高考?xì)v史復(fù)習(xí)選必3《文化交流與傳播》全冊(cè)知識(shí)提綱

高考?xì)v史復(fù)習(xí)選必3《文化交流與傳播》全冊(cè)知識(shí)提綱第一單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)一、中華文化的發(fā)展歷程1、起源：遠(yuǎn)古時(shí)期（1）多元起源：黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、遼河流域，北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。（2）中原核心：中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動(dòng)著多元一體中華文化的形成。2、奠基：先秦時(shí)期（1）華夏認(rèn)同：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。（2）百家爭(zhēng)鳴：①背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)出現(xiàn)大變革。②概況：a.春秋時(shí)期，孔子對(duì)西周禮樂(lè)文明進(jìn)行多方面闡述，儒家文化的思想核心形成。b.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一大批思想家分分著書(shū)立說(shuō)，提出了自己的看法和主張，“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)。③影響：學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。【拓展延伸】諸子百家的思想主張學(xué)派代表人物思想主張儒家孔子①核心：“仁”，仁者愛(ài)人，己所不欲勿施于人，克己復(fù)禮為仁；②政治：“為政以德”；恢復(fù)周禮；也承認(rèn)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改變；③哲學(xué)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先位置；④教育：“有教無(wú)類(lèi)”，因材施教，學(xué)思結(jié)合。孟子①政治：提倡“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想；②倫理：性善論，主張“性本善”，通過(guò)實(shí)行仁政來(lái)恢復(fù)和擴(kuò)充人的善性；③道德：強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義。荀子①政治：主張隆禮重法，施政用“仁義”和“王道”；提出“君舟民水”的觀點(diǎn)。②倫理：性惡論，提出“人之性惡”，強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)規(guī)范人的行為，使人向善。③哲學(xué)：“天行有?！薄爸铺烀弥薄５兰依献英偈澜缬^：“道”是萬(wàn)物的本原；②政治：“無(wú)為而治”，小國(guó)寡民；③哲學(xué)：樸素辯證法，事物存在相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的矛盾。莊子①哲學(xué)：繼承了老子的“道”，并進(jìn)一步提出“齊物”（任何事物在本質(zhì)上都是相同的）、“逍遙”（對(duì)事物變化要采取旁觀、超然的態(tài)度），認(rèn)為天與人“不相勝”，人必須順應(yīng)自然。②政治：比較消極，主張絕對(duì)順從天命，回歸人類(lèi)原始狀態(tài)。法家韓非子“法治”；“強(qiáng)調(diào)改革”；“君主專(zhuān)制，中央集權(quán)”。墨家墨子提倡節(jié)儉，反對(duì)厚葬；主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”。陰陽(yáng)家鄒衍提出“相生相勝”理論，代表了中國(guó)古代對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)。3、形成：秦漢時(shí)期（1）秦朝建立起統(tǒng)一多民族的國(guó)家，秦始皇推崇法家學(xué)說(shuō)。（2）漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。儒家思想成為兩千多年來(lái)中華傳統(tǒng)文化的主流?！就卣寡由臁慷偈嫘氯鍖W(xué)的內(nèi)容（1）“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要（2）“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”——加強(qiáng)、限制君權(quán)的需要（3）“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)——維護(hù)統(tǒng)治秩序的需要（4）“仁政”：限田、薄斂、省役——緩和階級(jí)矛盾的需要4、發(fā)展：魏晉隋唐（1）魏晉玄學(xué)盛行①思想上：主張?zhí)摕o(wú)的“道”，宣揚(yáng)“無(wú)”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本；②政治上：主張“無(wú)為”；③生活作風(fēng)上：任其“自然”；④社會(huì)風(fēng)氣上：崇尚“清談”。（2）隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教和道教的理論。（3）唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時(shí)也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。（4）隋唐時(shí)期，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。5、繁榮：宋元時(shí)期（1）宋代儒、佛、道學(xué)說(shuō)相互滲透，吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形成。（2）南宋朱熹是理學(xué)的集大成者。（3）南宋陸九淵認(rèn)為“心”是萬(wàn)物的本原，“心即理也”。強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”。（4）宋元時(shí)期，科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮?！就卣寡由臁坷韺W(xué)的內(nèi)容和影響（1）內(nèi)容：①世界觀：“理”是自然界和社會(huì)的根本原則，是萬(wàn)物的本原，主張先有理而后有物；②認(rèn)識(shí)論：人倫即天理，“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”；③人生觀：“存天理，滅人欲”，即通過(guò)道德修養(yǎng)克服過(guò)度的欲望，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)“天理”的充分體驗(yàn)，從而達(dá)到“圣人”的精神境界；④方法論：“格物致知”，認(rèn)為只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”。