《圍爐夜話》全文及譯文

《圍爐夜話》（全文及譯文）王永彬，清咸豐時人，其所寫《圍爐夜話》分為二百二十一則，以“安身立業(yè)”為總話題，分別從道德，修身，讀書，安貧樂道，教子，忠孝和勤儉等十個方面，揭示“立德，立功，立言”皆以“立業(yè)”為本的深刻含義。近代以來，其書影響頗大，與明人洪應明寫的《菜根譚》，陳繼儒寫的《小窗幽記》并稱“處世三大奇書”?！秶鸂t夜話》是王永彬將自己對生活的感悟，隨得隨錄，匯集而成。文筆典雅，意蘊悠長。在平淡而優(yōu)美的敘述中，娓娓道出了瑣碎生活中做人的道理。古人認為雪夜擁被讀書和圍爐夜話乃人生的兩件樂事，對現(xiàn)代人來說，送走喧囂的白晝，能爐邊燈下靜讀，又何嘗不是至樂？燈火夜深書有味，還是讓我們一起細細品味《圍爐夜話》中的情趣吧！一、教子弟于幼時，便當有正大光明氣象；檢身心于平日，不可無憂勤惕厲工夫。［注釋］氣象：氣概，人的言行態(tài)度。檢：檢討，反省。身心：身指所言所行，心指所思所想。憂勤惕厲：擔憂不夠勤奮，戒懼無所砥礪。［譯文］教導晚輩要從幼年時開始，便培養(yǎng)他們凡事應有正直、寬大、無所隱藏的氣概；在日常生活中要時時反省自己的行為思想，不能沒有自我督促和自我砥礪的修養(yǎng)。［評語］一個人的成功或失敗，往往決定于他的人格。而人格的形成，又往往決定于童年的教養(yǎng)。因此，教養(yǎng)孩子必須自幼時，便培養(yǎng)他養(yǎng)成良好的習慣和光明磊落的人格，以及一種正直寬大的胸懷；那么長大以后，無論在何種境況，也總能保持一種雍容大度的氣質。為人在平日的生活中，便要養(yǎng)成隨時自我反省的修養(yǎng)，所謂“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”總可以由身心兩方面來反省所作所為，是否有怠惰而不夠勤奮的地方呢？如果有這種現(xiàn)象，而還不覺得憂心，若不是對不起別人，就是對不起自己的生命了；所思所想，是否缺乏自我砥礪的警惕呢？如果有這種情形，那么便失去了向上的生命力，沒有進步便是退步。怎可不隨時自我警惕呢？本篇前段言幼童的教養(yǎng)，后段言成人的修養(yǎng)，皆由內在要求起，十分重要。二、交游要學友之長，讀書必在知而行與朋友交游，須將他們好處留心學來，方能受益；對圣賢言語，必要我平時照樣行去，才算讀書。［注釋］交游：和朋友往來交際。好處：優(yōu)點、長處。［譯文］和朋友交往共游，必須仔細觀察他的優(yōu)點和長處，用心地學習，才能領受到朋友的益處。對于古圣先賢所留下的話，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正體味到到書中的言語。［評語］朋友往往是很好的老師，怎么說呢？因為每一個人都有他的長處和短處，長處是我所當學，短處是我的借鑒。交朋友并不是一件容易的事，如果漫不經(jīng)心地交朋友，或是只交一些酒肉朋友，很可能只學到朋友的短處，而學不到處。如此一來，自己不但毫無長進，反而日漸退步，交朋友便成為有害的事了。因此與朋友交往，不只想在一起游玩，應在言行舉止中，觀察朋友的長處，誠心誠意地學習。自己更要分辨什么是好的，什么是不好的；好的才該學，不好的不該學，那么無論什么朋友，對自己都是益友了。我們讀書，對于古圣賢乃至于當代圣賢的言語，如果只是口譯心思，而不在日常生活中加以實踐的話，并不能真正得到讀書的好處。只有將書上的良言，付諸日常的應對進退、待人處世中，才是真正的“讀書”。所為，“盡信書不如無書”，不能活用書中的知識，成為日常生活的智慧，就會變成不知變通、迂腐守舊的“冬烘先生”了。三、勤以補拙，儉以濟貧貧無可奈惟求儉，拙亦何妨只要勤。［注釋］惟：只有。妨：障礙，有害。［譯文］貧窮得毫無辦法的時候，只要力求節(jié)儉，總是還可以過的。天性愚笨沒有什么關系，只要自己比別人更勤奮學習，還是可以跟得上別人的。［評語］人難免有潦倒的時候，這倒不一定關乎才能。有時時局動蕩，有時懷才不遇，有時甚至經(jīng)商失敗，都可能教人變得十分貧窮。貧窮的日子長短不定，如果不節(jié)儉，很可能連短時間的貧窮也捱不下。所以人處貧困中更要節(jié)儉，再慢慢謀求寬裕之道；只要認真做事，總能勉強過活，而不致在貧窮的逼迫下失了正道。人一生下來，有的人天資聰穎，舉一反三；有的人卻天資愚魯，不能一下子把很多事情學好。天資愚魯并不是絕對的，因為人的聰明有先天的能力，也有后天的經(jīng)驗。有的人先天的條件很好，卻不知后天的努力，再好的天賦一旦荒廢，和愚魯?shù)娜艘矡o差別。有的人天資雖不好，即努力勤學，不斷充實自己的經(jīng)驗，聰明的人做一遍，他做十遍，以后的成就卻比聰明而不學的人大得多。這就說明了努力和勤奮的重要性。四、話說平常卻穩(wěn)法，為人本分?？旎罘€(wěn)當話，卻是平常話，所以聽穩(wěn)當話者不多；本分人，即是快活人，無奈做本分人看者甚少。［注釋］穩(wěn)當：安穩(wěn)而妥當。本分：安分守己。［譯文］既安穩(wěn)又妥當?shù)难哉Z，經(jīng)常是既不吸引人也不令人驚奇的，所以喜歡聽這種話的人并不多。一個人能安守本分，不希求越分的事，便是最愉快的人了。只可惜能夠安分守己不妄求的人，也是很少的。［評語］講話并不是表演，因為講話最重要的是平實與可靠。但是平實與可靠的話就像土地一般，不會引人注目，不過，無論走到哪里都要踩著它，否則就會跌倒。吸引人的話，往往新奇、夸張，所以讓人驚奇、贊嘆，但是未必可靠。就像空中樓閣，看來迷人卻無法上去；或像沙堡，看來實在，一腳踩下卻陷入坑中?？墒且话闳硕枷矚g聽虛妄的話，而不喜歡聽平實的話，因為平實的話往往缺乏刺激味。人生在世都希望過得快活。很多人總以為要有高樓的大廈、轎車美人，才算快活，因此違法犯紀，使得原本快活的生活，變得不快活。即使沒有做出違法的事，但是心中的妄求無數(shù)，也把原本可以快活的心境弄得疲憊不堪。如果能安守自己的本分，一步一步提升生活的品質和生命的境界，那才是既穩(wěn)妥又快活的。因為，沒有妄想來擾亂生活，便不會做出任何逾越法紀的事，讓本人及自己的親人受苦?？上Ш芏嗳瞬⒉粫绱讼?。五、處事、讀書之道處事要代人作想，讀書須切己用功。［注釋］代人作想：替他人設身處地著想；想想別人的處境。切己；自己切實地。［譯文］處理事情的時候，要多替別人著想，看看是否會因自己的方便而使人不方便。讀書卻必須自己切實地用功。因為學問是自己的，別人并不能代讀。［評語］每個人都容易成為一個利己的人，而不容易成為利他的人。但是處世久了，當可以了解，并不是每一件事都需要斤斤計較。有時處處為己，不見得能快樂，也不見得能占到多少便宜，反而招人怨恨。因為人在為已時，往往侵犯甚至破壞了他人的利益，別從遭受了損害，即使不報復，也會心存怨恨。何況，天下的事難以預料，今日你不給別人方便，他日別人逮到機會，也不予你方便。所以做人要寬厚，多為他人著想，能幫助他人的時候，不要吝于伸出援手，至少，也要無愧于心。讀書是自己的事，讀得好，學問是自己的；讀得不好，別人也無法幫你讀。但是，“學問為濟世之本”，學問不扎實，任憑理想多高，也無法實現(xiàn)，即使有再好的機會，也沒有能力把握住。父母、親戚、朋友，雖然能在各方面扶助自己，但是惟有讀書，是他們幫不上忙的；因此，一定要切實地要求自己讀好書，才能談自我實現(xiàn)與服務社會。六、信是立身之本，恕乃接物之要一信字是立身之本，所以人不可無也；一恕字是接物之要，所以終身可行也。［注釋］信：信用、信譽。立身：樹立自身。?。和萍杭叭酥摹＝游铮号c別人交際。［譯文］一個“信”字是吾人立身處世的根本，一個人如果失去了信用，任何人都不會接受他，所以只要是人，都不可沒有信用。一個“恕”字，是與他人交往時最重要的品德，因為恕即是推己及人的意思，人能推己及人，便不會做出對不起他人的事，于己于人皆有益，所以值得終生奉行。［評語］《說文》上對“信”的解釋是“人言也，人言則無不信者，故從人言?！庇纱丝芍靶拧本褪侨怂v的話，不是人講的話才會無“信”。一個人如果無“信”，別人也就不把你當人看待，那么你又有什么顏面和別人交往呢？我們都說，沒有信用的人就是沒有人格的人，沒有人敢和他交往，因為怕自己的付出會換來謊話。沒有信用的公司，更是沒有人敢和它做生意，免得受騙。一個人要在社會上立足，“信”是多么重要，所以說它是立身處世的根本?！八　笔峭萍杭叭说囊馑?。