì)、演講、談話、作報(bào)告；三是搖動(dòng)筆桿寫文章。喊破嗓子,不如作出樣子。領(lǐng)導(dǎo)干部“行不言之教”，會(huì)讓人更信服，但同時(shí)也離不開說(shuō)和寫。講話和寫作，是領(lǐng)導(dǎo)者在自身認(rèn)識(shí)、情感和意志等要素支配下能動(dòng)思維和實(shí)踐的過程,滲透著鮮明的個(gè)性特征。通過講話和文章，人們可以更直接感受到領(lǐng)導(dǎo)的政治立場(chǎng)、思想水平、思維方式、才情秉性、知識(shí)閱歷、素質(zhì)修養(yǎng)、表達(dá)能力，可以促進(jìn)上下級(jí)之間的溝通交流和相互了解，這是密切干群關(guān)系、增加共同語(yǔ)言、提高工作效率的重要基礎(chǔ).講話、作文，是領(lǐng)導(dǎo)干部發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)之不足、激發(fā)學(xué)習(xí)之動(dòng)力的有效方法.一個(gè)領(lǐng)導(dǎo),如若經(jīng)常周旋于餐桌上、瀟灑在歌舞廳，或終日迷戀著麻將牌、醉心于權(quán)力之爭(zhēng)時(shí)，自然就難以產(chǎn)生危機(jī)感和緊迫感。一旦需要自己動(dòng)腦思考講話、動(dòng)手撰寫文章時(shí)，就會(huì)漏洞百出、狼狽不堪。在當(dāng)前的傳播語(yǔ)境中，領(lǐng)導(dǎo)干部不能失語(yǔ)。網(wǎng)絡(luò)、微博是新興的傳播媒介，是重要的交流平臺(tái)，是監(jiān)督的有效手段，其本質(zhì)主流是好的，但有時(shí)也會(huì)失真。為何有謠言？一個(gè)重要原因是信息不及時(shí)、不對(duì)稱。真話不說(shuō)，謠言登場(chǎng)；大道不暢，小道必猖。公開比捂蓋子強(qiáng)，早說(shuō)比晚說(shuō)強(qiáng)，主動(dòng)說(shuō)比辟謠強(qiáng)。列寧指出：只有當(dāng)群眾知道一切，能判斷一切的時(shí)候，國(guó)家才有力量。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)對(duì)媒體，心態(tài)和語(yǔ)態(tài)很重要,不能居高臨下,不能搞假大空。現(xiàn)代民主語(yǔ)境和平等壓力,逼著官員必須訓(xùn)練自己的表達(dá)，用交流的口吻跟人講話，用有效率的表達(dá)說(shuō)清楚自己的觀點(diǎn),而且語(yǔ)言必須是公眾喜歡的，方式必須是公眾接受的,邏輯必須是公眾認(rèn)可的。

領(lǐng)導(dǎo)干部做工作，需要寫、需要講,需要鼓動(dòng)、需要宣傳，需要包裝、需要造勢(shì)，但應(yīng)懂得于無(wú)聲處聽驚雷，懂得有時(shí)無(wú)聲勝有聲,把握好分寸、把握好時(shí)機(jī),講求效果、講求格調(diào)。講話、作文欲穿越時(shí)代、穿透人心,靠的不是簡(jiǎn)單的文字組合，需要用心，付出真誠(chéng)的努力。為了說(shuō)出、寫出與自己身份、地位相稱的話、文,作者在思考和撰寫過程中，必須盡力實(shí)現(xiàn)觀點(diǎn)的創(chuàng)新性、理論的深刻性、立場(chǎng)的公正性、論據(jù)的充足性、邏輯的嚴(yán)密性、方法的科學(xué)性、舉措的務(wù)實(shí)性。領(lǐng)導(dǎo)干部有聲,貴在求真,講真話、聽真話。“一致百慮”,“多歧為貴，不取茍同。"目標(biāo)一致，鼓勵(lì)多思,兼容異見,才能減少失誤?！耙痪湔嬖挼姆至磕鼙仁澜邕€重."要勇于道實(shí)情、講真話；不能只是重復(fù)說(shuō)、跟著說(shuō)、順著說(shuō).“要有話說(shuō),方才說(shuō)話;有什么話，說(shuō)什么話，話怎么說(shuō)，就怎么說(shuō)；要說(shuō)我自己的話，別說(shuō)別人的話；是什么時(shí)代的人，說(shuō)什么時(shí)代的話。"這是胡適近百年前講的話。話要說(shuō)出個(gè)性，還真是不易做到.魯迅講：“留心各樣的事情，多看看，不看到一點(diǎn)就寫.”民國(guó)時(shí)期，有學(xué)生問國(guó)學(xué)大師劉文典怎樣才能寫好文章，他說(shuō)只要注意“觀世音菩薩"就行了。

“觀”,就是要多觀察生活;“世”，就是要明白社會(huì)上的人情世故；“音”，就是文章要講音韻;“菩薩"，就是有救苦救難、為廣大人民服務(wù)的菩薩心腸。講話為文，應(yīng)力求言簡(jiǎn)意賅，善于用淺顯的語(yǔ)言表達(dá)深?yuàn)W的道理.“言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者,善道也.”言語(yǔ)淺近,意義卻深遠(yuǎn)，才是最好的話;做的看起來(lái)簡(jiǎn)單，恩惠功效卻廣大，才是最好之理。把簡(jiǎn)單變復(fù)雜，需要知識(shí)；把復(fù)雜變簡(jiǎn)單,需要水平。所講所寫,還應(yīng)該帶頭去做。“論先后，知為先；論輕重,行為重?！闭f(shuō)是做的仆人，做是說(shuō)的主人。自己做到了，你闡述的道理、提倡的東西,才能讓人信、讓人服，才能使人振奮起來(lái)、進(jìn)步起來(lái).

初唐陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》中“前不見古人，后不見來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。"僅用22個(gè)字，兩句五言，兩句騷體，就表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)整個(gè)天地人生、悠悠忽忽的無(wú)限感慨、自己被排擠打擊的悲憤、替天下遭到同樣境遇人的垂淚。這樣的內(nèi)容詩(shī)中未提及,卻達(dá)到了“不著一字，盡得風(fēng)流"的效果。有些炫耀，讓人看到的僅是外表，有些掩飾，讓人讀懂的卻是心靈.做人應(yīng)當(dāng)?shù)驼{(diào)，卻不能沒調(diào)，有時(shí)也需要高調(diào)，但不能跑調(diào)。不宣傳不妥,太張揚(yáng)也不好?！靶懈呷俗灾?不以其貌之高;才高人自服,不以其言之高.”“不要過于張揚(yáng)，懂得沉淀自己，花于無(wú)聲處綻放最美,人于寧?kù)o里凝香愈濃；不要過于矯飾，與其華貴外表，不如優(yōu)雅談吐,容顏與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)涵相伴不老;不要過于急躁，為人不溫不火為上，做事不緊不慢乃佳?！变撉偌一袈寰S茨說(shuō)：“我用了一生的努力，才明白樸素原來(lái)最有力量。"樸素是實(shí)力,是耐性,是恒心。樸素不止于衣衫，更多的是在心靈。大美隱內(nèi)，不求外露。肚里有貨,心中有數(shù)，故不必借助各種花樣?！叭朔ǖ?地法天,天法道，道法自然。"人的老師首先是大地，最終歸于自然。大地樸素而生長(zhǎng)萬(wàn)物，卑下而養(yǎng)育眾生.世上只有人做過不自然的事，大地從來(lái)不搞不自然的名堂。不管是做人還是做事，最高的境界是:自然而然。我們應(yīng)當(dāng)記住朱自清的話：“只知講究修飾，嘴邊天花亂墜，腹中矛戟森然,那是所謂小人;他太多修飾了,倒教人不信了?！薄爸琳\(chéng)的君子,人格的力量照徹一切的陰暗,用不著多說(shuō)話，說(shuō)話也無(wú)須乎修飾。”人和天地一樣泰然自若，人像天地一樣寬宏博大，才是真正的大道，才是真正的王者。