（2）影響：①適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)需要，維護(hù)了專(zhuān)制統(tǒng)治，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)；②理學(xué)重視人的主觀意志的力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，對(duì)塑造中華民族的性格起了積極作用；③朱熹編著的《四書(shū)章句集注》，成為后世科舉考試所依據(jù)的教科書(shū)。6、傳承與轉(zhuǎn)折：明清時(shí)期（1）傳承：①明中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播；②明清之際，提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)。進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學(xué)，抨擊封建專(zhuān)制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。（2）轉(zhuǎn)折：康雍乾時(shí)期，君主專(zhuān)制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，也禁錮了中華文化的發(fā)展。【拓展延伸1】陽(yáng)明心學(xué)的內(nèi)容（1）“心即理”。吸取了佛教的“心外無(wú)佛，即心是佛”的思想，宣揚(yáng)“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”；（2）“致良知”?！傲贾本褪请[藏在每個(gè)人心中的“天理”，往往被私欲遮蔽，需要重新發(fā)現(xiàn)、擴(kuò)充和踐行，這樣就可以達(dá)到圣賢境界。（3）知行合一。反對(duì)朱熹的知先行后、行重知輕，認(rèn)為“知”和“行”都產(chǎn)生于心，“知”和“行”是同一個(gè)活動(dòng)的兩個(gè)方面，不能缺一，知了要去行，不行不能算真知，主張用良知支配自己的行為實(shí)踐，做到知行合一。【拓展延伸2】明清之際進(jìn)步思想家的思想主張代表人物思想主張黃宗羲①抨擊君主專(zhuān)制，揭露君主專(zhuān)制是天下之大害，主張限制君權(quán)；②提出“天下為主，君為客”的民主思想；③反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”。顧炎武①批判“君主專(zhuān)制”，提出“眾治”主張；②提出“亡國(guó)”與“亡天下”的區(qū)別，主張“天下興亡，匹夫有責(zé)”；③批判宋明理學(xué)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用；王夫之①反對(duì)君主專(zhuān)制；②強(qiáng)調(diào)“人欲”的存在是合乎“天理”的，要滿足人合理的欲望。7、沖擊與復(fù)興：近現(xiàn)代時(shí)期

（1）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。如林則徐、魏源，曾國(guó)藩、李鴻章，康有為、梁?jiǎn)⒊瑢O中山、黃興等。（2）新文化運(yùn)動(dòng)，抨擊封建思想（徹底否定儒學(xué)），科學(xué)與民主成為價(jià)值目標(biāo)。如陳獨(dú)秀、李大釗。（3）五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了中華文化進(jìn)步。如陳獨(dú)秀、毛澤東等。8、概括總結(jié)：中華文化的發(fā)展歷程階段時(shí)間表現(xiàn)起源遠(yuǎn)古多元起源，中原核心，四周輻射。奠基先秦華夏認(rèn)同，百家爭(zhēng)鳴。形成秦漢①秦朝：建立起統(tǒng)一多民族的國(guó)家，推崇法家學(xué)說(shuō)；②漢朝：漢武帝罷黜百家，尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。發(fā)展魏晉隋唐①魏晉：玄學(xué)盛行；②隋朝：“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教和道教的理論；③唐朝：“三教并行”，佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)；④隋唐：中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。繁榮宋元①宋代：理學(xué)形成。南宋朱熹是理學(xué)的集大成者；②南宋：陸九淵“心學(xué)”；③宋元：科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。傳承與轉(zhuǎn)折明清①明中期后：陸王心學(xué)得到廣泛傳播；②明清之際：提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)。進(jìn)步思想家批判理學(xué)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用；③康雍乾時(shí)期，君主專(zhuān)制高度發(fā)展，思想受到鉗制，禁錮了中華文化的發(fā)展。沖擊與復(fù)興近代①鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流；②新文化運(yùn)動(dòng)，抨擊封建思想（徹底否定儒學(xué)），科學(xué)與民主成為價(jià)值目標(biāo)；③五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了中華文化進(jìn)步。【拓展延伸】中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因是什么？（1）政治：中央集權(quán)體制，國(guó)家統(tǒng)一，科舉制度發(fā)展完善。（2）經(jīng)濟(jì)：高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明，為文化的生生不息奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。（3）思想文化：統(tǒng)一的文化政策、儒家思想主導(dǎo)地位的確立。（4）教育文化：書(shū)院等古代教育機(jī)構(gòu)的貢獻(xiàn)保持了文化傳承的連續(xù)性。（5）民族關(guān)系：民族交往、交流、交融。（6）對(duì)外關(guān)系：兼收并蓄的對(duì)外文化交流豐富了中華文化內(nèi)涵。（7）杰出人物：對(duì)中華文化的改造與弘揚(yáng)。（8）文言不一：書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)分離，書(shū)面語(yǔ)言變化小有利于文化傳承。（9）地理環(huán)境：相對(duì)封閉和較廣闊的地理環(huán)境，為中華文明獨(dú)立連續(xù)發(fā)展提供有利條件二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1、重視以人為本，提倡民本思想（1）人本思想①西周：周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂(lè)，建立了以人為中心的禮樂(lè)制度；②春秋：孔子提倡“仁”，主張“仁者愛(ài)人”；③意義：后世儒學(xué)思想家大多恪守孔子的人本思想，從人與社會(huì)的關(guān)系入手，建立起儒家的一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序。