人在社會上做事，不能只為自己的立場著想，總要把自己和別人的境況互調想過，才能客觀地處理事情，既不會傷害別人，也不會判斷不公。許多事都是要許多人合作才能成功，而“恕”便是許多人在一起不會產(chǎn)生糾紛和磨擦的潤滑濟，所以說它是與人交際最重要的修養(yǎng)，值得終生奉行。七、不因說話而殺身，勿為積財而喪命人皆欲會說話，蘇秦乃因會說而殺身；人皆欲多積財，石崇乃因多積財而喪命。［注釋］蘇秦：戰(zhàn)國時縱橫家，口才極佳，游說六國合縱以抗秦，使春國不敢窺函谷關有十五年，后至齊，被文齊大夫所殺。石崇：晉人，富可敵國，國生活豪奢遭忌而被殺。［譯文］人都希望自己有極佳的口才，但是戰(zhàn)國的蘇秦就是因為口才太好，才會被齊大夫派人暗殺。人人都希望自己能積存很多財富，然而晉代的石崇就是因為財富太多，遭人嫉妒，才惹來殺身之禍。［評語］大多數(shù)人都希望自己能言善辯，遇事能滔滔不絕口若懸河。殊不知，凡事皆有兩面，水能載舟亦能覆舟，所謂“匹夫無罪，懷璧其罪”?？谏嘀?，利于刀槍，討好這一邊的人，不見得能討好那一邊的人。這邊的人捧場，那邊的人卻可能要拆臺。山上被砍伐的樹，多半是有用的樹木，而得以幸免的，反而是那些無用的樹木。古人說：“沉默是金”，會說固然好，不會說也不錯，至少不會得罪人。有時言語很難講得周全，有些話多說無用，有些話不如不講。所謂“時然后言”，才是言語的妙用。天下人都以為錢愈多愈好，殊不知“人為財死，鳥為食亡”，因爭，“錢”奪利而失去性命的事，隨處可聞。錢多的人，固然享樂，卻要時時提防別人來偷，不但疑神疑鬼，又睡不安枕，付出的代價相當大。所以財多不見得好，財少或許人生反而能過得愉快些。八、嚴可平躁，敬以化邪教小兒宜嚴，嚴氣足以平躁氣；待小人宜敬，敬心可以化邪心。［注釋］嚴氣：嚴肅、嚴格的態(tài)度。躁氣：輕率、性急的脾氣。敬心：尊重而謹慎的心。邪心：不正當?shù)男乃肌＃圩g文］最好以嚴格的態(tài)度教導小孩子，因為小孩心思頑皮毛躁，不能定下心來，嚴格的態(tài)度可以壓抑他們浮動的心，使他們安靜地學習。對心思不正的小人，最好以尊重而謹慎的心待他，因為小人心思邪典，如果尊重他的人格，也許他會想保有我們對他的尊重，而放棄邪僻的想法。如果不行，以謹慎的態(tài)度和他相處，至少不會蒙受其害，所以說敬慎的心可以化解邪僻的心。［評語］小孩子的心性總是頑皮的，若不以嚴肅的態(tài)度教導他，他會以為你和他玩，不會認真去學習，也不會將所學記在心里。所以教導孩子態(tài)度是嚴肅，讓他感受到認真的心情，才會安安靜靜地好好讀書。對待小人千萬不可用鄙視的態(tài)度，因為小人的心思已經(jīng)邪僻，再受人輕視，他就更有理由去做邪曲的事了。倒不如尊重他的人格，也許，他會為了想保有別人對他的尊重，不再做出受人輕視的事。一個人會做出受人輕視的事，必然是他先看輕了自己。如果因為我們對他的重視，而喚起他的自尊心，那么，他就不會再做出讓自己和別人輕視的事情了。九、善謀生者，不必富其家，善處事者，不必利于己善謀生者，但令長幼內外，勤修恒業(yè)，而不必富其家；善處事者，但就是非可否，審定章程，而不必利于己。［注釋］謀生：以工作來維持生活。恒業(yè)：經(jīng)常而持久的事業(yè)。章程：辦理事務的規(guī)和程序。［譯文］長于維持生計的人，并不是有什么新奇的花招，只是使家中年紀無論大小，事情無分內外，每個人都能就其本分，有恒地將分內的事完成，這樣做雖不一定能使家道大富，卻能在穩(wěn)定中成長。長于辦理事務的人，不一定有奇特的才能，只是就事情如何才能完成，在可行與不可行處加以判斷，訂立一個辦理的規(guī)則和程序，而且，并不一定要對自己有利益才去做。［評語］所謂“善謀生者”，不一定是善于積聚財富的人，因為，要維持一家的生計，最重要的是要有恒業(yè)。任何事情，無分大小，只要有恒心，總能由小大到，逐步擴展，走向充裕。總不至于像一些投機者，今日做這，明日做那。今朝窮奢極侈，明朝露宿街頭，就不能稱為“善謀生者”了。此外，一家之中無論長幼，都要勤勞工作，不可有怠惰吃食之人，否則，為之者寡，食之者眾，縱有家產(chǎn)也維持不久，這也不是“善謀生者”。通常，一件事務要處理得當，一定要就事務的本身加以分析，從事物的開始、中間到結束，都要有一個可循的脈絡，訂下進度章程，以及必須依循的規(guī)則，如此才能將事情處理得完善。尤其不可抱著自私自利的態(tài)度，否則便會失之主觀，因人害事。不但事情無法做好，自己也可能毫無好處，這就不是“善處事者”。善處事者，必能公正無私，就事論事，因此處處都能為事情的本身著想，自然能圓滿地處事了。圍爐夜話原文及譯文二二一、明辨愚和假，識破奸惡人忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是憐俐人做得來；仁有假仁，義有假義，可知仁義兩途，不無奸惡人藏其內。［注釋］愚忠：忠心到旁人看來是傻子的地步。愚孝：旁人看來十分愚昧的孝行。伶俐：靈活、聰明。［譯文］有一種忠心被人視為愚行，就是“愚忠”，也有一種孝行被人視為愚行，那是“愚孝”，由此可知，“忠”，“孝”兩個字，太過聰明的人是做不來的。同樣地，仁和義的行為中，也有虛偽的“假仁”和“假義”，由此可以知道，在一般人所說的仁義之士中，不見得沒有奸險狡詐的人。［評語］忠和孝原本沒有什么道理可講，因為這是出于人的至誠和天性，是一種至情至性、無怨無悔的感情。無論是國家之情、父母之情，乃至于友人之情，發(fā)揮到至誠處，都是無所計較，在外人看來也許是愚昧的，不可理喻的；然而，情之為物，本就河理喻?！爸摇弊种聨А靶摹?，“孝”字是“子”承“承”下，這都說明它們包含了相當深厚的感情。所謂“情到深處無怨尤”，任何情感皆是如此，這豈是太過聰明、工于心計的人所能做到的？仁和義均是可貴的情操。但對內心充滿私欲的人來說，仁義便非他們所能做到的。不過，為了貪圖仁義的美名，也可以用仁義做幌子，騙取他人的信任與尊敬；所以，便有許多假仁假義之徒魚目混珠，冒充仁義之士。天底下愈是珍貴的物品，愈要謹防贗品；不過，假珠寶只是以物欺人，假仁假義卻是以義欺人，尤為可誅。二二、權勢之徒如煙如云，奸邪之輩謹神謹鬼權勢之徒，雖至親亦作威福，豈知煙云過眼，已立見其消亡；奸邪之輩，即平地亦起風波，豈知神鬼有靈，不肯聽其顛倒。［注釋］權勢之徒：有權力威勢可倚仗的人。煙云過眼：比喻極快消失的事物。風波：紛擾、爭端。［譯文］有權有勢的人，雖然在至親好友的面前，也要賣弄他的權勢作威作福，哪里知道權勢是不長久的？就像煙散云消一般容易。奸險邪惡之徒，即使在太平無事的日子里，也會為非作歹一番，哪里曉得天地間終是有鬼神在暗中默察的？邪惡的行為終歸要失敗。［評語］至親好友，原本是每個人最親近的人，君子若得志，必然對自己的親戚好友全力給予幫助，使自己所關心的人，也能過很好的生活；小人則不然。小人一旦得勢，首先感受到他焰的，便是這些至親好友，或頤指氣使，或施小惠而辱其人格，這都是小人得勢的丑態(tài)。卻不知權勢通常不長久，任何事到了頂峰之后，接著必定走下坡，何況是權勢落在一個沒有仁德足以把持他的小人手中呢？那更是如煙散云消，瞬間不見蹤影，到那時，連最親近的人都要唾棄他了，真的是自作自受。所以，人面臨權勢時，豈能不謙虛忌盈，行善保福？奸惡邪曲之輩，不但在亂世乘勢作亂，就算在清明太平的日子里，也會無端地做些危害他人的事，不但不容于國法人情，天地也不會任憑他們顛倒是非，擾亂生民。二三、不為富貴而動，時以忠孝為行自家富貴，不著意里，人家富貴，不著眼里，此是何等胸襟；古人忠教，不離心頭，今人忠孝，不離口頭，此是何等志量。［注釋］胸襟：胸懷和氣度。志量：志氣和度量。［譯文］自身富貴顯達了，并不將它放在心上，或時時刻意去顯示自己高人一等。至于別人富貴了，也不將它放在眼里，而生嫉妒羨慕的心，這要何等的胸懷和氣度才能做得到？古代的人，常常將忠孝二字放在心上，不敢忘記要去實踐它?，F(xiàn)在的人，雖不如吉人那么敬謹，卻也對他人忠孝的行為，能毫不吝惜地加以稱道，時常去提倡它。這又要何等的抱負和度量才能實行？［評語］人的價值在于思想言行是否專一正直，人格修養(yǎng)是否渾厚質樸。因此，外在的富貴并不能增加人的價值，外在的貧賤也不能減損人的價值。雖然這樣，真能如是觀，如此做的人畢竟太少了。能明白這一點的人，自己富貴時，并不覺得自己就比別人高貴多少，所以能平等待人?？吹絼e人富貴而自己貧窮時，也不會產(chǎn)生嫉妒或羨慕的心，更不會有絲毫的酸腐之氣。能做到這種境地的人，早已不為外物動其情了，這是何等的修養(yǎng)和胸懷才能做得到??！