話題4

有限與無(wú)限的關(guān)系

有人認(rèn)為，20世紀(jì)最重要、最深刻的發(fā)現(xiàn)不是相對(duì)論、基因或計(jì)算機(jī)等一系列科學(xué)成果,而是人類終于意識(shí)到自身發(fā)展可能導(dǎo)致的生存危機(jī).中華民族是深謀遠(yuǎn)慮的民族,我們的祖先在幾千年前就有了可持續(xù)發(fā)展的思想.孔子“釣而不綱，弋不射宿?！贬灦蝗鼍W(wǎng)過小的魚,獵而不箭射歸巢的鳥。孟子也講：“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也。"不違背農(nóng)時(shí)，糧食就會(huì)多得吃不完；細(xì)密的漁網(wǎng)不到大的池沼里去捕魚,魚鱉就會(huì)多得吃不完；在一定的時(shí)候才進(jìn)山林伐木，木材就會(huì)變得用不完。這就是一種眼光、一種境界，非常了不起。馮驥才在一篇文章里講,遇到故交72歲的攝影家鄭云峰，問“三江源情況怎么樣,有改進(jìn)還是更糟？”沒想到對(duì)方竟哭出聲來(lái)。原來(lái)鄭老４０歲時(shí)首次進(jìn)長(zhǎng)江、黃河、瀾滄江的源頭,那里是一片３0萬(wàn)平方公里罕見的沃土，一如天國(guó)般莊嚴(yán)而瑰麗的圣地，把人都凈化了.然而近十多年,每次再千辛萬(wàn)苦地到了那里，惡化的現(xiàn)實(shí)都令人驚愕，經(jīng)濟(jì)開發(fā)大潮破壞著那里的寧?kù)o，淘金熱、蟲草熱、伐木熱、獵殺熱等不斷毀壞生態(tài).鄭老的哭是回答、是控訴。照此下去，難逃厄運(yùn)與悲劇!前人有“倉(cāng)廩足而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”之說(shuō),今天也不妨說(shuō)“衣食足而知生態(tài)?！痹凇百Y源有限、欲望無(wú)限"的情況下,不能再沿襲拼資源、毀自然的老路，必須走“珍惜有限、創(chuàng)造無(wú)限”的新路?？茖W(xué)發(fā)展,轉(zhuǎn)變方式，投入要少，產(chǎn)出要多，消耗要少，貢獻(xiàn)要大。那種“只圖任上鳥語(yǔ)花香,哪管后任洪水滔天”、“大舉自己的債，讓后任還債去”、“走自己的路，讓后人無(wú)路可走”的思維模式、行為方式，必須休矣,必須終止.天天天藍(lán)，與誰(shuí)都有關(guān).社會(huì)發(fā)展的每一步,其實(shí)都是一種合力在推動(dòng)。為了政績(jī)，從政者不計(jì)后果,竭澤而漁、寅吃卯糧；為了利潤(rùn)，企業(yè)不惜毀壞生態(tài)、浪費(fèi)資源;為了生活，我們自己也常常不顧一切.這樣的短視、功利,帶來(lái)了干涸,帶來(lái)了污染，帶來(lái)了霧霾,帶來(lái)了死亡。節(jié)約資源，保護(hù)生態(tài)，應(yīng)從自己、從眼下、從小事做起?！坝?jì)利須計(jì)天下利，求名當(dāng)求萬(wàn)世名",現(xiàn)代人、執(zhí)政者,更應(yīng)有這樣一種遠(yuǎn)見卓識(shí)。

哲學(xué)家?guī)W(xué)生出行，途中問:“有一種東西，跑得比光速還快，瞬間能穿越銀河系，到達(dá)遙遠(yuǎn)的地方，這是啥？"學(xué)生爭(zhēng)著回答：“是思想！”哲學(xué)家點(diǎn)頭?！坝辛硗庖环N東西，跑得比烏龜慢,當(dāng)春花怒放時(shí)，它還停留在冬天，當(dāng)頭發(fā)雪白時(shí)，它仍然是孩子模樣，那又是什么？"學(xué)生茫然?！斑€有，不前進(jìn)也不后退,沒出生也不死亡，始終漂浮在一個(gè)定點(diǎn)。這又是何物?”學(xué)生無(wú)語(yǔ).“答案都是思想,是思想的三種表現(xiàn)."換個(gè)角度來(lái)看,也可比喻成三種人生。“第一種是積極奮斗的人生,不斷力爭(zhēng)上游，對(duì)明天永遠(yuǎn)充滿希望和信心，其心靈就不會(huì)受到時(shí)空限制，超越光速,駕馭于萬(wàn)物之上。第二種是懶惰無(wú)為的人生,永遠(yuǎn)落在別人后頭,撿拾他人丟棄的東西，這種人注定被遺忘。第三種是醉生夢(mèng)死的人生,放棄努力,茍且偷安，命運(yùn)是冰封的，沒有機(jī)會(huì)來(lái)敲門，不快樂也不痛苦，這是注定悲哀的人，像水母的空殼漂浮于海中,既不在現(xiàn)實(shí)，也不在夢(mèng)里?！闭軐W(xué)家講了三種思想表現(xiàn)和三種人生狀態(tài)，告訴我們:播種怎樣的思想種子,將收獲怎樣的生命高度和深度。馮友蘭還有個(gè)“人生四境界”的說(shuō)法：自然境界，做事按本能、習(xí)俗,所做之事有何意義并無(wú)覺解,對(duì)于自己也沒多大關(guān)系;功利境界，所做的事情，對(duì)自身有利，動(dòng)機(jī)是為自己，后果可以有利于他人；道德境界，知道自己是社會(huì)的一員,做事是為了“正其義不謀其利，”知道所作所為的道德意義;天地境界，了解到自己同時(shí)還是宇宙的一員，是“天民”，能為宇宙的利益而做各種事，這就構(gòu)成了最高的人生境界。哲學(xué)家們講的前一種思想表現(xiàn)，前一種人生狀態(tài)，后兩種人生境界，就應(yīng)當(dāng)是我們共產(chǎn)黨人、領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)具備和追求的。農(nóng)民增加產(chǎn)量，一靠擴(kuò)大面積，二靠提高單產(chǎn)，要把增量擴(kuò)展與存量深耕結(jié)合起來(lái)。就人生來(lái)講，生命有限，事業(yè)無(wú)限,我們很難延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，但可以增加厚度、寬度。有鮮活的思想、奮斗的汗水、天地的境界，就能在無(wú)限發(fā)展的事業(yè)中，讓有限的生命釋放正能量，使平凡的人生增加附加值。