（2）民本思想（實(shí)質(zhì)是人本思想在政治倫理上的體現(xiàn)）①春秋：管子提出君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意；孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政；②戰(zhàn)國(guó)：孟子提出“仁政”說(shuō)，提出“民貴君輕”的民本思想。③意義：歷代思想家繼承了先秦民本思想，并發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說(shuō)，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對(duì)推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展起到了積極作用。2、崇尚天人合一，道法自然（1）內(nèi)涵：將天、地、人視為一個(gè)整體，認(rèn)為人類(lèi)利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。（2）表現(xiàn)：①夏商：人們相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先；②春秋：老子提出“道”的概念，認(rèn)為萬(wàn)物都是由道而產(chǎn)生，自然而然；③戰(zhàn)國(guó)：荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”的思想。（3）意義：①以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對(duì)權(quán)威；②認(rèn)為人類(lèi)利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。3、提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷（1）表現(xiàn)：①孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想；②張載概括為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”；③范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；④文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死留取丹心照汗青”；⑤顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”；⑥林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因福禍避趨之”。（2）意義：有利于提高責(zé)任感、使命感意識(shí)，增強(qiáng)中華民族的凝聚力。4、崇德尚賢，推崇天下為公（1）表現(xiàn)：①西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”；②春秋時(shí)期，孔子提出“為政以德”，主張以德治國(guó)，強(qiáng)調(diào)“道之以德，齊之以禮”，要求人人都應(yīng)該“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”；③墨子認(rèn)為，“夫尚賢者，政之本也”，主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)”；④戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”；⑤《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”。（2）意義：不僅在各國(guó)掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對(duì)歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。5、崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物（1）表現(xiàn)：①《周易》寫(xiě)道：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”；②戰(zhàn)國(guó)孟子強(qiáng)調(diào)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；③屈原《離騷》：“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。（2）意義：不斷挑戰(zhàn)自我，追求更大的進(jìn)步，提高自身道德水平，以國(guó)家人民的利益為己任，體現(xiàn)了中華民族的精神境界。6、主張和而不同（1）表現(xiàn)：①西周太史伯：“和實(shí)生物，同則不繼”，認(rèn)為“和”，才能產(chǎn)生新事物；②孔子、孟子：視“和”為人性中應(yīng)有的美德，提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等思想。（2）意義：“和”的思想作為人們認(rèn)識(shí)與處理事情的方法，對(duì)中華文化的發(fā)展起到了積極作用。三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值1、特點(diǎn)（1）本土性：中華文化的起源和發(fā)展具有本土性。（2）多樣性：各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊。（3）包容性：中華文化博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，積極吸納外來(lái)文化。（4）凝聚性：中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)。（5）連續(xù)性：中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。2、價(jià)值（1）思想價(jià)值：①中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力；②它蘊(yùn)含的道德倫理和評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。（2）政治價(jià)值：中華文化維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。（3）當(dāng)代價(jià)值：①為馬克思主義中國(guó)化提供文化沃土和精神底蘊(yùn)；②為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)向；③為彰顯文化自信提供精神支撐；④為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建提供思想源泉；⑤為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