古代的人，時時將忠孝二字放在心上，反求諸己，不敢一時或忘?，F(xiàn)在的人，雖不像古人隨時想著忠孝二字，但是“行雖不及，心向往之?！笨吹接腥俗龅降?，就連忙贊不絕口，至少，這也有移風易俗之效。能不離口頭，多半也是個有心人了。這兩等人，前者實踐的心志可嘉，后者容人的度量可佩，同樣值得我們效法推崇。二四、己之不欲勿施于人，有過由改不失正道王者不令人放生，而無故卻不殺生，則物命可惜也；圣人不責人無過，唯多方誘之改過，庶人心可回也。［注釋］王者：君王。物命：萬物的生命。責：要求。庶：庶幾；差不多。［譯文］為人君王的，雖然不至于下令叫人多多放生，但是也不會無緣無故地濫殺生靈，因為這樣至少可以教人愛惜性命。圣人不會要求人一定不犯錯，只是用各種方法，引導眾人改正錯誤的行為，因為如此，才能使眾人的心由惡轉善，由失道轉為正道。［評語］若從佛家輪回的觀點來看，一切眾生均經(jīng)過百千萬年的輪回，任何一種生物，都有可能是過去父母親友所投胎，所以，佛家不只嚴禁殺生，連無故迫害眾生也色不允許。再從儒家的仁道立場看，別人殺你，你會痛苦不堪，動物與人一樣有感覺，無故捕殺它，若換個立場，人可受得了？宋儒說“民胞物與”，就是要推仁及于萬物。因此做君王的，雖不便下令要人民多放生，但是自身絕不無故殺生，一方面以身作則，另一方面也因為物力惟艱，生靈皆苦，應有悲哀矜憐的心。圣人并不嚴厲地責備人絕對不能犯錯，因為圣人明白，平常人的心志怯弱，要人絕對不犯錯，是不可能的事。若是犯了小錯便不原諒他，反而阻止了人們改過向上之路。圣人只希望人們了解，什么是對的，什么是錯的。所謂“過而能改，善莫大焉?！笨鬃右舱f“不膩過”，像這樣循循善誘眾人，使他們走向正道，圣人真是苦口婆心。古圣先賢，距今雖然遙遠，今人若不能體會古人的用意，也真是辜負了那一份久違的心思了！二五、不論禍福而處事，平正精詳為立言大丈夫處事，論是非，不論禍福；士君子立言，貴平正，尤貴精詳。［注釋］大丈夫：有志氣的男子。士君子：讀書人；知識分子。立言：樹立精要可傳的言論。平正：持論平正。精詳：精要詳盡。［譯文］有志氣的人在處理事情時，只問如何做是對的，并不問這樣做為自己帶來的究竟是福是禍；讀書人在寫文章或是著書立說的時候，最重要的是立論要公平公正，若能更進一步去要求精要詳盡，那就更可貴了。［評語］一個有志節(jié)的人，在處理任何事情時，首先想到的一定是“是”和“非”，最后堅持的一定也是“是”和“非”。只論是非而行事，必是“當是者是之，當非者非之?！币龅竭@樣，并不容易。因為，有些奸險小人在與你共事的時候，只圖一己的私利，不希望你依正道行事，而希望你按照他最有利可圖的方式做事，若不照著做，便想盡辦法阻擾你，打擊你，如果你只想趨吉避兇的話，就很容易失了正道。因此大丈夫行事，但問事情對錯，有勇氣承擔一切禍福，不因而喪失人格。至于讀書人著著立說，貴在言辭公允客觀，不可偏私武斷。因為文章是給人看的，若是觀點有所偏差，豈不是誤導了眾人？曹丕認為文章是百年的大業(yè)，一點也不差；而孔子“述而不作”，想必也是有道理的。因此，著作文章一定要客觀公正，謹慎下筆，否則，率爾操觚，哪有什么可看性呢？其次再求精要詳細，言無不盡，這樣的文章才是最可貴的。二六、不求空讀而要務實存科名之心者，未必有琴書之樂；講性命學者，不可無經(jīng)濟之才。［注釋］科名：科舉功名。性命之學：講求生命形而上境界的學問。經(jīng)濟：經(jīng)世濟民。［譯文］存著追求功名利祿之心的人，無法享受到琴棋書畫的樂趣；講求生命形而上境界的學者，不能沒有經(jīng)世濟民的才學。［評語］人如果一心想做官，追求富貴榮華的生命，必定將身心都投在經(jīng)營功利之中，如何有心慢慢欣賞一首音樂，細細品讀一本書呢？這般人，早已在生命中失去了赤子之心，身心放逐于俗務之中，哪里懂得什么才是真正的樂趣？至于那些追求生命更高境界的人，或言“天人合一”，或言“心在自然”，甚至是“心空寂滅”；事實上，生命真正的境界并不在形而上之處，真正的修行也不在離群索居?！叭碎g”才是生命境界的開拓處。空談既不能改變自己的生命，也不能幫助別人的生命達到圓滿的境界，談玄論道往往只是憑空說話，所以追求生命最高境界的人，一定要落實于“人間”，發(fā)揮經(jīng)世濟民的才干。在造福萬民之中，體驗生命的真諦，才能開拓更深廣的生命境界，否則，一切的奧道妙理，都毫無意義。二七、遇事勿躁，淡然處之潑婦之啼哭怒罵，伎倆要亦無多，唯靜而鎮(zhèn)之，則自止矣。讒人之簸弄挑唆，情形雖若甚迫，茍淡而置之，是自消矣。［注釋］伎倆：把戲、花樣。讒人：喜歡用言語毀謗他人的小人。簸弄挑唆：搬弄是非，挑撥離間。茍：如果。［譯文］蠻橫而不講理的婦人，任她哭鬧、惡口罵人，也不過那些花樣，只要定思靜心，不去理會，她自覺沒趣，自然會終止吵鬧。好說人是非、顛倒黑色的人，不斷地以言辭來侵害我們，自己似乎已經(jīng)被他逼得走投無路了，如果不放在心上，對那些毀謗的言語，聽而不聞，那么他自然會停止無益的言辭。［評語］“秀才遇到兵，有理講不清”，我們常會遇到一些不可理喻的人，簡直無法和他講通，倒不一定是女人，“潑婦”只是一些不可理喻的人的代稱而已。因為古時女子多數(shù)無法受教育，所以便有一些不明理的女子，遇事不管體統(tǒng)，只會吵鬧。故此對那些不明事理的人，一概稱之為“潑婦”，也是可以的。這種人只是愚蠢無需與他計較，只當他的吵鬧是烏鴉叫，不去理他，他自討沒趣便會閉嘴了。最可厭的是那些搬弄是非的小人，“潑婦”只是吵鬧，這種小人卻專逞口舌中傷人，較“潑婦”無意義的言辭，更是厲害十分了，每每使人百口莫辯，被人誤會得走投無路。但是如果能不將這些利害放在心上，讓“清者自清，濁者自濁”。日久，這些小人眼見尖酸刻薄的言語不能影響你，自然會閉上他的嘴了。何況，謊言終有拆空的時候，眾人自會明了，“說人是非者，即是是非人”的道理。因此，“不理他，看他如何”的淡然心胸，實在是現(xiàn)代人的“治人”之道。二八、救人于危難，脫身于牢籠肯救人坑坎中，便是活菩薩；能脫身牢籠外，便是大英雄。［注釋］菩薩：指具有慈悲與覺了之心，能救渡眾生于苦難迷惑，并引導眾生成佛的人。［譯文］肯費心費力去救助陷于苦難中的人，便如同菩薩再世。能不受社會人情的束縛，超然于俗務之外的人，便足以稱之為最杰出的人。［評語］“菩薩”一詞依佛教的講法，乃是具有“菩薩行”的人，所謂“菩薩行”，除了奉行五戒十善求自身的了悟之外，最重要的便是一種救渡眾生于苦難的心行，所謂“眾人有病我有病”、“愿代眾生受一切苦”，乃至于如地藏王菩薩的“地獄不空，誓不成佛”，皆是一種“人溺已溺，已達達人”的胸懷。因此我們可知，所謂“菩薩”并不專指廟里供人膜拜的菩薩。而人生的坎坷，也不僅是外在物質的困苦，更嚴重的是內心迷失了正道。若有人能為眾人解脫內心的憂疑，以及外在的困乏，那么這人所做的一切，便是十足的“菩薩行”，便是活生生的“人間菩薩”。傳統(tǒng)的包袱、人情的俗見，以致于自己的偏見，將一個人重重地禁錮著，這便是每個人的“牢籠”。若能沖破樊籠，既不受制于傳統(tǒng)，也不受限于人情，最難得的，還能不為自己的成見欲念所困，有極大的智慧和勇氣，這樣的人還不能被稱為“大英雄”嗎？二九、待人要平和，講話勿刻薄氣性乖張，多是夭亡之子；語言深刻，終為薄福之人。［注釋］氣性：脾氣性情。乖張：性情乖僻或執(zhí)拗暴躁，和眾人不同。夭亡：短命早死。深刻：尖酸刻薄。［譯文］脾氣性情怪僻或是執(zhí)拗的人，多半是短命之人。講話總是過于尖酸刻薄的人，可以斷定他沒有什么福分。［評語］脾氣怪僻、執(zhí)拗，或是橫暴的人，不能得天地平和之氣，不但容易得罪人，若禍招殃，自己也容易自絕于天地。由于心里不能平衡，容易做出傷人傷己的事，因此不易保全壽命。社會上因心里不平衡而傷人或是自殺的人，多是這種人。造成這種人格的因素極多，有的是因破碎的家庭，有的是因不當?shù)慕逃绞?，原因不一而足，只有?jīng)由心理的輔導，與愛心、耐心的幫助，才能重整他們異常的人格，使他們得以適應社會。講話總是過于尖酸刻薄的人，這種人活著十分辛苦，什么事情總是放不下，倒不如一些不思不想凡事不計較的人來得有福，因為他們心無掛礙，自由自在。多思慮的人，終日為思慮所縛；過于尖刻的人，終日為利害所纏，身雖悠閑，內心去不安逸；食不知味，寢不安枕。即使將天下最甘美的山珍海味放在他面前，他也無法享用。這種人怎么會有福氣？為了“自求多?！?，我們還是厚道些吧?。