古人講：“吾生有涯，而知也無(wú)涯。”人的精力有限,但知識(shí)無(wú)限。所以應(yīng)抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己；突出重點(diǎn)學(xué)習(xí)，提升人格素養(yǎng)；善于識(shí)別選擇,力求獲得真知。明代有副勸學(xué)奇聯(lián)：“好讀書，不好讀書；好讀書，不好讀書?！鄙倌陼r(shí)期是讀書的好時(shí)光，可惜不知讀書重要,不喜歡讀書。年紀(jì)老了,懂得讀書重要了，想好好讀點(diǎn)書,可是老眼昏花、力不從心了。一個(gè)“好”字,語(yǔ)意雙關(guān)，告誡人們要珍惜時(shí)間，趁早好好讀書，做個(gè)知書達(dá)理、有所作為的人?？鬃又v：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人.”這里“為己"的意思,是說(shuō)為了自身的修養(yǎng)，完善自我，成就一種理想的人格,是真學(xué)問，是學(xué)問的最終目的?！盀槿恕钡囊馑迹瑒t將學(xué)問的目的指向了外在或他人的認(rèn)可，為了迎合社會(huì)需要而進(jìn)行的學(xué)問?？鬃硬⒉环磳?duì)“為人”之學(xué),但更看重“為己”之學(xué).所以，“為己"之學(xué)一直被視作儒家的核心，儒家被稱為“身心之學(xué)”、“性命之學(xué)”，也是在這個(gè)基礎(chǔ)上說(shuō)的。在孔子看來(lái),如果只做“為人”之學(xué),是缺乏根基的,容易使人生成為一座空中樓閣,這樣學(xué)問反而成了生命的一種負(fù)擔(dān)。只有以“為己”作為一切學(xué)問的根基,才能真正找尋到安身立命之處。當(dāng)然，儒家也認(rèn)為，個(gè)人人格的完成,必須通過對(duì)社會(huì)介入,才能真正實(shí)現(xiàn)自我的完善。學(xué)習(xí)應(yīng)將“內(nèi)圣"與“外圣”結(jié)合好,把改造主觀世界與改造客觀世界統(tǒng)一起來(lái),防止為了裝璜門面、旨在好為人師的誤區(qū)。肖伯納講:“構(gòu)成我們學(xué)習(xí)最大障礙的是已知的東西而不是未知的東西?！币嬲龑W(xué)點(diǎn)東西，須克服自滿情緒,避免盲目性?，F(xiàn)實(shí)中常有此情形,無(wú)知的人不為無(wú)知而汗顏，知多的人反而常感嘆遺憾。正所謂“學(xué)然后知不足”,發(fā)現(xiàn)無(wú)知,方稱有知。伏爾泰說(shuō):“書讀得越多而不假思索，你就會(huì)覺得知道的很多；當(dāng)讀書而思考越多的時(shí)候,你就會(huì)清楚地看到你知道的還很少?！薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆."學(xué)習(xí)不趕時(shí)髦,但求管用,有重點(diǎn)地追求,不貪圖所有的東西,注意棄其糟粕、取其精華，在提升素質(zhì)和能力上下功夫。人生短暫，我們很多人已不可能通過學(xué)習(xí)獲得“博士”、“博士后"稱號(hào)，但仍然可以通過讀書使自己有學(xué)問、有文化、有智慧。

話題5

有畏與無(wú)畏的關(guān)系

人，是需要一點(diǎn)畏懼心的,特別是為官掌權(quán)者，更應(yīng)當(dāng)有畏懼感?！翱謶质抢碇堑拈_端.”中國(guó)的傳統(tǒng)文化把“怕"的內(nèi)涵說(shuō)得很全面、很明白，告誡人們要“畏天命，畏大人,畏圣人之言”?？鬃诱f(shuō)，小人不懂得天道、地道而無(wú)所敬畏，輕視道德高尚的人而無(wú)所敬畏，褻瀆圣人的至言而無(wú)所敬畏?！胺采婆抡?必身有所正，言有所規(guī)，行有所止，偶有逾矩,亦不出大格.”人沒有畏懼感，就會(huì)無(wú)法無(wú)天.人如果到了肆無(wú)忌憚、無(wú)所顧忌的地步，那么離垮臺(tái)不遠(yuǎn)了。人都是有弱點(diǎn)的,存在著“軟肋"。古希臘神話中的阿克琉斯,剛出生時(shí)，母親為了讓他永生，白天用神酒擦他的身體,夜里用神火鍛煉,還把他倒提在冥河浸泡，以使他刀槍不入。只有母親手捏的腳后跟沒有浸到冥河水，這成了他全身唯一可以受到外界侵犯的致命弱點(diǎn)。阿克琉斯在戰(zhàn)爭(zhēng)中所向無(wú)敵，屢建功勛，但最后被深知他弱點(diǎn)的太陽(yáng)神阿波羅用毒箭射中腳跟，英雄抱恨撒手而去?！鞍⒖肆鹚怪唷?，寓意很深刻.世上每個(gè)人都有自己的毛病，這些毛病在平時(shí)多是“潛伏”、多為“隱性"，而當(dāng)有人用“箭”來(lái)射時(shí)，就可能被擊中致命之點(diǎn).對(duì)這樣的可能性，應(yīng)當(dāng)有所憂.敬畏，是一種清醒、一種智慧,是潔身自好的約束,是拒腐防變的警鐘。