第2課中華文化的世界意義一、中華文化在交流中發(fā)展1、佛教的傳入及中國(guó)化（1）過(guò)程：①兩漢之際：來(lái)自古印度的佛教傳入中國(guó)；②魏晉時(shí)期：佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合；③隋唐時(shí)期：佛教出現(xiàn)了不同宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化；④宋明時(shí)期：以儒家學(xué)說(shuō)為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分。（2）影響：①積極：佛教文化的傳入，對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)理念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。（詩(shī)詞、書(shū)法和繪畫(huà)，建筑藝術(shù)）②消極：佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。2、西方文化的傳入（西學(xué)東漸）

（1）明末清初：“西學(xué)東漸”①明末，意大利人利瑪竇等帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)。徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開(kāi)放的胸懷會(huì)通中西文化。《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國(guó)。②17世紀(jì)，清政府任命來(lái)自歐洲的湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來(lái)到中國(guó)。（2）近代以來(lái)：西學(xué)進(jìn)一步傳入①19世紀(jì)中葉，西學(xué)進(jìn)一步傳入，中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。林則徐、魏源主張學(xué)習(xí)西方，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”。②1862年，旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才的京師同文館在北京設(shè)立，接著，清政府又創(chuàng)辦一些新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)。③1868年，專(zhuān)門(mén)引進(jìn)、翻譯西方書(shū)籍的江南制造總局翻譯館創(chuàng)辦，大量軍事、工程方面的書(shū)籍得到翻譯。，一些愛(ài)國(guó)知識(shí)分子放眼世界，探索新知，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)。④隨著新式學(xué)堂和留學(xué)教育的發(fā)展，西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的一些學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳播，成為辛亥革命的思想武器。⑤1915年，新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始。陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張吸收民主與科學(xué)的思想。⑥俄國(guó)十月革命后，陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)的民主主義者開(kāi)始接受馬克思主義，重新探索解決中國(guó)問(wèn)題的出路。五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播?！就卣寡由臁恐袊?guó)文化的三次交融（1）第一次是本土內(nèi)部文化的交融漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化的多元綜合，確立了儒學(xué)的主流地位。（2）第二次是中國(guó)文化與佛教文化的交融：屬于東方文化的局部交流隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘從印度帶回佛教經(jīng)典，開(kāi)辟了傳統(tǒng)中華文化與佛教文化的交融的時(shí)代。由此形成了獨(dú)具特色的中國(guó)佛教哲學(xué)，它對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)影響深遠(yuǎn)。（3）第三次是中西方文化的交融明末西方傳教士來(lái)到中國(guó)，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來(lái)了某些科學(xué)技藝?！灸芰μ嵘棵髑逯H的西學(xué)東漸與清末民初西學(xué)東漸的差異明清之際清末民初①僅局限于士大夫階層，社會(huì)影響?。虎趦?nèi)容局限在科技、器物層面；③文化上東西雙向交流，但未引發(fā)根本性變革。①西學(xué)傳播途徑廣泛，社會(huì)影響大；②除了學(xué)習(xí)科技（器物）外,還學(xué)習(xí)制度和思想文化；③促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型。三、中華文化對(duì)世界的影響1、對(duì)亞洲的影響（1）漢字：①時(shí)間：公元前4世紀(jì)——公元3世紀(jì)，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。②表現(xiàn)：各國(guó)在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造了本國(guó)文字，朝鮮創(chuàng)造出諺文，日本創(chuàng)造出假名，越南創(chuàng)造出喃字。③影響：推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣髋c發(fā)展。（3）儒學(xué)：①時(shí)間：儒學(xué)公元3—5世紀(jì)，在東亞和東南亞等地區(qū)流行。②概況：隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書(shū)，儒學(xué)成為官學(xué)。（4）佛教：①時(shí)間：大約4世紀(jì)以后。②概況：佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)，各國(guó)佛教得到發(fā)展。（5）制度：①朝鮮：朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó)。②日本：7世紀(jì)，日本大化改新所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本。③越南：教育體制主要移植于中國(guó)，科舉制度跟中國(guó)的基本一樣。（6）其他：①東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，深受唐文化的影響。②14世紀(jì)末，中國(guó)人進(jìn)入琉球，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。