圩g文］如果一個人不能平心靜氣地處世待人，那么，就可以斷定他在學問和做事上，都不可能有什么值得效法之處。一個人的言語如果虛偽不實，那么，無論他在人品或是心性上表現(xiàn)得多崇高，一樣令人懷疑。［評語］我們常說：“文如其人”，一個人的脾氣性情如果不平和，言論尖酸刻薄、潑辣惡毒，或是莽撞粗鄙，他的文章一定也充滿著這些邪惡之氣，沒有開闊平和的氣象，哪有什么可讀性？因為一個人的文章、行事，正是他本質的顯現(xiàn)，如果這些雜氣不去除，其文章、事業(yè)必然帶著這種氣性，讀之學之不僅無益，反而有害。所謂“有諸中，形于外”，“立德”、“立功”、“立言”三不朽，正是崇高人格的反映。想知道一件事或是一個人是否值得相信，只要看它表現(xiàn)出來的是否合乎應有的本質。一個信口雌黃的人，要說他的人格品性崇高，心境多恬淡，那都是不可信的。因為人品崇高，心境淡泊的人不可能隨口造謠，也不會夸大其辭。判斷人大致可以用這個觀點去看，就可以識破許多欺世盜名之輩。圍爐夜話原文及譯文四？四一、謹守拙，慎交友誤用聰明，何若一生守拙；濫交朋友，不如終日讀書。［注釋］守拙：即以拙自安，不以巧偽與人周旋。［譯文］把聰明用錯了地方，不如一輩子謹守愚拙，至少不會出錯。隨便交朋友，倒不如整天閉門讀書。［評語］聰明當然很好，若是運用得當，不僅可以造一已之福，也可以造大眾之福。但是，如果聰明的人心術不正，將聰明用在不正當之處，不僅使自己遭到禍害，也會害眾人。還有一種人，自以為聰明而不知努力，聰明就成了好吃懶做的借口?！奥斆鞣幢宦斆髡`”。因此，那些樸拙老實的人反而可愛多了，他們默默地苦干，堅忍謙虛，不投機取巧，不嘩眾取寵，一生平平凡凡，卻也踏踏實實。古人言：“獨學無友，則孤陋而寡聞”，由此可知朋友的重要性。然而，如果所交的朋友都是一些品格低劣、不能互相勉勵的酒肉朋友，和這些人交往，把時間浪費在交際應酬上，倒不如關起門來讀好書。因為，一本好書即不會讓人同流合污，又能夠怡情養(yǎng)性、增進知識，讀到心靈共鳴處，那份快樂并不亞于交到一個知心好友。良書益友，同樣令人可喜，不過，如果不用心選擇，就很右能變成“壞書濫友”了。四二、放眼讀書，立跟做人看書須放開眼孔，做人要立定腳跟［注釋］放開眼孔：比喻放開眼界、心胸。［譯文］看書必須要放開心胸，才可能接受并判斷新的觀念。做人要站穩(wěn)自己的立場和把握住原則，才是一個具有見地，不隨波逐流的人。［評語］一個人如果不能放開心胸，捐棄成見，那么任何書都無法得到益處。因為，他的心已經(jīng)容不下任何和自己相左的意見。“放開眼孔”，不僅是放開“肉眼”，去辨別一本書的好壞，最重要的是放開“心眼”，去與一本書做心靈的溝通。如果“心眼”不能打開，只是看到書的皮毛罷了，永遠如井底之蛙，死守著井口一方天空。一本好書，是作者用盡心思撰寫出來的，所以讀者也應該用心去讀，才能真正讀懂，真正了解作者的苦心所在。至于做人處事，一定要把握原則、站爭立場，因為社會上的事情五花八門，一不留意，便會失足。“站穩(wěn)腳跟”，就是教我們要堅定自己的信念，不要人云亦云，那么，便可依自己的原則行事而不違初衷。由此我們可知，此處所謂的“腳跟”，乃是指心中的腳跟，而非肉體的腳跟。四三、持身貴嚴，處事貴謙嚴近乎矜，然嚴是正氣，矜是乖氣；故持身貴嚴，而不可矜。謙似乎諂，然謙是虛心，諂是媚心；故處世貴謙，而不可諂。［注釋］嚴：莊嚴。矜：自尊自大。［譯文］莊重有時看來像是傲慢，然而莊重是正直之氣；傲慢卻是一種乖僻的習氣，所以律己最好是莊重，而不要傲慢。謙虛有時看來像是諂媚，然而謙虛是待人有禮不自滿；諂媚卻是因為有所求而討好對方，所以處世應該謙虛，卻不可諂媚。［評語］有的人為人十分莊重，不茍言笑，這種人律己甚嚴，乍看之下似乎很驕傲，其實他是不做沒有意義的事。不像有些人，只是因為自尊自大而瞧不起別人。你若去親近莊重的人，就會發(fā)現(xiàn)他“望之儼然，即之也溫?！辈⒎窍胂裰心敲淳苋擞谇Ю镏?，相反的，也許會令你十分愉快。但是如果是一個傲慢的人，你去接近他，可能會平白無故地受到侮辱。這和“嚴以律己，寬以待人”的君子大不相同，因為君子是自重，而傲慢的人卻是自大。我們修身養(yǎng)性，千萬不要由自重而流于自大。虛懷若谷的人，即使學問淵博也不會驕傲自滿，古人曾訓勉我們“滿招損，謙受益”，可知謙虛可以使我們學習更多的新知，博得更多的尊重。能虛心受教的人，才能不斷地充實自我。而諂媚是一種鉆營奉承的態(tài)度，為達目的，不惜卑躬屈膝以討好人，因此，才說它是“媚心”?！疤撔摹焙汀懊男摹毕啾容^，一為無所求，一為有所求；一為內斂，一為外求；一為精神上的求知心，一為物質上的欲求心，差別甚大。因此，我們待人接物不能有諂媚的心理，卻不可無謙虛的態(tài)度。四四、財要善用，祿要無愧財不患其不得，患財?shù)?，而不能善用其財；祿不患其不來，患祿來，而不能無愧其祿。［注釋］患：憂慮。祿：俸祿、福氣。［譯文］不要憂慮得不到錢財，只怕得到財富后不能好好地使用。官祿、福分也是如此，不要擔憂它不降臨，而應該擔心能不能無愧于心地得到它。［評語］只要有一個肯勤勉地做事，開源節(jié)流，財富是不難得到的。就怕自己懈怠懶惰，又揮金如土，如此卻妄想擁有財富，簡直是白日作夢。更怕得到了財富而不能好好去用它，不是當了守財奴，就是花天酒地，奢靡浪費。那么，財富反而成了害人的東西了，不僅害自己敗家喪身，更危害社會。其實，財富若用于正途，未嘗不是一股力量，能樂善好施，有益民生，才是真正發(fā)揮財富的妙用。所謂“天要你富莫太奢”、“為富當仁”，都是告訴我們要善用金錢。世人都渴望官祿和福分，然而，究竟有幾個人當?shù)闷鹉?？如果不由正當途徑得到，或是得到了，卻盡是做一些虧職損福的事，對不起自己的良心又有什么用？因為，為了這些外在不長久的福祿，已經(jīng)將自己的人格輸?shù)袅?。其實，福祿本無定數(shù)，又何必太過執(zhí)著？倒不如求自己內心的福祿，無諂無曲便是心官，不忮不求便是心福，任誰也奪不去。四五、交朋友求益身心，教子弟重立品行交朋友增體面，不如交朋友益身心；教子弟求顯榮，不如教子弟品行。［注釋］體面：面子。顯榮：顯達榮耀。［譯文］交朋友如果是了增加自己的面子，倒不如交一些真正對我們身心有益的朋友。教自己的孩子求得榮華富貴，倒不如教導他們做人應有的品格和行為。［評語］“面子一張皮，不著真心處”，交朋友如果是為了讓自己更有面子，那么結交的只是“一張皮”，而不是“朋友”。有些人喜歡和達官貴人交往，逢人便說，借此提高自己的身分。實際上，這是極愚蠢的行為。因為人之相交，貴在相知，若是為了炫耀，倒不如去和金錢交往。而如此交友，也很難得到朋友的真心相待，因為他也知道，一旦沒有了榮華富貴，友情也就蕩然無存。真正交朋友，必定有益于身心；在患難時，互相扶持；能共聽一首曲、共賞一幅畫；更能患告勸導，彼此提攜，這才是真正的朋友。這豈是那些握手如握錢，皮笑肉不笑的人所能明白的？教導小孩子，一定要著重在做人應有的品格和行為上，而不應該灌輸孩子追求富貴榮華的錯誤觀念。因為，前者教導他如何成為一個“人”，如何完成自我。如果沒有前者做根本，人也不過是個衣冠禽獸罷了?！熬觿毡?，本立而道生”，這里“本”指的是做人的根本?？芍囵B(yǎng)孩子擁有端正的品性，非常地重要。再說，一個有品格的人，即使沒有富貴榮華，仍然不失為高尚的人。四六、君子重忠信，小人徒心機君子存心，但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子樂得為君子；小人處世，盡設機關，而鄉(xiāng)黨皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。［注釋］存心：心里懷著的念頭。機關：計謀。［譯文］君子做事，但求盡心盡力，忠誠信實，婦人小孩都對他極為尊重，所以，君子之為君子并不枉然。小人在社會上做事，到處設計、玩花樣，使得人人都對他退避三舍，心里十分鄙棄他。因此，小人費盡了心機，也得不到他人的敬重，可說是白做了小人。［評語］有時候，做人其實并不難，只要誠心待人，而且重信用，便能得到他人的重視和敬佩。君子做事，時時自問是否有失信之處，即使不識字的婦人和無知的孩童都會尊敬他。反之，小人做事，處處費盡了心思，不顧他人死活，自私自利，誰見了他都像見了厲鬼一般，不愿與他打交道，因為他沒有人心。由此可見，費盡心思的小人與篤守忠信的君子，所得竟有天壤之別。與其做小人徒勞心思，不如為君子樸實又受人器重。