最鐵的是規(guī)律,最硬的是法律，最嚴(yán)的是紀(jì)律，最管用的是他律，最要緊的是自律.領(lǐng)導(dǎo)干部講敬畏,尤其是要敬畏“五律".規(guī)律是不可抗拒，違背了必定遭報(bào)應(yīng)?！饵S帝陰符經(jīng)》講：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣.”只要善于觀察大自然的運(yùn)行規(guī)律，然后按照客觀規(guī)律行事，就足夠了。規(guī)律是法的重要來(lái)源，公平是法的靈魂，正義是法的化身,權(quán)利是法的保護(hù)對(duì)象。“法律面前人人平等"，“王子犯法與庶民同罪”.亞力士多德講：“當(dāng)人與法律和正義隔絕之后，他便是動(dòng)物中最壞的東西。”紀(jì)律是高壓線，不允許挑戰(zhàn)和踐踏，否則會(huì)帶來(lái)滅頂之災(zāi).他律是組織和人民的監(jiān)督和約束，是對(duì)自己的愛護(hù)和保護(hù),必須嚴(yán)肅對(duì)待、自覺接受他律.你是你的敵人,只有你才能打倒你；你是你的上帝，只有你才能拯救你。要嚴(yán)于律己，心懼高懸之劍,不為物役,不為金迷,隨時(shí)保持一種不走邪線、不觸紅線、不踩底線的警醒。翻開“落馬"官員的履歷，大多有一個(gè)由好而壞的過程：剛剛上任,往往恪盡職守、廉潔奉公,時(shí)間一長(zhǎng),則漸生驕惰之心，日染奢侈之氣，正所謂“任前拼命干,任后松一半；任前感恩黨,任后謝私朋；任前是仆人,任后變雷人；任前輕車簡(jiǎn)從，任后前呼后擁；任前實(shí)話實(shí)說(shuō)，任后怪話連篇；任前常往基層跑，任后基層找不到?！彪y道真有所謂“善始者實(shí)繁,克終者蓋寡"的定律?大量事實(shí)說(shuō)明，對(duì)干部而言，獲得提拔之時(shí)即應(yīng)是加強(qiáng)約束之時(shí),提拔是一種愛護(hù),約束是更重要的愛護(hù)。如若能在“權(quán)力尋租"的“底線時(shí)分”,想起“常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心”的告誡，聽到來(lái)自良心和道德之聲，膨脹的心魔也許就會(huì)懸崖勒馬，在法紀(jì)的藩籬前幡然止步。有了知識(shí),還應(yīng)加上節(jié)制，有了節(jié)制，還應(yīng)加上忍耐，有了忍耐，還應(yīng)加上虔敬。知識(shí)、節(jié)制、忍耐、虔敬，后三項(xiàng)都是約束，是人格構(gòu)成的四要素。“心靈有敬畏，血?dú)獗患s束”。有這兩個(gè)前提，心就不易走神,路就不易走斜。

領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)存敬畏心，也要存無(wú)畏膽,做事有原則，起止有分寸.有這樣一個(gè)故事，一天，晏子在宮殿上陪侍齊景公.正是早春時(shí)分，景公感覺有點(diǎn)冷,便吩咐晏子說(shuō)：“你去廚房給我弄碗熱湯面來(lái)?！贝藭r(shí)正是和領(lǐng)導(dǎo)套近乎的好時(shí)機(jī)，因?yàn)榕c領(lǐng)導(dǎo)建立感情，靠的往往不是工作，而是生活中的小事。吃喝玩樂,越是私密的事讓你干，越表明領(lǐng)導(dǎo)不拿你當(dāng)外人。沒想到，晏子卻選擇了拒絕，說(shuō)：“對(duì)不起，我不是管你飲食的臣子?！本肮粗荒樏C然的晏子,心里有些郁悶,又吩咐說(shuō)：“那你去給我找件皮衣來(lái)?！标套幽樕琅f,說(shuō)：“對(duì)不起，我不是管服裝的?！本肮行┥鷼饬?語(yǔ)氣里有了質(zhì)問的味道:“那么你究竟替我做什么呢？"晏子平靜地說(shuō):“我是國(guó)家的大臣?！本肮f(shuō)：“什么叫國(guó)家的大臣？國(guó)家的大臣難道不是為我服務(wù)的嗎?”晏子說(shuō)：“所謂國(guó)家的大臣，能治理國(guó)家,辨別君臣之間的情分，讓它合情合理，制定百官的尊卑，讓它能恰到好處，寫成條例命令,可以傳布于四方。”聽完這番話，景公恭敬地站了起來(lái)，從此再也不像對(duì)待奴仆般隨意吩咐晏子做這做那了。做人要學(xué)會(huì)拒絕，而不是百般順從。尤其是在大是大非的問題上，要旗幟鮮明，站穩(wěn)立場(chǎng)，哪怕明槍暗箭難防;在大風(fēng)大浪關(guān)口上，要堅(jiān)守信仰，堅(jiān)持原則,哪怕萬(wàn)丈深淵難越.惡的起因是善的失職。埃德蒙？伯克說(shuō)：“邪惡盛行的唯一條件,是善良者的沉默.”好人每一次的退讓，都是在降低壞人干壞事的成本；每一次的冷漠，都是在給罪犯增加機(jī)會(huì)；每一次的默許，都是在助長(zhǎng)邪惡的發(fā)生。有首悼念張志新的詩(shī)中講：“她把帶血的頭顱，放在生命的天平上，讓所有的茍活者，都失去了——重量?！毕駨堉拘履菢訛榱藞?jiān)持真理不惜獻(xiàn)出生命的人越多,公平正義的能量才會(huì)日益強(qiáng)盛。腐敗不反,亡國(guó)亡黨?！斑@是最后的斗爭(zhēng)，所以，必須挺起胸膛，這是最后的底線，因此,必須表明立場(chǎng).只要我們還期待,共和國(guó)的大地明天依然灑滿陽(yáng)光,只要我們還堅(jiān)定,共產(chǎn)黨仍舊是民族的希望。”“不管別人怎樣，只要你相信，只有人能讓一切變得怎樣，一只微弱的螢火蟲，不也在那釋放著自己的亮光."“只要你相信，正義終究會(huì)掃除陰霾，相信的力量,就是能穿透一切的陽(yáng)光?！蔽覀儜?yīng)當(dāng)有這樣的執(zhí)著、這樣的信心。

話題6

有欲與無(wú)欲的關(guān)系

上世紀(jì)90年代,一架聯(lián)合國(guó)維和部隊(duì)的飛機(jī)在波西尼亞執(zhí)行任務(wù)時(shí),被塞爾維亞游擊隊(duì)擊落。飛行員跳傘后隱藏在草叢中，面臨著塞族游擊隊(duì)的搜捕。由于隨身攜帶的一個(gè)簡(jiǎn)易信號(hào)發(fā)射器起了作用，美國(guó)人從航空母艦上派出飛機(jī),神奇地將飛行員救了回來(lái)?；貒?guó)后飛行員成了名人,在接受采訪時(shí)，毫不隱瞞講述了事情發(fā)生時(shí)自己無(wú)法抑制的恐懼和害怕。盡管如此,看電視的美國(guó)人，被感動(dòng)得熱淚盈眶。美國(guó)人認(rèn)為,人有恐懼和膽怯的天然權(quán)利.這個(gè)士兵所表達(dá)的，是人類本身真實(shí)、脆弱和柔軟的一個(gè)側(cè)面，但不影響他的英雄形象。甚至作了戰(zhàn)俘,也不會(huì)受到歧視。當(dāng)軍官和士兵已經(jīng)盡了努力，卻不幸陷入絕境,如果繼續(xù)抵抗,只能是徒勞無(wú)益的無(wú)謂犧牲時(shí)，投降就不再是可恥的，而是一種正確的選擇。既崇拜英雄,又認(rèn)可人性弱點(diǎn),這是源于對(duì)生命的終極關(guān)懷。我們真正需要的，并不是神話,而是回歸基本人性。“以常人人性對(duì)待他人，這個(gè)社會(huì)反而正常，要求別人都做圣人,這個(gè)社會(huì)就老出小人。”人是神性與獸性的統(tǒng)一，只看到神性，是對(duì)人性的扭曲;只看到獸性，是對(duì)人性的歪曲。既要強(qiáng)調(diào)人的自控理性,又不能抽空人的自然屬性。馬克思主義利益觀告訴我們:“人們奮斗的一切,都同他們自己的利益有關(guān).”“無(wú)論道德上的義憤如何入情入理,經(jīng)濟(jì)學(xué)總不能把它作為證據(jù)。”一旦離開了物質(zhì)利益，思想就會(huì)使自己出丑。只有站在利益的角度才能透視整個(gè)人類社會(huì)，才能把準(zhǔn)人們思想行為的脈搏，才能找到解決問題的關(guān)鍵。我們所從事的是絕大多數(shù)人參加的為絕大多數(shù)人謀福利的事業(yè),我們的宗旨是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益。所謂共產(chǎn)主義,就是共生主義,就是“過好日子,人人都過好日子,大家一起努力過好日子。”讓人民群眾的利益得到保障,理想得到實(shí)現(xiàn)，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、走中國(guó)特色社會(huì)主義道路得到了“歷史必然性"證明和“現(xiàn)實(shí)必要性"證明,民族復(fù)興大業(yè)就會(huì)更加充滿強(qiáng)勁動(dòng)力和巨大活力.