③15世紀(jì)，伴隨經(jīng)貿(mào)往來(lái)，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。④鄭和下西洋看壯舉，擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。2、對(duì)歐洲的影響（1）四大發(fā)明的外傳①造紙術(shù)：8世紀(jì)以后，中國(guó)的造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲，促進(jìn)了歐洲教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展。②火藥：13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，騎士階層日漸衰落。③指南針：促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來(lái)。④印刷術(shù)：14至15世紀(jì)印刷術(shù)傳至歐洲，推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。（2）中華文化的傳播①16—18世紀(jì)，孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國(guó)的史學(xué)、地理學(xué)及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入歐洲，引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響②中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛(ài)，中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚

第二單元豐富多樣的世界文化第3課古代西亞、非洲文化一、古代西亞文化1、基本概況：古代西亞主要包括兩河流域、伊朗高原及其周邊地區(qū)，是世界上最早進(jìn)入文明的地區(qū)之一。2、主要成就：（1）文字：“楔形文字”。迄今所知世界上最早的文字。（2）文學(xué)：《吉爾伽美什》是目前所知世界上最早的史詩(shī)。史詩(shī)敘述了蘇美爾地區(qū)烏魯克國(guó)王吉爾伽美什的活動(dòng)，生動(dòng)反映了兩河流域居民對(duì)生活和生命的態(tài)度。（3）建筑和藝術(shù)①蘇美爾人的泥偶雕像生動(dòng)有趣，壁畫(huà)主題多樣，別出心裁。②亞述帝國(guó)修建了多座規(guī)模宏大的王宮，王宮大門(mén)上的標(biāo)志性雕刻是人首飛牛。③波斯王宮裝飾豪華，雕梁畫(huà)棟，多幅雕刻刻畫(huà)了臣民進(jìn)貢的場(chǎng)景，體現(xiàn)了專(zhuān)制帝國(guó)統(tǒng)治者的威嚴(yán)。（4）法典：古巴比倫王國(guó)的《漢謨拉比法典》①內(nèi)容：前言宣揚(yáng)君權(quán)神授，炫耀國(guó)王的功德；正文詳細(xì)規(guī)定臣民的義務(wù)以及違背法律后具體的懲罰措施；結(jié)語(yǔ)要求所有人必須遵守法典，違反者將遭到嚴(yán)厲懲罰。②特點(diǎn)：宣揚(yáng)君權(quán)神授；保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；施行同態(tài)復(fù)仇；維護(hù)奴隸主貴族的利益。③價(jià)值：反映了古巴比倫王國(guó)政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等多方面的情況，是研究古代兩河流域歷史的重要資料。二、古代埃及文化1、基本概況：古代埃及地處北非的尼羅河流域。公元前3100年左右，埃及初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，此后雖時(shí)有分和，但古埃及文明綿延約3000年。2、主要成就：（1）文字：象形文字。約形成于公元前4千紀(jì)末，一直使用到公元4世紀(jì)。（2）文學(xué)：古代埃及人創(chuàng)作出神話、詩(shī)歌、哲理故事和散文故事。（3）建筑和藝術(shù)：受到宗教較大影響。①法老們修建了眾多神廟，表達(dá)自己對(duì)神的敬畏。②祭司們宣揚(yáng)法老是神的化身，法老賜予神廟大量財(cái)富。（4）科學(xué)和技術(shù)①古代埃及人發(fā)明了世界上最早的太陽(yáng)歷。凱撒在制定儒略歷時(shí)，吸收了埃及歷法的成就。②在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面，埃及人也頗有建樹(shù)。波斯帝國(guó)宮廷中，就有許多埃及醫(yī)生。三、阿拉伯文化1、基本概況：7世紀(jì)，阿拉伯帝國(guó)開(kāi)始興起，到8世紀(jì)已征服從伊比利亞半島到印度北部的廣大地區(qū)。阿拉伯人繼承和融合了上述地區(qū)的文化遺產(chǎn)，結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)格、語(yǔ)言和傳統(tǒng)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。2、主要成就：（1）文學(xué)：①“懸詩(shī)”盛行。②故事集《天方夜譚》在中國(guó)廣泛流傳；在西歐，但丁的《神曲》、莎士比亞的《終成眷屬》等，都受到《天方夜譚》的影響。（2）科學(xué)：①數(shù)學(xué)：伊本·穆薩的《積分和方程計(jì)算法》把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科。②天文：白塔尼修正了計(jì)算太陽(yáng)和部分行星軌道的方法，證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性。他的《薩比天文歷表》傳入歐洲后，對(duì)歐洲天文學(xué)產(chǎn)生很大影響。③醫(yī)學(xué)：伊本·西那的《醫(yī)典》是一部醫(yī)學(xué)百科全書(shū)，傳入歐洲后被翻譯成拉丁語(yǔ)，長(zhǎng)期用作醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)。（3）數(shù)字：印度的數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，至今仍被稱(chēng)為“阿拉伯?dāng)?shù)字”。四、撒哈拉沙漠以南的非洲文化1、基本概況：近代歐洲殖民者入侵之前，撒哈拉沙漠以南的非洲的文化呈現(xiàn)出明顯的地區(qū)性特征。2、主要成就：（1）西非：西非人在9世紀(jì)左右掌握了鐵器和青銅的冶煉技術(shù)，能夠鑄造青銅人像和工具。（2）東非：東非出現(xiàn)過(guò)一系列城市國(guó)家，與阿拉伯地區(qū)和中國(guó)都有貿(mào)易往來(lái)。（3）中非和南非：中部和南部非洲較多保留了黑人傳統(tǒng)文化，大津巴布韋遺址被列為世界文化遺產(chǎn)。【拓展延伸】世界文化多樣性的形成原因和歷史意義（1）形成原因：①人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展?fàn)顩r是文化多樣性形成的根本決定因素。②人類(lèi)認(rèn)識(shí)水平的逐漸提高為民族文化多樣性形成提供了基礎(chǔ)。③不同地域文化形態(tài)自我意識(shí)的逐漸增強(qiáng)是文化多樣性得以形成的時(shí)代動(dòng)因。（2）歷史意義：①有利于增強(qiáng)文化的生命力。文化元素越多,文化創(chuàng)新的可能性就越大，文化的生命力就越強(qiáng)。②有利于維護(hù)文化生態(tài)平衡。保護(hù)文化多樣性是對(duì)文化差異性的尊重，是維護(hù)文化生態(tài)平衡的必要前提。③有利于反對(duì)文化霸權(quán)主義。未來(lái)世界是不同民族共存的世界，多元文化有利于化解沖突。