四七、對己要嚴，對人要寬求個良心管我，留些余地處人。［注釋］良心：天生的良善之心。余地：余裕；寬裕之處?！傲粲嗟亍币嗉醋屓?。［譯文］希望自己有一顆良善的心，使自己時時不違背它。為別人留一些退路，讓別人也有容身之處。［評語］“萬金易求，良心難得?！蔽覀兊男某３Ｊ艿礁鞣N物質的引誘，偏見的誤導、惡人的撥弄，往往把自己原有的一顆良善的心失落了。換得的是偏心、妒心、貪心、邪心……攬鏡自照，連自己也不認得。如果，有誰能時時體察自己的良心，使自己更勇于分辨是非善惡，就真的十分難得了。深夜捫心，有幾人能對他人毫無虧欠，能昂然天地之間而無所愧疚呢？天地之大，無處不可容身；人心若小，卻無處可以容人。任何人，總有做錯事的時候，只要不是十惡不赦之徒，只要他能改過，總是可以原諒的。誰又能擔保自己永不犯錯呢？假如犯錯的是我們自己，又何嘗希望別人能原諒我們呢？因此，著實沒有必要把別人逼得走投無路。更何況，能為人留下后路，自己的內心會更充實，人與人之間也會更祥和。圣人心胸廣闊，如同天地，何不向圣人看齊，給人間留些寬闊的園地？四八、慎言，潔身一言足以召大禍，故古人守口如瓶，惟恐其覆墜也；一行足以玷終身，故古人飭躬若璧，惟恐有瑕疵也。［注釋］召：同“招”，招惹之意。覆墜：傾倒墜亡。玷：污辱。飭躬若璧：“飭”是治理，“躬”指自己，“飭躬若璧”就是守身如玉的意思。瑕疵：玉上的斑痕，比喻過失。［譯文］一句話就可以招來大禍，所以古人言談十分謹慎，不胡亂講話，以免招來殺身毀家的大禍。一件錯事足以使一生清白的言行受到污辱，所以古人守身如玉，行事非常小心，惟恐做錯事，會讓自己終身抱憾?。墼u語］人有兩耳兩眼兩鼻孔，惟有一張嘴，就是要人多聽多看多分辨，而少開口，然而，以現(xiàn)代社會的人際關系來說，適時而得體地表達自己，相當重要。不是逢人便大放厥辭，亦非信口胡言，要知道，言多必失。當然，話的重要性也因“人”而異；醫(yī)生說錯話可以害死人，君王的失言可以毀掉國家。我們凡夫俗子說錯話，也不能小看，有人因言語得罪人而被人殺害；戰(zhàn)爭時，一句泄露機密的話足以導致全軍覆沒。所以古人守口如瓶，無謂的言語還是少說為妙，就像歌聲宛轉的鳥不會一天到晚地唱，只有烏鴉終日聒噪，卻惹人討厭。古人以璧玉比喻一個人的人格，璧玉上如果有了小斑點，這塊璧玉就不是最好的玉了，正如一個人如果不謹言慎行，做錯了一件事，就足以玷污他的人格。當然，人不可能永無過失，以玉比人乃是古人的番苦心，是勉勵人要像玉一樣潔白無瑕。所以，古人佩玉，是希望自己的美德像玉一般光潤美好。我們豈可妄自菲薄，自覺不如古人呢？四九、處橫逆而不校，守貧窮而坐弦顏子之不校，孟子之自反，是賢人處橫逆之方；子貢之無諂，原思之坐弦，是賢人守貧窮之法。［注釋］不校：不計較。自反：自我反省。原思：孔門弟子原憲，字子思，清靜守節(jié)，安貧樂道。坐弦：自在地彈琴取樂。［譯文］遇到有人冒犯時，顏淵不與人計較，孟子則自我反省，這是君子在遇人蠻橫不講理時的自處之道。在貧賤時，子貢不去阿諛富者，子思則依然彈琴自娛，完全不把貧困放在心上，這是君子在貧窮中仍能自守的方法。［評語］圣人處世，的確有常人難及之處。別人平白無故地找麻煩，平常人一定十分惱怒，若是氣量狹小些的，更會以牙還牙。但是，孔門的顏淵卻能不予計較，一笑置之。而孟子更偉大，他認為別人之所冒犯自己，也許是自己什么地方做錯了，因而自我反省一番，確定自己沒有差錯，才敢放心。這樣一來，所有的怒罵都成了修身的階梯。一切加之于我們的惡緣逆境，正是修身的好機會，使我們的心量更廣大，胸懷更開闊，任何逆境都能甘之如飴。貧窮本來就很難耐，有的人耐不住，便干起違法的勾當，甚至拋棄人格，閹然媚世；子貢卻要求自己“貧而無諂”，這便是能守。而子思更是難得，身在貧窮，卻還能怡然自得、彈琴自娛，這就是能樂了。的確，并沒有什么事能真正讓我們失去快樂的。一般人總是放不下，俗語說：“看得破，忍不過；想得到，做不來?！惫婺芊诺孟?，那么天地浮云，無處不自在。五Ｏ、白云山岳文章，黃花松析乃吾師觀朱霞，悟其明麗；觀白云，悟其卷舒；觀山岳，悟得靈奇；觀河海，悟其浩瀚，則俯仰間皆文章也。對綠竹得其慮心；對黃華得其晚節(jié)；對松柏得其本性；對芝蘭得其幽芳，則游覽處皆師友也。［注釋］朱霞：紅色的霞彩。浩瀚：水熱廣大的樣子。黃華：菊花。晚節(jié)：菊經(jīng)霜猶茂，以喻人之晚年節(jié)操清亮。［譯文］觀賞紅霞時，領悟到它明亮而又燦爛的生命；觀賞白云時，欣賞它卷舒自如的曼妙姿態(tài)；觀賞山岳時，體認到空靈秀高拔的氣概；觀看大海時，領悟到它的廣大無際。因此，只要用心體會，那么，天地之間無處不是好文章。面對綠竹時，能學習到待人應虛心有禮；面對菊花時，能學習到處亂世應有高風亮節(jié)；面對松柏時，能學習到處逆境應有堅韌不拔的精神；而在面對芷蘭香草時，能學習到人的品格應芬芳幽遠，那么在游玩與觀賞之中，沒有一個地方不值得我們學習，處處皆是良師益友。［評語］此篇主要在告訴我們應“用心看”，天地之間的一草一木，白云山岳，都值得我們效法。明麗的彩霞啟示我們，每一個人都應該盡力展現(xiàn)自己最美好的燦爛的生命。舒卷的白云提醒我們，生命也有舒展卷藏的時候，應當有為有守。而靈奇的山岳與浩瀚的河海，均足以拓展我們的心胸，使我們邁向更廣闊的人生境界，不必要在一些微不足道的小事上拘泥打轉。綠竹的中空，代表著虛心；菊花能在歲末盛開，正像人在晚年而節(jié)操彌堅；松柏于歲寒不凋，如同人的堅韌不拔；而古人以芷蘭香草比喻君子，象征著一個人人品的高潔，這些都足以啟發(fā)我們的心性?？偠灾叭f物靜觀皆自得，四時佳興與人同”，天地萬物無不蘊涵至理。古人格物可以致知，我們雖不致如此，然而日常生活中多留心，便可發(fā)現(xiàn)“好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章”天地間無處不在的盎然生趣與道理。五一、行善人樂我亦樂，奸謀使壞徒自壞行善濟人，人遂得以安全，即在我亦為快意；逞奸謀事，事難必其穩(wěn)重，可惜他徒自壞心。［注釋］快意：心中十分愉快。［譯文］做好事幫助他人，他人因此而得到安逸保全，自己也會感到十分愉快。使用奸計，費盡心力去圖謀，事情也未必就能穩(wěn)當便利，只可惜他奸計不成，徒然擁有壞心腸。［評語］行善之事易，謀惡之事難；因為行善在己，謀惡卻必須靠客觀環(huán)境的配合。施善于人，每個人都樂于接受；算計別人，別人當然要防范了。所以說善事易為，惡事難成。更何況為善最樂，見到自己幫助的人能夠安樂的過日子，這種喜悅，也能帶給自己莫大的安慰，因此，為善對己對人，皆有益處。反之，整日想著那些害人的點子，為達目的，不擇手段，不但難以如愿，即使成功，他人心懷怨恨，一定也會報復，真是害人害己。更可悲的是圖謀不成，反而招來無數(shù)謾罵，真是何苦來哉！五二、以人為鏡吉兇可鑒，小河不察亦可覆舟不鏡于水，而鏡于人，則吉兇可鑒也；不蹶于山，而蹶于垤，則細微宜防也。［注釋］鏡于水：以水為鏡。鑒：明察。蹶：跌倒。垤：小土堆。［譯文］如果不以水為鏡，而以人為鏡來反照自己，那么，許多事情的吉兇禍福便可以明白了。在高山上不易跌倒，在小土堆上卻易跌倒，由此可知，愈是細微小事，愈要謹慎小心。［評語］唐太宗曾言：“以古為鑒，可以知興替；以銅為鑒，可以整衣冠；以人為鑒，可以知得失?！惫湃巳魶]有銅鑒，往往臨水自照，其作用與銅鏡一般，不過這只能照人的表面而已。如果以人為鏡，就不只如此了。所謂以人為鏡，就是拿他人行為的得失，來作為自己的借鑒；以別人行事的經(jīng)驗，來考量自己的成敗。譬如說，他人因驕傲而失敗時，如果反省自己有這種行為，就知道自己也可能會因此而失敗，便能警惕自己，不可犯同樣的錯誤。見到他人有佳言懿行，同樣能效法他，因而能提高自己。我們不是也常說，朋友就是一面鏡子嗎？所以，善于觀察人的人，?？烧摂嗉獌?，并非他真有什么奇術，而是他根據(jù)眾人行為的結果，掌握了人事的變化。因此，我們若能以他人的行為經(jīng)驗，作為自己的借鑒，自然便懂得趨吉避兇之道了。我們爬山時，知道山形險峻，就會格外小心；而走在平地上，沒有了那種戒心，往往會被路旁的小土堆絆倒。這雖是人之常情，卻應時時提醒自己：人總在疏忽之處失敗。所謂“善泳著必溺于水”，并不是泳技退步了，而是因為自恃藝高膽大，忽略了許多預防措施的緣故。對很多事情，我們都要抱著“防微杜漸”的態(tài)度，愈是不引人注意的地方，愈要加以提防，才不會造成更大的損失。我們也常常發(fā)現(xiàn)，困難的事能夠達成，而看起來很簡單的事卻容易失敗，這完全在于用心與否。