過去在“左"的思想影響下,往往把領(lǐng)導(dǎo)干部看成不食人間煙火的神仙，顯然是脫離實(shí)際的。對(duì)黨員干部，一方面要講精神、講奉獻(xiàn)、講犧牲，一方面要講利益、講關(guān)愛、講保障，做到限制權(quán)力與維護(hù)權(quán)利相統(tǒng)一，干部自身要廉政與干部待遇要保證相統(tǒng)一.領(lǐng)導(dǎo)干部承擔(dān)著繁重任務(wù)和重大責(zé)任，管天難、管地難、管人難、管事難、管己難，遇到的矛盾多，承受的壓力大?，F(xiàn)在監(jiān)督檢查、行政問責(zé)、違紀(jì)查處等“硬”的一面不斷強(qiáng)化，人文關(guān)懷、情緒疏導(dǎo)、心理干預(yù)等“軟”的一面相對(duì)弱化。絕大多數(shù)同志能夠保持健康陽(yáng)光、積極向上的心態(tài)，從容應(yīng)對(duì)復(fù)雜矛盾，也有的出現(xiàn)心理疾患。督查考核、一票否決、突發(fā)事件,易使人身心疲憊、精神抑郁；收入、獎(jiǎng)勵(lì)、升遷競(jìng)爭(zhēng)等，易造成人們彼此提防、內(nèi)斗不斷；因?yàn)榈貌坏綍x升，會(huì)產(chǎn)生怨氣，出現(xiàn)“不公平感”引發(fā)的“報(bào)復(fù)性腐敗”；由于待遇差異帶來(lái)的心理失衡,也極易出現(xiàn)“補(bǔ)償心理”支撐下的貪腐問題；輿論關(guān)注、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督帶來(lái)的不適應(yīng)，還有個(gè)人感情和家庭問題處理不善時(shí),也可能形成干部深層次的心理焦慮等。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部,必須從緊要求、從嚴(yán)管理,同時(shí)也應(yīng)關(guān)心切身利益，傾聽合理訴求,依靠組織的力量和手段，合理解除燃眉之急和后顧之憂.建立心理干預(yù)機(jī)制，給黨員干部心靈“輸送養(yǎng)分”，在剛性考核、問責(zé)的同時(shí),輔之以親情式管理、人性化關(guān)愛。擬定心靈減壓計(jì)劃，落實(shí)年度休假、組織談心、定期體檢等制度，關(guān)注干部婚戀、家庭等私人問題,做到有喜事上門祝賀，有喪事上門料理,有病人上門探望,有困難上門解決，使干部在痛苦、困難的時(shí)候,及時(shí)得到組織的關(guān)懷,增強(qiáng)信心和勇氣,得以集中精力做工作，輕裝上陣干事業(yè)。

欲望是發(fā)展的動(dòng)力,欲望也是腐敗的根源。所以在尊重正當(dāng)?shù)睦婧妥非蟮耐瑫r(shí),要控制欲望的膨脹和泛濫?！罢嬲挠⑿劢^不是永沒有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罷了?！闭T惑很可怕?！罢T惑就像美麗的罌粟花，在你面前洋溢著芬芳,即使是毒藥你也想擁有之，而不能自拔,而墜入陷阱.”有的人能抵擋金錢的誘惑,但未必能抵擋美色的誘惑，有的人能抵擋金錢美色的誘惑,但未必能抵擋權(quán)力的誘惑。人總是會(huì)有一點(diǎn)舍不得放下的東西,這就是人的弱點(diǎn).貪婪是人的本性，是人性的陰暗面。佛教用“萬(wàn)事皆空，萬(wàn)物皆無(wú)”來(lái)試圖扼制人的貪欲，因?yàn)樨澯侨f(wàn)惡之源，也是人生諸多痛苦的根子。衡量一個(gè)人的價(jià)值尺度,不僅在于他的能力，更在于不為誘惑所動(dòng)的定力。中國(guó)的哲學(xué)里，并不缺乏這樣的理性和智慧，但人們總是“身后多余忘縮手，眼前無(wú)路難回頭.”共產(chǎn)黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部，在這方面應(yīng)當(dāng)更加清醒一些、更加自覺一些。貝多芬說(shuō)：“我們這些具有無(wú)限精神的有限人,就是為了痛苦和樂觀而生的，幾乎可以這樣說(shuō)，最優(yōu)秀的人物通過痛苦才得歡樂。"優(yōu)秀人物、先進(jìn)人物不止是高尚道德的倡導(dǎo)者,更應(yīng)是身體力行的實(shí)踐者,否則,“當(dāng)?shù)赖鲁蔀橐环N表演，就是作假，就會(huì)變成各種形態(tài)的演出,就會(huì)讓最沒有道德的人變?yōu)樽钣械赖碌娜?語(yǔ)言和行為開始分離。"酒足以狂志士，色足以殺壯士，利足以瘋素士，名足以絆高士。欲望適可而止,不為浮華所迷，不為權(quán)勢(shì)所惑，不為虛榮所誘,才能得安全、得幸福、得長(zhǎng)壽。人生最忌諱一個(gè)貪字，人生最難防一個(gè)貪字?！安灰澵?cái),不要占據(jù)不屬于自己的財(cái)富,不要把毒蛇放到懷里,總有一天它會(huì)咬你.不要貪情,不要玩弄不屬于自己的感情，不要把火種放到心里，總有一天它會(huì)焚你。不要貪?rùn)?quán),不要濫用不屬于自己的權(quán)力，不要把刀子放到手里，總有一天它會(huì)刺你。"把欲望降至最低點(diǎn)，把理性升至最高點(diǎn),便是圣人。做不了圣人,至少也應(yīng)當(dāng)“無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲。"