第4課歐洲文化的形成一、古典希臘文化與羅馬文化1、古典希臘文化（1）基本概況：“古典時(shí)代”（公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉）是古代希臘文化高度發(fā)展的時(shí)期。（2）主要成就：領(lǐng)域表現(xiàn)哲學(xué)（三大哲人）蘇格拉底：致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)，開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新紀(jì)元。柏拉圖：創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，在幾何學(xué)發(fā)展方面做出了重要貢獻(xiàn)，為歐幾里得的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)。亞里士多德：一位“百科全書(shū)式的學(xué)者”，其著作涉及多個(gè)領(lǐng)域，對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響。創(chuàng)立了邏輯學(xué)，使哲學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。文學(xué)史詩(shī)：早期代表《荷馬史詩(shī)》，史詩(shī)中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉。戲劇：雅典城邦時(shí)期的戲劇是古典時(shí)代希臘文學(xué)的最高成就，悲劇和戲劇是杰出代表。藝術(shù)雕塑：米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范。建筑：雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟是建筑藝術(shù)的代表。史學(xué)（歐洲源頭）希羅多德《歷史》開(kāi)創(chuàng)了敘事體的撰史題材。修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是西方史學(xué)的經(jīng)典之作。2、古羅馬文化（1）基本概況古羅馬繼承并發(fā)展了古希臘文化，在法律、文學(xué)、史學(xué)、建筑和歷法等領(lǐng)域多有建樹(shù)。（2）主要成就領(lǐng)域表現(xiàn)法律《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法，雖然其內(nèi)容以維護(hù)貴族和富人的財(cái)產(chǎn)利益為核心，但也在一定程度上保障了平民的利益，成為后來(lái)公民法的基礎(chǔ)。文學(xué)盧克萊修、西塞羅和維吉爾是古羅馬時(shí)期最杰出的文學(xué)家。史學(xué)李維的《羅馬史》和塔西佗的《編年史》代表古羅馬史學(xué)的最高成就。建筑萬(wàn)神殿、大競(jìng)技場(chǎng)是古羅馬建筑的代表。歷法凱撒時(shí)期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。二、中古西歐文化——以基督教文化為特征，融合古典歐洲文化和日耳曼民族文化1、背景：二元政治格局的形成（1）476年，西羅馬帝國(guó)滅亡后，南下的日耳曼人在西歐地區(qū)建立了法蘭克王國(guó)等封建國(guó)家。（2）496年，法蘭克國(guó)王克洛維皈依基督教，賦予基都教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)。（3）756年，加洛林王朝君主丕平為酬謝教會(huì)助其掌權(quán)而將羅馬周?chē)貐^(qū)交給教皇統(tǒng)治（丕平獻(xiàn)土），建立“教皇國(guó)”。歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局2、表現(xiàn)宗教神學(xué)①基督教會(huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活，基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)。②基督教文化的載體是闡述教義的《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué)。③神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義，維護(hù)基督教會(huì)和封建主的統(tǒng)治。④神學(xué)家的思維方式源自古希臘哲學(xué)，對(duì)西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。文學(xué)藝術(shù)①文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來(lái)自《圣經(jīng)》中的歷史傳說(shuō)和神話。②騎士文學(xué)和市民文學(xué)在中古西歐文化中占有重要地位，它們反映了封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活。（3）影響：①中古西歐文化受到教會(huì)控制，少有科學(xué)成就。②繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，為后來(lái)的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。三、拜占庭、俄羅斯文化1、拜占庭文化（1）背景：①拜占庭帝國(guó)建立：395年，羅馬帝國(guó)分裂為東、西兩部分，東羅馬帝國(guó)因其首都君士坦丁堡舊稱(chēng)拜占庭而又稱(chēng)“拜占庭帝國(guó)”。②基都教會(huì)分裂：1054年，基督教會(huì)正式分裂。東派教會(huì)自稱(chēng)信仰正統(tǒng)的教義，故稱(chēng)“東正教”或“希臘正教”。③地處歐、亞、非三洲交界處：拜占庭帝國(guó)繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來(lái)自西亞、北非的文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。（2）表現(xiàn)：宗教神學(xué)東正教是拜占庭帝國(guó)的國(guó)教，君士坦丁堡是東正教的中心。法律拜占庭帝國(guó)皇帝查士丁尼在位時(shí)編纂的《羅馬民法大全》，為傳承羅馬法作出了貢獻(xiàn)，對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是拜占庭文化的標(biāo)志性成就。文獻(xiàn)拜占庭帝國(guó)保存了大量希臘古典書(shū)籍。建筑和雕塑繼承了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展。圣索菲亞大教堂以其羅馬式穹頂而聞名。