因為對前者我們全力以赴，自然能成功；對后者卻掉以輕心，結果就失敗了。五三、知足者，得其樂凡事謹守規(guī)模，必有大錯；一生但足衣食，便稱小康。［注釋］規(guī)模：原有的法度；一定的規(guī)則與模式。［譯文］凡事只要謹慎地守著一定的規(guī)則與模式，總不致于出什么大的差錯。一輩子只要衣食無憂，家境使可算是自給自足了。［評語］這里講的是一種守成之道，自足之道。任何已經(jīng)創(chuàng)辦的事業(yè)，必然有其一定的規(guī)模與法則可遵循，但是，時日一旦久長，或傳與后代，后人多不明白先人建立這些制度的苦心。有的人更是自作聰明，大事更張，總不明白凡事有其相互依存的道理，若換頭不換腳，刮眉不刮須，終會變成四不像而導致失敗。由此可知，光是守成，已經(jīng)不容易了，若沒有足以開創(chuàng)新境界的智慧，倒不如依照原有的法度去實施，至少不會出錯。至于人的一生，只要夠吃夠穿，便已是一個安樂的境界，不一定非要有錦衣玉食。因為，在追求物質享受的過程當中，往往將知足的心遺失了，不見得比以前快樂。不如善用生命，拓展自己的精神領域，如此一來，物質上雖為小康，精神上卻是大富了。五四、休爭閑氣處事良方十分不耐煩，乃為人大病；一味學吃虧，是處事良方。［注釋］不耐煩：不能忍耐煩瑣之事。［譯文］對人對事不能忍受麻煩，是一個人最大的缺點。對任何事情都能抱著寧可吃虧的態(tài)度，便是處理事情最好的方法。［評語］任何事總有它困難和麻煩的地方，不可能完全讓我們順心遂意，要能克服現(xiàn)有的困難和麻煩，方能成功。不然怎么能說是“吃得苦中苦，方為人上人”呢？而“吃苦”首先就要有一個“耐煩的心”，如果稍遇挫折便放棄，永遠也成不了氣候。與人相處亦是如此，若無耐心，許多合作便無法達成。同樣的，領導絕不會把重要的工作交給“不耐煩”的人。如此一來，“不耐煩”竟然成了一個人不能成功、不能共事、不能擔當重任的原因，這還不算是大毛病嗎？做人要常抱吃虧的態(tài)度，這并不是教我們姑息養(yǎng)奸，因為做許多事情，大家未必能得到利益，也許有人比自己更需要這些好處，自己吃虧成全別人，不是也挺值得的嗎？有些人喜歡占小便宜，說起來他也不是大奸巨惡之徒，不過，如果和他爭論，事情可能反而辦不好，倒不如顧全大局，個人的一些小利害，也就不要太計較了。古人不是說嗎？吃虧就是占便宜。事實上，我們要爭的不是個人，而是團體；要爭的是義理，而非利害。有誰因為爭一時的利害，而能得到千秋萬世之名呢？五五、讀書自有樂，為善不邀名習讀書之業(yè)，便當知讀書之樂；存為善之心，不必邀為善之名。［注釋］邀：求得。［譯文］把讀書當作是終生事業(yè)的人，就該懂得由讀書中得到樂趣。抱著做善事之心的人，不必要求得“善人”的名聲。［評語］在我國科舉時代，讀書人“十年寒窗無人問，一朝成名天下知”，這是把讀書當作求取功名的階樣，但能一舉成名的畢竟不多，一輩子“懷才不遇”的比比皆是。其實做任何事，如果將它視為達到目的的手段，做起來多半很苦，因為它為了目的而逼迫自己，甚至，一旦達到了目的，連手段也不要了。現(xiàn)在許多為升學而讀書的莘莘學子，就是如此。讀書對他們來說，不是樂趣，而是壓力、痛苦。有人一擠進大學的窄門，那些教科書也就稱斤論兩地賣了。要由讀書得到快樂，不妨將讀書當作一件適性的事，才是讀書的真正樂趣。就算讀一輩子書，還是以讀書為樂，因為那是一種享受。像古代的秀才，現(xiàn)在的研究生、學者，如果無法由書中得到樂趣的話，豈不是要苦一輩子了？那還不如早早改業(yè)。社會上對“為善不欲人知”的人特別嘉許，總有那么多的“無名氏”默默地奉獻他們的愛心溫暖了我們的世界。那份基于同情的心思，令人感動。他們并不想被推舉為好人好事的代表，只是把心中的那股“有感而發(fā)”的善念，擴充而為善行。如果他們只想圖取名聲，這種善行也不會長久的。況且，行善的人若真的想圖求一些聲名，就很可惜了，因為，他心中可貴的善念，早已變成庸俗的名利心了。真正了解“為善最樂”的人，心中掛念的并不是名利，只是為助人而助人，否則，行善反而成了牽絆煩累的事了。五六、謙虛美德矣知往日所往之非，則學日進矣；見世人可取者多，則德日進矣。［注釋］非：不是之處。取：取法。［譯文］知道自己過去有做得不對的地方，那么學問就能日漸充實?？吹剿丝蓪W習的地方很多，自己的道德也必定能逐日增進。［評語］人貴知道自己的過失，而在發(fā)覺自己的過失當中必然有所覺悟，有所進步。只有記取失敗教訓的人，才能再向前邁步。這里的“學”并不專指書本里的“學問”，更可看成人生的學問?；仡欉^去，是為了讓自己更能充實現(xiàn)在，策勵未來，而不是因此自怨自艾，停止了前進的腳步。人最怕的是故步自封，那么他永遠畫地自限，怎么可能會進步？學問常是在一種“覺今是而昨非”的心情下，更上一層樓的。如果有這種感覺，能清楚地看見自己的過錯，就表示自己也在進步了?！耙娛廊丝扇≌叨唷?，這是要有條件的。如果，一個人總認為自己是最好的，如何能發(fā)現(xiàn)別人的可取之處呢？想從別人身上發(fā)現(xiàn)值得學習的優(yōu)點，首先便要具備謙虛的美德，其次要有容人的雅量，同時，也要有敏銳的觀察力。若無容人的雅量，看到別人的美德，嫉妒毀謗都來不及了，哪里會向人學習？若無敏銳的觀察力，再好的行為也看不見，又如何能學習呢？能見到他人可取法的地方愈來愈多，表示自己更謙虛了，心胸更開闊了，再加上吸收他人所長，德業(yè)怎會不增進呢？五七、敬人者人恒區(qū)之，靠他人莫若靠己敬他人，即是敬自己；靠自己，勝于靠他人。［注釋］敬：尊重。［譯文］敬重他人，便是敬重自己；依賴他人，倒不如靠自己去努力。［評語］所謂“敬人者人恒敬之”，你若對他人不尊重，他人自然不會尊重你，“禮尚往來”嘛！尊重他人，并不是要阿諛奉承，而是以禮相待。沒瞧見過你待他客客氣氣，他卻反咬你一口的，除非你事先得罪了他，或是你們彼此有誤會，那自然是例外。反之，如果你老愛論人是非，攻訐他人隱私，對方一定也會還以顏色。因為你不尊重人，同時也失去了自重，誰還會尊重你呢？靠他人不如靠自己，因為靠他人做事，就要仰人鼻息；另一方面，既是你的事情，他人也不會好好幫你做事，就算他不做，你也沒有辦法；如果做了，你還欠他一份人情。由此看業(yè)，靠他人做事，無論是不是至親好友，總不太好；弄得不好，還要傷感情。許多事，除非是萬不得已，能自己做的，還是盡量靠自己，一方面是克服困難，增長能力；一方面也免于虧欠人情。有句俗語說得很好：“靠山山會倒，靠人人會跑，靠自己最好?！笨刹皇菃?？五八、學長者待人之道，識君子修己之功見人善行，多方贊成；見人過舉，多方提醒，此長者待人之道也。聞人譽言，加意奮勉；聞人謗語，加意警惕，此君子修己之功也。［注釋］過舉：錯誤的行為。謗語：毀謗的言語。［譯文］見到他人有良善的行為，多多地去贊揚他；見到他人有過失的行為，也能多多地去提醒他，這是年紀大的人待人處世的道理。聽到他人對自己有贊美的言語，就更加勤奮勉勵；聽到他人毀謗自己的話，要更加留意自己的言行，這是有道德的人修養(yǎng)自己的功夫。［評語］為人長者，應該有足以令人仰望的風范。后輩在長者面前，方能屈意承教，因此，在看到他人有善行的時候，應該多方面去贊美他，幫助他。一方面樂于見人為善；一方面借此教導后輩，也能力行善事。另外，見到他人有不好的行為，則多方面去提醒他，規(guī)勸他。一方面是助人改過；一方面也可以警戒后輩，不要重蹈覆轍。因此，為人長者并不容易，不但要智慧與年齡俱進，更要負起教育后輩的責任。否則，馬齒徒增，豈不愧煞自己？而為老不尊，恐怕也會被人譏為“老而不死，是為賊”，又有什么資格為人長者呢？君子聽到他人稱贊自己時，不但不敢沾沾自喜，反而加緊奮勉。因為，惟恐他人于過贊美的人自己，而有名不副實的嫌疑，更怕聽到那些贊美的人不以為然，反而認為別人在欺騙他，豈不是辜負贊美自己的人？所以只有更謹慎小心，不敢因此而得意忘形。至于聽到他人毀謗自己的言語，便趕快自我反省一番，看自己是否真有什么地方做錯，或是得罪了人，若是沒有，才敢放心。一方面是怕自己有過失而不知道；另一方面怕對方是喜歡誣陷的小人，自己若一時疏忽，真有過失，那么，以后小人再誣陷自己時，別人就更相信了。所以君子在遭受毀謗的時候，一定更加戒懼，避免犯錯，一來是為自己，二來也是為別人。至于一般難，早就暴跳如雷地找對方理論了，不管誰是誰非，總要對方道歉才能了事。五九、奢侈慳吝俱可敗家，庸愚精明都能覆事奢侈足以敗家；慳吝亦足以敗家。