話題7

有我與無(wú)我的關(guān)系

紀(jì)曉嵐參加鄉(xiāng)試時(shí)，他的老師替他算了一卦。推算結(jié)果出來(lái)后,老師眉頭一皺，沉思不語(yǔ)。紀(jì)曉嵐問：“老師，怎么了？"老師說(shuō):“這次鄉(xiāng)試你不要去了，下次再說(shuō)吧?！奔o(jì)曉嵐愣了一下，問：“為什么?”老師說(shuō):“你看,這是體現(xiàn)當(dāng)事人狀況的困卦第三爻，爻辭是‘困于石,據(jù)于蒺藜.入于其宮，不見其妻，兇.’你如果去參加鄉(xiāng)試,可能會(huì)面臨困境.前面有石壁、荊棘阻路,無(wú)法前行.回到家里,妻子不見了。這是不吉祥的征兆?！睂W(xué)《易經(jīng)》,不在于墨守言辭，而在于明白天理.紀(jì)曉嵐想了想說(shuō)：“老師,我看這一卦不一定意味著不吉祥。學(xué)生還未娶妻，回家當(dāng)然無(wú)妻可見,談不上什么兇不兇.‘入于其宮，不見其妻'，可理解為沒有配偶。對(duì)學(xué)生而言，無(wú)偶是無(wú)人能與我相比，有可能是意味著學(xué)生能獨(dú)占鰲頭.‘困于石’,也許是說(shuō)第二名的人是一個(gè)姓‘石’的?！畵?jù)于蒺藜’，我想蒺藜多刺，枝條伸展，形狀似‘米’字，有可能是說(shuō)第三名的人姓‘米'，也是為我墊底的?！卑l(fā)榜時(shí)，紀(jì)曉嵐果然中了第一名，第二名果然姓“石”,第三名果然姓“米”.紀(jì)曉嵐解《易經(jīng)》，有很大的靈活性，他認(rèn)為:“《易》則寓于卜筮.故《易》之書,惟天道以明人事者。"表面是占卜算命,實(shí)際寄寓了深刻的道理.這告訴我們，不應(yīng)輕易相信別人算的命,人的意志是有力量的?！靶性从谛?，力源于志。"自信、志氣，對(duì)人的成功至關(guān)重要。命運(yùn),命可能是先天的,難以改變的,運(yùn)則是后天的，可以改變的。紀(jì)曉嵐所以做出那樣的推斷，一方面是出于自信，這種自信建立在博學(xué)、多才、聰慧上，另一方面是敢于創(chuàng)造自己的命運(yùn)。如果沒有自信，畏難退縮,那么不僅坐失三年一次的鄉(xiāng)試良機(jī),一生的命運(yùn)也許由此而改變。

人的一生,可能都有這樣兩個(gè)階段:成就自我，超越自我。每個(gè)人在世界上終其一生的成功，不是成為粉絲的偶像,而是最終成為自己。成就自己，就是自信、自強(qiáng)，有本事、敢擔(dān)當(dāng)。人要在世上立足,就得在這方面做出不懈的努力。林肯說(shuō)：“我走得很慢，但是我從來(lái)不會(huì)后退.”有這種毅力和執(zhí)著,才能完善和成就自我。“我很重要”，每個(gè)人都應(yīng)該有勇氣這樣說(shuō)。盡管地位可能很卑微,身份可能很渺小，但絲毫不意味著我們不重要。有追求、有智慧、有責(zé)任,所以我們重要。當(dāng)我是“我們"的時(shí)候，我就超越了對(duì)“我”的執(zhí)著,會(huì)從外界獲取能量。當(dāng)我們是“我”的時(shí)候，我就承擔(dān)了“我們”應(yīng)負(fù)的責(zé)任,會(huì)把自身的能量釋放出來(lái)。于是,我不再自傲，不再自卑，不再收縮,不再聚斂，不再緊張。法國(guó)作家涅科多說(shuō):“是的,對(duì)于宇宙，我微不足道；可是,對(duì)于我自己,我就是一切。"我來(lái)了,我來(lái)過，我走了;我來(lái)了,我活過，我走了;我來(lái)了,我哭過，我走了；我來(lái)了，我笑過，我走了；我來(lái)了，我幸福過，我走了;我來(lái)了，我遺憾過，我走了。人生的開始和結(jié)束，誰(shuí)都一樣，無(wú)論富貴貧賤，無(wú)論渺小偉大，只有中間的那個(gè)過程,才是實(shí)在的人生,才有各自的不同.別想開始和結(jié)束，只在乎過程吧.人生要精致、精彩，就要鋪墊和積累。鋼鐵是煉成的，偉大是熬成的。成功少不了這幾個(gè)階段：出道，意見即使完全正確，也常被否定；爬坡，意見正確時(shí)不一定被認(rèn)可，但錯(cuò)時(shí)一定被指出；成熟,意見正確時(shí)有人附和，錯(cuò)時(shí)別人沉默；巔峰,意見無(wú)論正確與否都會(huì)得到極力擁贊.潛龍勿用，別著急，別自滿,別羨慕,既然有巔峰，就一定會(huì)有低谷，要忍耐住一時(shí)落寞。熬的過程很痛苦，必須具有超常的毅力、勇敢、包容、智慧等品質(zhì)，才能經(jīng)受住磨礪,逐步成就自我。