（3）特點(diǎn)：①包容性、開(kāi)放性；②與宗教密切聯(lián)系；③融匯東西方文化。（4）影響：①架起了東西方文明交往的橋梁；②是古典文明和中世紀(jì)文明傳承的紐帶；③促進(jìn)了東西方文化的交流與融合；④保存延續(xù)了古希臘羅馬的古典文化；⑤促進(jìn)了近代文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起。2、俄羅斯文化（1）背景：①俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響；②10世紀(jì)中葉,基輔羅斯的統(tǒng)治者接受了基督教，基輔羅斯進(jìn)入基督教文化圈。（2）表現(xiàn)宗教神學(xué)①10世紀(jì)中葉，進(jìn)入基督教文化圈；②拜占庭滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯；③東正教逐漸成為專(zhuān)制君主統(tǒng)治國(guó)家的工具。文學(xué)史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》是基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品。建筑俄羅斯圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑被視作東正教的象征。

第5課南亞、東亞與美洲的文化一、古代印度文化1、成就宗教①種姓制度和婆羅門(mén)教：公元前1500年左右，雅利安人進(jìn)入南亞次大陸，建立了一些列國(guó)家。在國(guó)家形成過(guò)程中，印度出現(xiàn)了種姓制度和婆羅門(mén)教②佛教：公元前6世紀(jì)，印度社會(huì)矛盾尖銳，人們對(duì)種姓制度和婆羅門(mén)教不滿，佛教產(chǎn)生了。佛教提倡“眾生平等”和忍耐順從，得到了很多人的支持。③印度教：4世紀(jì)時(shí)，在古代婆羅門(mén)教的基礎(chǔ)上，印度教開(kāi)始興起，后來(lái)，逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。印度教三大主神：梵天（創(chuàng)造之神）、毗濕奴（保護(hù)之神）與濕婆（毀滅之神）。文學(xué)史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》集中反映了古代印度人民的生活和文化成就。藝術(shù)佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的代表。數(shù)學(xué)古代印度人發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)。文字印章文字、梵文、巴利文。2、特點(diǎn)：①深受種姓制度的影響；②以宗教為中心；③以詩(shī)代史；④具有多樣性、包容性、輻射性。3、影響（1）對(duì)東南亞（影響最大）①公元前后，古代印度文化開(kāi)始傳播到東南亞②5世紀(jì)時(shí)，印度的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、思想、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面已經(jīng)在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。③佛教文化更是滲入東南亞社會(huì)生活的各個(gè)方面。④古代印度的巴利文對(duì)東南亞國(guó)家的文字發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。（2）對(duì)中國(guó)：佛教傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)人的宗教信仰，哲學(xué)觀念，邏輯思維，語(yǔ)言詞匯，文學(xué)藝術(shù)，禮儀習(xí)俗的方面都產(chǎn)生了深刻影響。（3）印度的數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳到了西方，被稱(chēng)為阿拉伯?dāng)?shù)字。二、古代朝鮮與日本文化1、古代朝鮮文化（1）成就：科技公元前5世紀(jì)前后，朝鮮出現(xiàn)了青銅器，稍后有了鐵器。天文7世紀(jì)，朝鮮半島的居民修建了觀測(cè)天象的瞻星臺(tái)。史學(xué)12世紀(jì)完成的《三國(guó)史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書(shū)，15世紀(jì)中期模仿中國(guó)史書(shū)的體例編纂《高麗史》。藝術(shù)朝鮮的音樂(lè)、舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特色鮮明。文字學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上，朝鮮人創(chuàng)制了本民族文字“諺文”。（2）中朝交流：①佛教、道教和儒學(xué)從中國(guó)傳入朝鮮，朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化和風(fēng)俗習(xí)慣都受到中國(guó)的影響。②漢字長(zhǎng)期在朝鮮半島使用，許多朝鮮學(xué)者具有很深的漢文造詣。③朝鮮半島的古代文化也傳入中國(guó)，南北朝時(shí)期的中國(guó)宮廷中就已經(jīng)有了朝鮮半島的樂(lè)舞。2、古代日本文化（1）成就：思想①神道：古代日本人認(rèn)為，太陽(yáng)、海、河等都有神靈，應(yīng)加以崇拜，神道逐漸發(fā)展起來(lái)；②天皇制度：7世紀(jì)，天皇制度形成，天皇為鞏固權(quán)力，自稱(chēng)是太陽(yáng)神的后裔；③武士道：12世紀(jì)以后，隨著武士階層的崛起，神道融合了佛教等外來(lái)文化，逐漸形成武士道。文學(xué)詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》和小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》享譽(yù)世界文壇。建筑法隆寺是日本古代建筑的代表。繪畫(huà)大和繪和浮世繪都是極具特色的日本繪畫(huà)藝術(shù)。（2）中日交流：①日本古代文化也深受中華文化的影響，在吸收中華文化的基礎(chǔ)上，日本本土文化得到發(fā)展。②日本人先是直接使用漢字，后來(lái)根據(jù)日本語(yǔ)言的發(fā)音，借用漢字的楷體筆畫(huà)和草體，分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名。③來(lái)自中國(guó)的制度、儒學(xué)、佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展。三、美洲印第安文化1、代表：（1）瑪雅文化：歷悠久史，其全盛時(shí)期為公元400年至公元900年。（2）阿茲特克文化：形成于14世紀(jì)初，1521年為西班牙人所毀滅。（3）印加文化：13世紀(jì)崛起，15世紀(jì)末16世紀(jì)初發(fā)展到鼎盛時(shí)期2、成就：宗教①瑪雅人、阿茲特克人和印加人在宗教上是多神崇拜。②瑪雅人：崇拜的大多是與其日常生活緊密相關(guān)的自然神。創(chuàng)造之神伊查姆·納是最重要的神。③阿茲特克人和印加人：太陽(yáng)神占有特別重要的地位。