奢侈之敗家，猶出常情；而慳吝之敗家，必遭奇禍。庸愚足以覆事；精明亦足以覆事。庸愚之覆事，猶為小咎；而精明之覆事，必見大兇。［注釋］慳吝：吝嗇。覆事：敗壞事情。［譯文］浪費足以使家道頹敗，吝嗇也一樣會使家道頹敗。浪費而敗家，有常理可循，往往可以預料；而吝嗇的敗家，卻常常是遭受了意想不到的災禍。愚笨足以使事情失敗，而太過精明能干亦足以使事情失敗。愚笨的人壞事，只是個小過失；精明的人壞事，事情就很嚴重了。［評語］奢侈足以敗家，這個道理很容易明白。但為什么連吝嗇也會敗家呢？這倒需要加以說明一番。我們翻開報紙，可看到一些殺人兇案，只要是因錢財殺人的，若非謀財害命，就是在錢財上分配不均，使得別人萌生殺念。推究這些原因，無非是一個慳吝的心在作崇罷了。他人費了心血，而你卻不給予相對的報償，他人自然要忌恨在心，一天兩天還可忍受，日久天長的，總有一天會爆發(fā)出來，到時就不可收拾了。何況，人心不古，見財起貪念的大有人在，尤其是富而不仁的人，更容易惹人眼紅，至于會發(fā)生什么“意外”，就很難說了。愚笨的人壞不了什么大事，因為大家都知道他愚笨，不會交給他什么重要的事。而精明的人便不同了，由于他平素精明干練，人人都肯托付重責，若是他一時失察，所壞的事，必為大事。譬如小兵，負的責任少，即使壞事，影響的層面也很??；而大將率領三軍，一念之差，就可能導致全軍覆沒，這豈不是“大兇”？因此，精明的人處事，尤其要小心翼翼，不可絲毫疏忽。太過聰明的人往往鋒芒畢露，容易遭人陷害，像楊修被曹操所殺，就是因過于精明而招致殺身之禍的例子。這又何嘗不是“大兇”呢？六Ｏ、安分守成，不入下流種田人，改習塵市生涯，定為敗路；讀書人，干與衙門詞訟，便入下流。［注釋］塵市：塵市本意為城鎮(zhèn)，此處泛指市場上的商業(yè)行為。干與：參與。衙門詞訟：替人打官司。下流：品格低下。［譯文］種田的人，改學做生意，一定會失??；讀書人，若是成了專門替人打官司的人，品格便日趨下流。［評語］在過去的農業(yè)社會，只要家里有一畝田，總還可以衣食無缺，不同于商場的鉆營，得失差別甚大。一個種田的，一不明商場利害；二不解人情世故；三沒有社會關系，若不專心務農，而與人在商場上爭名逐利，常是失敗的居多，搞不好還要變賣祖產(chǎn)。何況商場的事情，起伏不定，也許今天身無長物，明朝卻搖身一變而為暴發(fā)戶，也有人投資做生意，以致于血本無歸，這不是質樸的種田人所能明了的，不能“知己知彼”，怎么可能在商場上立足呢？不如守著一畝方田，春耕、夏耘、秋收、冬藏，淡泊名利，如此反而能過成。何必以“世代不竭之食”，換取“商家一日之富”呢？讀書人講的是“明是非”、“辨義理”，而衙門訟師則是以犀利的言詞，巧辯的口舌，為人爭取勝訴。因“拿人錢財，替人消災”，所以并不分辨是非黑白，只是賣弄口舌，圖取利益。這些均有違圣賢之教，所以作者認為這不是讀書人該做的事，讀書人應當知道如何持守自己的節(jié)操，去感化眾人，進而使民無爭才對。怎么可以把他人的爭執(zhí)，當作是“生財之道”呢？六一、物質享受要知足，德業(yè)追求無止境常思某人境界不及我，某人命運不及我，則可以知足矣；常思某人德業(yè)勝于我，某人學問勝于我，則可以自慚矣。［注釋］境界：環(huán)境，狀況。［譯文］常想到有些人的環(huán)境還不如自己，有些人的命運也比自己差，就應該知足。常想到某人的品德比我高尚，某人的學問也比我淵博，便應該感到慚愧。［評語］人生有許多事情應當知足，又有許多事情不該知足。追求物質的環(huán)境，十分累人，欲望的深淵，也永遠無法填滿，如果一定要滿足欲望才能快樂，那么可能要勞苦一生了?！氨壬喜蛔?，比下有余”，想想那些環(huán)境比自己差的人，一樣在努力地生活著，而且比自己還認真、愉快。自己擁有的比他還多，應當更知足才是，何苦置身于物欲的洪流中呢？命運更不是人力所能控制，在感慨自己命運多舛之時，不妨看看那些而失怙、長而失學或肢體殘廢的人，就會覺得自己實在很幸運了。我們經(jīng)常勸人“知足常樂”，而自己就不能這么想嗎？珍惜自己所擁有的，才是快樂的泉源。倒是道德學問，應該要抱著“不知足”的態(tài)度。品德學問。完全操之在我，不同于命運；也不像財富只能滿足一時的欲望。它能滿足我們的心靈喜悅，能拓展我們生命的境界，同時也代表著我們的人格、知識。對學問道德“不知足”，才能鞭策自己追求更高的領域，如此一來，我們的生活會更豐富，更有意義。六二、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈讀《論語》公子荊一章，富者可以為法；讀《論語》齊景公一章，貧者可以自興。舍不得錢，不能為義士；舍不得命，不能為忠臣。［注釋］公子荊：《論語·子路篇》：“子謂衛(wèi)公子荊善居室，始有，曰：‘茍合矣！’少有，曰‘茍完矣！’富有，曰：‘敬美矣！’?！笨踪澝佬l(wèi)公子荊，不但知足，而且善于治理家產(chǎn)。齊景公：《論語·季氏篇》：“齊景公有馬千匹，死之日，民無德而稱焉，伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之?！弊耘d：自我奮勉。［譯文］讀《論語·子路篇》公子荊那章，可以讓富有的人效法；讀《論語·季氏篇》有關齊景公那一章，貧窮的人可以為之而奮發(fā)。如果舍不得金錢，不可能成為義士；舍不得性命，就不可能成為忠臣。［評語］公子荊善于治理家產(chǎn)，最初并沒有什么財富，但他卻說：“尚稱夠用！”稍有財富時就說：“可稱完備了！”到了富有時，他說：“可稱完美無缺了！”在這段由貧至富的過程中，他不斷地致力生產(chǎn)，并抱著知足的態(tài)度，所以貧能安貧，富能安富，始終保持心境上的裕如。齊景公養(yǎng)馬千匹，死了以后并沒有值得百姓稱贊的美德；伯夷叔齊不肯食用周粟，最后餓死在首陽山，而人民卻爭相稱道?？梢姷靡粋€人“富有”或“貧窮”，不在財富，而在道德。其實，讀公子荊一章，富者可以取法，貧者也可以取法。閱齊景公一章，貧者可以奮勉，富者也可以自惕。假使伯夷叔齊愛財，接受周賜予的厚祿，終究不能成為義士。如果伯夷叔齊惜命，也一定不肯餓死在首陽山上了。古時的忠臣義士，正是孟子口中“富貴不能淫，分賤不能移，威武不能屈”的大丈夫！六三、富貴必要謙恭，衣祿務需儉致富貴易生禍端，必忠厚謙恭，才無大患；衣祿原有定數(shù)，必節(jié)儉簡省，乃可久延。［注釋］大患：大禍害。衣祿：指一個的福祿。久延：長久之意。［譯文］財富與顯貴，都容易招來禍害，一定要誠實寬厚地待人，謙虛恭敬地自處，才不會發(fā)生災禍。個人一生的福祿都有定數(shù)，一定要節(jié)用儉省，才能使福祿更長久。［評語］所謂“美服患人指，高明逼神惡”，即是指富易遭人嫉妒，財富易使人起貪心，若為富不仁，或是仗勢欺人，將他人的嫉妒和貪心，助長為忌恨心及謀奪心。地位顯貴又喜歡到處示威的人，對上司無形中也造成了威脅，而使上司想除去他。如果能富而仁厚，貴而謙虛，才能獲得大家的敬重，長保富貴而無大患。一個人一生的衣祿，往往有一定的定數(shù)，就算沒有定數(shù)，再富有的人也經(jīng)不起長久的奢華浪費。正因為家財萬貫，更該想到世上有許多一貧如洗的人，等待別人的救援，而能解衣衣人；同時，提醒自己富貴一長久，尤其“由儉入奢易，由奢入儉難”，訓示后代子孫以儉約持家，才能永享福祿。六四、善有善報，惡有惡報作善降祥，不善降殃，可見塵世之間，已分天堂地獄；人同此心，心同此理，可知庸愚之輩，不隔圣域賢關。［注釋］降祥：降下吉祥。降殃：降下災禍。［譯文］做好事得到好報，做惡事得到惡報，由此可見，不必等到來世，在人間便能見到天堂與地獄的分別了。人的心是相同的，心中具有的理性也是相通的，由此可知，愚笨平庸的人，并不被拒絕在圣賢的境地之外。［評語］善惡的報應，往往不待來世。善有善報，本乎人情，惡有惡報，因其不能見容于社會國法。我們稱天堂的美境，地獄為苦境；為善的人心神怡悅，受人愛戴，內心一片祥和，何異于天堂境界？作惡的人心神不寧，身在人間，心在餓鬼修羅，眾人避之惟恐不及，不必等法理人情誅伐他，早已自入地獄了。因此，天堂和地獄，實際上完全系于人心的善惡之念，正如佛家所說“一念善即天堂，一念惡即地獄?！比硕加邢蛏频男?，圣愚原無分別，只要有心為圣賢，便可以成圣人賢者。而平庸的人若自認愚笨，不求突破，終其一生也是庸愚之輩。例如近代的武訓，沒有受過什么教育，以行乞為生，卻能努力興學，成為人人尊崇的圣賢之人。