世界推銷學(xué)會(huì),曾把一只刻著“最偉大的推銷員"字樣的金靴子獎(jiǎng)勵(lì)給了赫伯特，因?yàn)樗晒Φ匕岩话迅^推銷給了時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)小布什。推銷語(yǔ)是這樣的:“尊敬的先生,有一次，我有幸參觀了您的農(nóng)場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)那里長(zhǎng)著許多矢菊樹，有些已經(jīng)死掉，木質(zhì)也變得松軟了.您一定需要一把小斧子吧?不過,從樹的材質(zhì)來(lái)看，市場(chǎng)上的小斧子顯然太輕，因此你應(yīng)該需要一把不是那么鋒利的老斧頭?，F(xiàn)在這里正好有一把這樣的斧頭，是我爺爺留下來(lái)的，十分適合于砍枯樹."小布什欣然接受了這筆交易,付了16美元.赫伯特沒有說(shuō)一大堆人品、信用之類的保證,也沒有對(duì)斧頭的質(zhì)量進(jìn)行大肆渲染,只是從小布什的需求出發(fā),站在對(duì)方的角度,進(jìn)行了實(shí)在的分析，從而打動(dòng)了買主。在這里，采用了一種“無(wú)我"的談話方式?！盁o(wú)我”是一種技巧,“無(wú)我"說(shuō)的是大局,是他人,沒有對(duì)自己的吹噓和贊美;“無(wú)我”是一種胸懷，將他人的位置擺在自己前面,把別人的需求變得比自己重要?！盁o(wú)我"是一種境界，心中有他人的利益,話中無(wú)自己的私欲。在成就自我之后，應(yīng)學(xué)會(huì)超越自我。佛說(shuō)，沒有自己，則一切都是自己的。一滴水只有融入大海，才能掀起巨浪、卷起山石.忘掉自己,融入群體，才能擁有無(wú)窮的力量、體現(xiàn)自己的價(jià)值?！段男牡颀?？知音》講:“無(wú)私于輕重，不偏于憎愛,然后能平理若衡,照辭如鏡矣.”在輕重取舍上沒有私心,在愛憎好惡上沒有偏見，然后才能像秤一樣公正地衡量事物義理，像鏡子一樣明鑒是非文辭.有時(shí)候?yàn)槭裁纯床磺迨挛锉緛?lái)面目？就因?yàn)椤拔蚁嘈拧睕]有去掉,“自私心”沒有去掉。如果沒有“我相信”和“自私心”,就很容易了解真相。佛教上講,有“我”所以才苦,無(wú)“我”就沒有苦.所有的痛苦,都是因?yàn)椤靶∥摇痹斐傻?。如果反其道而行之，把自我認(rèn)同的財(cái)富、力量、智慧給予“大我”，心量就打開了，于是焦慮消失、安詳?shù)絹?lái)?！赌滤沽值脑岫Y》中說(shuō):“事業(yè)的追求,并不一定要什么頭銜和稱號(hào)來(lái)滿足,你愛上了一種東西，愿意用全部心血去研究它、掌握它，從中得到了樂趣，并且永遠(yuǎn)也不舍得丟棄它，這就是事業(yè)心，是比什么都重要的。"你只管自己精彩，組織自有安排。沒有安排，也不氣餒。當(dāng)官的、當(dāng)大官的終究只是少數(shù),大部分普通人是平凡一生；有人不上，有人才能上.老子說(shuō)：“夫唯不私，故能成其私.”大公無(wú)私者,卻可以得到一切,這就是私與公的辯證法。人活著,不是要“斗氣”，而是要“斗志”；不是要比“氣盛”，而是要比“氣長(zhǎng)”；不是要“爭(zhēng)一時(shí)”，而是要“爭(zhēng)一世”.“爭(zhēng)一爭(zhēng),行不通；讓一讓，六尺巷?！卑牙婵吹恍?把世事看淡一些,讓一讓,忍一忍，等一等，結(jié)果往往是和諧多了，機(jī)會(huì)多了,快樂多了。一個(gè)人有幾個(gè)我：客觀存在的我，我認(rèn)為的我，別人認(rèn)為的我，我認(rèn)為被別人認(rèn)為的我。能夠認(rèn)識(shí)自我、戰(zhàn)勝自我、超越自我，就可以“撥開云霧看人間，物換星移易變遷.紅塵繁華如云煙，萬(wàn)事自然皆隨緣?！狈比A散盡最好看。一個(gè)人活得幸福不幸福，一看是不是能睡著,二看是不是想醒來(lái)。能睡著,說(shuō)明心安，此前問心無(wú)愧；想醒來(lái),說(shuō)明心美，當(dāng)下正是所要.如果放棄所有使人想活到1００歲的東西,人或許還真能活到100多歲。人的一輩子,就像去西天取經(jīng),免不了碰到好多妖魔鬼怪。走在路上經(jīng)受磨難的人,誰(shuí)也不知道結(jié)局。或許，當(dāng)走到終點(diǎn),才知道一路留下的故事,比真經(jīng)還真。猛虎和薔薇余光中?英國(guó)當(dāng)代詩(shī)人西格夫里·薩松（ＳiegfrｉｅdSassooｎ１886—-）曾寫過一行不朽的警句：“Inｍetheｔigeｒsniffetherose.”勉強(qiáng)把它譯成中文，便是：“我心里有猛虎在細(xì)嗅薔薇.”

如果一行詩(shī)句可以代表一種詩(shī)派(有一本英國(guó)文學(xué)史曾舉柯立治“忽必烈汗”中的三行詩(shī)句：“好一處蠻荒的所在！如此的圣潔、鬼怪,像在那殘?jiān)轮?，有一個(gè)女人在哭她幽冥的歡愛！”為浪漫詩(shī)派的代表），我就愿舉這行詩(shī)為象征詩(shī)派藝術(shù)的代表。每次念及,我不禁想起法國(guó)現(xiàn)代畫家昂利·盧梭(HｅｎriRｏuｓsｅａu，1８４４-—１910)的杰作“沉睡的吉普賽人”。假使盧梭當(dāng)日所畫的不是雄獅逼視著夢(mèng)中的浪子，而是猛虎在細(xì)嗅含苞的薔薇，我相信，這幅畫同樣會(huì)成為杰作.借乎盧梭逝世，而薩松尚未成名。?我說(shuō)這行詩(shī)是象征詩(shī)派的代表，因?yàn)樗唧w而又微妙地表現(xiàn)出許多哲學(xué)家所無(wú)法說(shuō)清的話;它表現(xiàn)出人性里兩種相對(duì)的本質(zhì),但同時(shí)更表現(xiàn)出那兩種相對(duì)的本質(zhì)的調(diào)和。假使他把原詩(shī)寫成了“我心里有猛虎雄踞在花旁",那就會(huì)顯得呆笨，死板，徒然加強(qiáng)了人性的內(nèi)在矛盾。只有原詩(shī)才算恰到好處,因?yàn)槊突⑾笳魅诵缘囊环矫妫N薇象征人性的另一面，而“細(xì)嗅”剛剛象征著兩者的關(guān)系,兩者的調(diào)和與統(tǒng)

原來(lái)人性含有兩面：其一是男性的,其一是女性的；其一如蒼鷹，如飛瀑，如怒馬;其一如夜鶯，如靜池,如馴羊。所謂雄偉和秀美，所謂外向和內(nèi)向，所謂戲劇型的和圖畫型的，所謂戴奧尼蘇斯藝術(shù)和阿波羅藝術(shù)，所謂“金剛怒目,菩薩低眉”,所謂“靜如處女，動(dòng)如脫兔”，所謂“駿馬秋風(fēng)冀北，杏花春雨江南”，所謂“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆焙汀按蠼瓥|去”，一句話，姚姬傳所謂的陽(yáng)剛和陰柔，都無(wú)非是這兩種氣質(zhì)的注腳。兩者粗看若相反，實(shí)則乃相成.實(shí)際上每個(gè)人多多少少都兼有這兩種氣質(zhì),只是比例不同而已。