如果能明白這一點，我們就更不能自暴自棄了，因為，只要奮發(fā)有為，一樣能做到像堯、舜那樣的圣賢人物。因此，孟子說：“舜何人也？予何人也？有為者亦若是?！闭敲銊钗覀儝伋詶壍男睦?，向圣人看齊。六五、要心平氣和處世，勿設計機巧害人和平處事，勿矯俗為高；正直居心，勿設機以為智。［注釋］矯俗：故意違背習俗。［譯文］為人處世要心平氣和，不要故意違背習俗，自鳴清高；平日存心要公正剛直，要不設計機巧，自認為聰明。［評語］我們要懂得隨順人情，所謂“入境隨俗”，就是告訴我們要隨和處世。做任何事總要合乎常理，才不會令人側目。違背風俗以求取名聲的人，無非是一些膚淺之徒，不但不清高，反而愚蠢得很，他們只是想引人注目而已，更不可能移風易俗了。因為，風俗雖因時因地而有不同，但是，可以為多數(shù)人遵從的風俗，必定是當?shù)厝怂J可的，不會因一二人的怪異行為而改變。因此，本章才告誡我們，不要矯俗干名。真正的聰明人不以機巧為上，因為，他明白誠實及正直才是最可貴的品格，腳踏實地才是最穩(wěn)當?shù)奶幨路椒?。機巧只是顯示一個人的小聰明罷了，并非大智。何況，無論怎么算計，怎么富于心機，又能算計別人多少？畢竟，“人算不如天算”。不如正直居心，不管走到哪里，都是一條平坦大道！六六、要救世，勿避世君子以名教為樂，豈如嵇阮之逾閑；圣人以悲憫為心，不取沮溺之忘世。［注釋］名教：指人倫之教、圣人之教；亦為儒教之別名?！妒勒f新語》德行篇：“王平子、胡母彥國諸人，皆以任放為達，或有***者，樂廣笑曰：‘名教中自有樂地，何為乃爾也！’”樂廣認為，圣人之教中即是一片樂園，不假外求，不必如此放浪形骸。嵇阮：嵇指嵇康，阮指阮籍，皆為竹林七賢之一。逾閑：指逾越軌范，失于檢點。沮溺：沮指長沮，溺指桀溺，為春秋時避世的隱士。［譯文］讀書人應該以鉆研圣人之教為樂事，怎能像嵇康、阮籍等人，逾越軌范，恣意放蕩？圣人抱著悲天憫人之胸懷，關心民生的疾苦，并不效法長沮、桀溺的避世獨居，不理世事。［評語］嵇康、阮籍皆為竹林七賢之一。嵇康放浪形骸，常有抨議儒家的言論；而阮籍不拘禮俗，飲酒縱車，途窮而哭。兩人皆不循世俗軌范，除了關乎性情，與時代背景也極有關系。但是后代讀書人，多仿東晉名士，故作風流，一則沒有當時的時代背景；二則沒有他們的性情才氣，在太平盛世仿效竹林七賢的放任行為，無非是自亂禮法，東施效顰而已?？鬃咏凶勇穯?，遇到長沮、桀溺兩個隱士。他們在亂世里獨善其身，而且論為孔子之道不可行，不如避世自求多福。事實上，圣人與隱士不同之處便在于此，圣人有憫世之心，不忍生靈涂炭，人心隱溺。并非他不能隱世，而是他不忍隱世，所以勞心疾憂，奔走于世。六七、勤儉安家久，孝悌家和諧縱容子孫偷安，其后必至耽酒色而敗門庭；專教子孫謀利，其后必至爭貲財而傷骨肉。［注釋］偷安：不管將來，只求目前的安逸。敗門庭：敗壞家風。貲財：財產(chǎn)。骨肉：比喻至親。［譯文］放縱子孫只圖取眼前的逸樂，子孫以后一定會沉迷于酒色，敗壞門風。專門教子孫謀求利益的人，子孫必定會因爭奪財產(chǎn)而彼此傷害。［評語］做長輩的，應培養(yǎng)子孫勤奮的習性，而不應縱容他們好逸惡勞，否則，子孫必定流連于聲色犬馬的場所。而酒能亂性，色能傷身，一旦陷溺，如何能不因酒色而做出敗壞門風的事情？要子孫好，就要教導他們吃苦耐勞，可見得長輩的教育態(tài)度，十分重要。如果專教子孫謀利，而不教他們孝悌忠信之道，子孫勢義淪為“喻于利”的小人。在他們眼里，個人的利益比人倫親情還重要，因此，逢到分財產(chǎn)、爭利害的場面，必定骨肉相傷，敗壞人倫。倘若能教子孫孝悌之道，家中必是充滿著父慈子孝、兄友弟恭的和諧氣氛，兄弟更能相互合作扶持，拓展家業(yè)。這與“兄弟鬩墻”的情形相比，真有天淵之別。六八、忠厚足以興業(yè)，勤儉足以興家謹家父兄教條，沉實謙恭，便是醇潛子弟；不改祖宗成法，忠厚勤儉，定為修久人家。［注釋］沉實：穩(wěn)重篤實。醇潛：性情敦厚不淺薄。祖宗成法：祖宗所遺留下來的教訓及做事的方法。［譯文］謹慎地遵守父兄的教誨，待人篤實謙虛，就是一個敦厚的好子弟。不擅自刪改祖宗留下來的教訓和做人做事的方法，能厚道儉樸地持家，家道必能歷久不衰。［評語］自古以來，有心的父兄多教導子弟誠實穩(wěn)重，待人謙恭。為人子弟的，若能謹遵父兄的教誨，一來能孝悌忠信，二來能醇厚穩(wěn)重，這便是父兄的好子弟。長輩的閱歷經(jīng)驗總是比自己豐富，不聽他們的勸告，盲目亂闖，經(jīng)常會失之莽撞，怎能成為醇潛受教的好子弟？祖宗的家法，多半是前人經(jīng)驗的累積，不可輕易毀棄。忠厚勤儉，是我們祖先用來教訓后代的美德，以目前來看，仍然是教導子弟的好德目。忠厚足以興業(yè)，勤儉足以興家。能忠厚勤儉的人，一定能興業(yè)積富，家道自然可歷久而不衰了。六九、知蓮朝開而暮合，悟草春榮而冬枯蓮朝開而暮合，至不能合，則將落矣，富貴而無收斂意者，尚其鑒之。草春榮而冬枯，至于極枯，則又生矣，困窮而有振興志者，亦如是也。［注釋］尚其鑒之：最好能夠看到這一點。［譯文］蓮花早晨開放，到夜晚便合起來，到了不能再合起來時，就是要凋落的時候了，富貴而不知收斂的人，最好能夠看到這一點，而知道收斂。春天時，草木長得很茂盛，至冬天就干枯了，等枯萎到極處時，又到了草木再度發(fā)芽的春天了，身處窮困的境地而想奮起的人，應當以這一點自我勉勵。［評語］天地之間的至理，經(jīng)常是蘊涵在萬物的生機里面?？吹缴徎ǖ某_暮合，最后到不能合起而凋落時，就要明白，富貴而揮霍無度，不知謹守，最后只有衰敗一途。富貴而能守成，才是真正的富貴之道。草木春天發(fā)芽，冬天枯萎，這種枯盡而復生，正是易經(jīng)中“否極泰來”、“剝極而復”的道理。我們常說：“斬草不除根，春風吹又生?！币恢晷〔?，只要它的“根”仍在，便有源源不絕的生機。人何嘗不是如此？即使處于極度窮困的境遇，只要心存振興的志向，不自暴自棄，總有重見天日的時候。只是，我們都太容易喪志了，稍不如意，便覺得生活毫無意義，甚至妄自菲薄。想活得生意盎然，就讓我們的心充滿“生機”吧！七Ｏ、自伐自矜必自傷，求仁求義求自身伐字從戈，矜字從矛，自伐自矜者，可為大戒；仁字從人，義（義）字從我，講人講義者，不必遠求。［注釋］自伐自矜：伐與矜都是自我夸耀的意思。［譯文］伐字的右邊是“戈”，矜字的左邊是“矛”，戈、矛都是兵器，有殺傷之意；從這兩個字，自夸自大的人可以得到極大的警惕。仁字在旁邊的“人”，義字的下面是“我”，可見得要講仁義，并不在遠處，只要有人有我的地方，就可以實行。［評語］伐和矜都是自我夸耀的意思，由字的本身看來，便知道伐和矜有自我殺傷的涵義。而由事實看來，又何嘗不是如此呢？自夸自大的人，必定惹得人人厭惡。不要說沒有長處，就算有一些長處，也未必能令人心服。因為，人在自夸自大的時候，難免會貶抑他人，有誰愿意受他毀謗？不是遠離他，就是內心鄙視他，或是還以顏色，這豈不是一種傷害？豈不是以戈自伐，以矛自刺嗎？歡喜自我夸耀的人實在應該三思??！仁字的旁邊是一個“人”字，義字的下面是一個“我”字，可知仁義不必遠求。因為“仁”者施于人，“義”者在于我。想要行“仁”，不如先從自己的親友鄰里做起。想要行“義”，只要從自身做起。獨處時，能心中存著義，不做非法勾當；與他人相處時，重然諾、守公義、講義氣，都是行義。仁義并不在口頭，而在日常生活上能身體力行。七一、貧寒也須苦讀書，富貴不可忘稼穡家縱貧寒，也須留讀書種子；人雖富貴，不可忘稼穡艱辛。［注釋］稼穡艱辛：種田及收成的辛勞。［譯文］縱使家境貧窮困乏，也要讓子孫讀書；雖然是個富貴人家，也不可忘記耕種收獲的辛勞。［評語］家境再窮，也要讓子孫讀書，是因為“不讀書，不知義”，而不是為了要子孫取功名富貴來改善現(xiàn)況。古人囊螢映雪、鑿壁偷光，再窮還是能讀書。人最初原是白紙一張，全靠讀書知道做人的道理。若是不讀書，本性良善又不受環(huán)境影響的人當然很好，可是生性浮躁，容易受影的人，就可能誤入歧途而不自知。讀書的目的在變化氣質，本性不良的使其良善，本性已佳的使其成材。因此，即使家里再貧寒，也要讓子弟讀書。富貴本非偶然，一定是從貧軍中一點一滴努力掙來的。能夠記取耕種的艱辛，一方面是不忘本而更加珍惜現(xiàn)在；一方面也是提醒自己當初創(chuàng)婁的艱辛，不要在發(fā)達后揮霍殆盡。以此教育子孫，家業(yè)才能長久。否則人一旦富貴，就忘了當初粗茶淡飯的儉樸日子，富貴就未必是一種福氣了。七二、勤儉蘊育廉潔，艱辛煉鑄偉人儉可養(yǎng)廉，覺茅舍竹籬，自饒清趣；靜能生悟，即鳥啼