東坡有幕上，嘗謂柳永詞只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板,歌“楊柳岸,曉風(fēng)殘?jiān)隆?東坡詞須關(guān)西大漢，銅琵琶，鐵綽板,唱“大江東去"。東坡為之“絕倒"。他顯然因此種陽(yáng)剛和陰柔之分而感到自豪.其實(shí)東坡之詞何嘗都是“大江東去"？“笑漸不聞聲漸杳,多情卻被無(wú)情惱";“繡簾開，一點(diǎn)明月窺人”；這些詞句，恐怕也只合十七八女郎曼聲低唱吧?而柳永的詞句：“長(zhǎng)安古道馬遲遲，高柳亂蟬嘶”，以及“渡萬(wàn)壑千巖,越溪深處。怒濤漸息，樵風(fēng)乍起；更聞商旅相呼,片機(jī)高舉?！庇质呛蔚染辰?就是曉風(fēng)殘?jiān)碌纳习腴犇且痪洹澳红\沉沉楚天闊”，誰(shuí)能說(shuō)它竟是陰柔?他如王維以清淡勝,卻寫過“一身轉(zhuǎn)戰(zhàn)三千里，一劍曾當(dāng)百萬(wàn)師"的詩(shī)句；辛棄疾以沉雄勝，卻寫過“羅帳燈昏,哽咽夢(mèng)中語(yǔ)”的詞句。再如浪漫詩(shī)人濟(jì)慈和雪萊,無(wú)疑地都是陰柔的了?？墒乔鍑实囊国L也曾唱過：“或是像精壯的科德慈,怒著鷹眼，凝視在太平洋上.”就是在那陰柔到了極點(diǎn)的“夜鶯曲"里,也還有這樣的句子。“同樣的歌聲時(shí)常-—迷住了神怪的長(zhǎng)窗——那荒僻妖土的長(zhǎng)窗——俯臨在驚險(xiǎn)的海上。”至于那只云雀，他那“西風(fēng)歌”里所蘊(yùn)藏的力量，簡(jiǎn)直是排山倒海,雷霆萬(wàn)鈞!還有那一首十四行詩(shī)“阿西曼地亞斯”（oｚymandｉaｓ）除了表現(xiàn)藝術(shù)不朽的思想不說(shuō)，只其氣象之偉大，魄力之雄渾，已可匹敵太白的“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”。?也就是因?yàn)槿诵岳锩?多多少少地含有這相對(duì)的兩種氣質(zhì)，許多人才能夠欣賞和自己氣質(zhì)不盡相同,甚至大不相同的人。例如在英國(guó)，華茲華斯欣賞密爾頓;拜倫欣賞頂普呂夏綠蒂·白朗戴欣賞薩克瑞；史哥德欣賞簡(jiǎn)·奧斯丁；史云朋欣賞蘭道;蘭道欣賞白朗寧。在我國(guó)，辛棄疾欣賞李清照也是一個(gè)最好的例子。

但是平時(shí)為什么我們提起一個(gè)人，就覺得他是陽(yáng)剛，而提起另一個(gè)人，又覺得他是陰柔呢?這是因?yàn)閭淙诵睦锏拿突⒑退N薇所成的形勢(shì)不同。有人的心原是虎穴,穴口的幾朵薔薇免不了猛虎的踐踏；有人的心原是花園,園中的猛虎不免給那一片香潮醉倒.所以前者氣質(zhì)近于陽(yáng)剛，而后者氣質(zhì)近于陰柔。然而踏碎了的薔薇猶能盛開,醉倒了的猛虎有時(shí)醒來(lái)。所以霸王有時(shí)悲歌,弱女有時(shí)殺賊；梅村，子山晚作悲涼，薩松在第一次大戰(zhàn)后出版了低調(diào)的“心旅”（TｈｅHeart＇sJournｅy）.?“我心里有猛虎在細(xì)嗅薔薇?！比松菓?zhàn)場(chǎng)，有猛虎才能在逆流里立定腳跟，在逆風(fēng)里把握方向，做暴風(fēng)雨中的海燕，做不改顏色的孤星。有猛虎,才能創(chuàng)造慷慨悲歌的英雄事業(yè);涵蔓耿介拔俗的志士胸懷，才能做到孟郊所謂的一鏡破不改光，蘭死不改香！"同時(shí)人生又是幽谷，有薔薇才能燭隱顯幽，體貼入微；有薔薇才能看到蒼蠅控腳,蜘蛛吐絲,才能聽到暮色潛動(dòng)，春草萌牙,才能做到一沙一世界,一花一天國(guó)"。在人性的國(guó)度里，一只真正的猛虎應(yīng)該能充分地欣賞薔薇,而一朵真正的薔薇也應(yīng)該能充分地尊敬猛虎；微薔薇，猛虎變成了菲力斯旦（Philistｉne）；微猛虎,薔薇變成了懦夫.韓黎詩(shī)：“受盡了命運(yùn)那巨棒的痛打,我的頭在流血，但不曾垂下!"華茲華斯詩(shī)：“最微小的花朵對(duì)于我,能激起非淚水所能表現(xiàn)的深思?！蓖暾娜松鷳?yīng)該兼有這兩種至高的境界.一個(gè)人到了這種境界,他能動(dòng)也能靜，能屈也能伸,能微笑也能痛哭，能像廿世紀(jì)人一樣的復(fù)雜，也能像亞當(dāng)夏娃一樣的純真，一句話，他心里已有猛虎在細(xì)嗅薔薇。?一九五二年十月廿四日夜一生俯首——紀(jì)念陳寅恪先生

——紀(jì)念陳寅恪先生程龍具體什么時(shí)候聽說(shuō)陳寅恪先生的名字，現(xiàn)在已經(jīng)記得不太清楚了，只記得在選修歷史課上，他的名字一次又一次被老師提起,言語(yǔ)中帶著無(wú)限的敬重與嘆服，我才第一次深深被先生的故事所打動(dòng)。昏暗中,一個(gè)形象漸漸清晰起來(lái)。一身長(zhǎng)衫，雙目雖已失明多時(shí),依然目光如炬。些許佝僂的后背,撐著永不妥協(xié)的脊梁。手倚著那根拐杖，依舊穩(wěn)穩(wěn)端坐在藤椅上,巋然不動(dòng)。他是一個(gè)學(xué)養(yǎng)超群的人.他是語(yǔ)言學(xué)家,精通十幾種語(yǔ)言，很多都是已經(jīng)滅絕的文字；他是歷史學(xué)家,精于考據(jù)，善于推證，白手開拓多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域,皆達(dá)至前人所未達(dá)之高度;他是東方學(xué)家，精通梵文，長(zhǎng)于中亞、印度等多國(guó)文化；他是思想家，其治學(xué)之方法，處世之精神，為人之風(fēng)骨,超然絕倫;他更是詩(shī)人，無(wú)論是針砭時(shí)事還是孤寂自傷，無(wú)不跳動(dòng)著一顆直率鮮活的大心臟.他是一個(gè)看似矛盾的人。一生馬褂長(zhǎng)衫，卻喜食黃油面包；一生堅(jiān)持文言、繁體寫作,卻學(xué)貫中西，深諳西洋；游學(xué)列國(guó)，十余年滄桑，卻不得一片學(xué)位；年輕時(shí)鄙夷彈詞小調(diào)，終老前卻寫出由此而發(fā)的兩部巨作；他是一個(gè)充滿傳說(shuō)的人。他是活的圖書館,旁征博引，可以精確到頁(yè)碼；他一生漂泊流離，歷經(jīng)三個(gè)朝代,但無(wú)論是哪個(gè)政府,都不竭余力拉攏他為其所用；他的課經(jīng)常引得教授旁聽,本人也被尊為教授中的教授。再后來(lái)，我看了兩本關(guān)于先生的傳記。一本是陸鍵東先生寫的《陳寅恪的最后二十年》，一本是先生三位女兒寫的《也同歡樂也同愁》.于是,我對(duì)先生的印象更加深入，對(duì)先生的氣節(jié)更為欽佩。先生的一切品格，在我看來(lái)，可以歸結(jié)為兩種“氣”。一個(gè)是先生身上的正氣。這種正氣也許可以分為文人氣、學(xué)者氣、士人氣。作為一個(gè)文人，先生具有傳統(tǒng)文人的一切特點(diǎn)。他熱愛傳統(tǒng)文化，但也從不否認(rèn)西方文化.中學(xué)為體，西學(xué)為用,雖有些偏頗,但在那個(gè)風(fēng)雨飄搖的歲月，