建筑①瑪雅人、阿茲特克人和印加人建造了規(guī)模宏大的金字塔，但和埃及人把金字塔作為陵墓不同，他們?cè)谒斀ㄆ鸺漓肷耢`的神廟，祭司也在塔上觀察天象。②印加人建造了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千千米的驛道和宏大的太陽(yáng)廟。文字①瑪雅人：創(chuàng)造了獨(dú)特的文字。②阿茲特克人：實(shí)用圖畫(huà)文字記錄重要事件。歷法①瑪雅人：發(fā)明了“瑪雅歷”。（一年365天，分18個(gè)月，每月20天，剩下5天是“禁忌日”）②印加人：制定了太陽(yáng)歷和太陰歷。（太陽(yáng)歷一年為365天，太陰歷一年為354天）數(shù)學(xué)瑪雅人知道“零”的概念，創(chuàng)造出20進(jìn)制。醫(yī)學(xué)印加人會(huì)使用麻醉劑，能進(jìn)行人體解剖。手工業(yè)阿茲特克人采用天然銅鍛造銅器，制作的陶器、石雕、木刻和金銀首飾都非常精美。3、結(jié)果：16世紀(jì)西班牙殖民者入侵后，印第安人遭到了大肆屠殺，獨(dú)立發(fā)展的印第安文化毀滅殆盡?！就卣寡由臁坑〉诎参幕ネ龅脑蚴鞘裁?？給我們什么啟示？（1）原因：①西方殖民者的侵略；②疾病、瘟疫等災(zāi)害；③缺少與外界的溝通和交往；④內(nèi)部之間的交往有限。（2）啟示：在當(dāng)今世界，文化的交流依然是促進(jìn)文明發(fā)展的重要因素。我國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，應(yīng)該主動(dòng)開(kāi)放，學(xué)習(xí)其他民族、其他國(guó)家先進(jìn)的文化和技術(shù)，適應(yīng)世界歷史發(fā)展的潮流。

第三單元人口遷徙、文化交融與認(rèn)同第6課古代人類(lèi)的遷徙與區(qū)域文化的形成一、印歐人的遷徙及其對(duì)早期區(qū)域文化的影響1、印歐人的遷徙（1）種族起源：起源于東歐平原，是游牧民族，在體型上屬于歐羅巴人種，主要以畜牧業(yè)為主，是今天歐洲人和印度人的共同祖先。（2）遷徙原因：①游牧民族的生活特點(diǎn)、民族性格；②有利的工具（馬拉戰(zhàn)車(chē)和青銅武器）；③小冰河期的影響（河流冰封和草原退化）。（3）遷徙概況：從公元前2千紀(jì)初起，以印歐人為主體的游牧部落陸續(xù)進(jìn)入西起歐洲、東到印度的廣大地區(qū)。他們憑借武力上的優(yōu)勢(shì)，或征服遷入地區(qū)的居民，或與被征服者融合，分別形成赫梯人、波斯人、希臘人和雅利安人。方向地區(qū)結(jié)果向南小亞細(xì)亞被稱(chēng)為赫梯人東南高加索山到伊朗高原被稱(chēng)為波斯人向西多瑙河、巴爾喀阡山到巴爾干地區(qū)與當(dāng)?shù)鼐用袢诤闲纬晒糯ＥD人向東喜馬拉雅山到南亞印度河、恒河流域被稱(chēng)為雅利安人2、對(duì)早期區(qū)域文化的影響（1）小亞細(xì)亞的赫梯人：①建立：BC17世紀(jì)，赫梯人在小亞細(xì)亞建立赫梯帝國(guó)，多次入侵兩河流域，一度占領(lǐng)巴比倫城，蠶食埃及在西亞地區(qū)的土地。②鼎盛：BC14世紀(jì)，赫梯帝國(guó)進(jìn)入鼎盛時(shí)期，疆域從小亞細(xì)亞延伸到巴勒斯坦，多次與埃及發(fā)生爭(zhēng)霸戰(zhàn)。③衰落：BC13世紀(jì)末因陷入內(nèi)戰(zhàn)逐漸衰落。④影響：赫梯人最早發(fā)明冶鐵技術(shù)，帝國(guó)滅亡后，冶鐵技術(shù)逐漸外傳。（2）伊朗高原的波斯人：①建立：BC6世紀(jì)，波斯人崛起于伊朗高原，通過(guò)對(duì)外擴(kuò)展征服了廣大地區(qū)，建立了歷史上第一個(gè)地跨亞、非、歐三州的大帝國(guó)，并數(shù)次入侵希臘（希波戰(zhàn)爭(zhēng)）。②影響：在波斯帝國(guó)統(tǒng)治下，西亞和北非文明區(qū)首次被統(tǒng)一起來(lái)，西亞文明和希臘文明發(fā)生了深入廣泛的交流。（3）巴爾干半島的希臘人：①形成：BC2000年左右進(jìn)入巴爾干地區(qū)的印歐人與當(dāng)?shù)鼐用袢诤希纬晒糯南ＥD人。②表現(xiàn)：愛(ài)琴文明（BC20-BC12世紀(jì)）、荷馬時(shí)代（BC11-BC9世紀(jì)）、城邦時(shí)代（BC8-BC6世紀(jì)）、古典時(shí)代（BC5-BC4世紀(jì)上半葉）③成就：他們思考人類(lèi)與自然，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系等問(wèn)題，在哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、建筑和藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域取得成就。④影響：成為西方文明的一個(gè)重要源頭。（4）印度河、恒河流域的雅利安人①表現(xiàn)：雅利安人把馬和鐵帶到印度，公元前600年左右，印度歷史進(jìn)入列國(guó)時(shí)代。②影響：種姓制度和佛教成為古代印度社會(huì)的重要符號(hào)，對(duì)周邊地區(qū)特別是東南亞產(chǎn)生重大影響。（5）總括：沖擊舊文明；形成新文明/促使文明轉(zhuǎn)型；傳播新技術(shù)。二、亞歐游牧民族大遷徙對(duì)區(qū)域文化發(fā)展的影響1、遷徙原因（1）農(nóng)業(yè)世界：農(nóng)業(yè)文明的衰落。（2）游牧世界：①馬的馴養(yǎng)和冶鐵技術(shù)的使用提高了游牧民的戰(zhàn)斗力；②游牧民族好戰(zhàn)的天性以及憂患意識(shí)；③農(nóng)業(yè)文明優(yōu)越的自然資源對(duì)游牧民族具有強(qiáng)大的吸引力；③自然環(huán)境的變遷尤其是氣候的變化使游牧民族生存環(huán)境惡劣。2、遷徙概況（1）公元前2世紀(jì)—公元2世紀(jì)①在中國(guó)北方，匈奴勢(shì)力強(qiáng)大，不斷擴(kuò)張；②大月氏人西遷，建立貴霜帝國(guó)，勢(shì)力一度到達(dá)印度北部；③在歐洲，日耳曼人在與羅馬帝國(guó)的接觸中不斷南遷。（2）3—6世紀(jì)①匈奴人等少數(shù)民族內(nèi)遷，并在中原地區(qū)建立政權(quán)，形成中國(guó)北方的民族大交融；②部分北方人民因戰(zhàn)亂南遷，帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)，促進(jìn)了江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)；③日耳曼人陸續(xù)進(jìn)入羅馬帝國(guó)并建立國(guó)家，滅亡了羅馬帝國(guó)。（3）7世紀(jì)，阿拉伯人開(kāi)始擴(kuò)張，8世紀(jì)中期，建立起地跨亞、非、歐三洲的帝國(guó)。3、遷徙影響（1）改變了亞歐大陸從東到西的政治格局，一批新的國(guó)家先后崛起。（2）各個(gè)區(qū)域的文化在碰撞、交往和交融中發(fā)生了不同程度的變化。（3）各個(gè)民族在吸收其他民族文化的基礎(chǔ)上促進(jìn)了本民族文化的發(fā)展。

第7課近代殖民活動(dòng)和人口的跨地域轉(zhuǎn)移一、殖民擴(kuò)張與美洲族群的變化1、殖民擴(kuò)張（1）背景：1492年，哥倫布到達(dá)美洲（新航路開(kāi)辟or地理大發(fā)現(xiàn)）。（2）概況：西班牙、葡萄牙、英國(guó)、法國(guó)等歐洲國(guó)家爭(zhēng)相開(kāi)始在美洲進(jìn)行瘋狂的殖民擴(kuò)張和掠奪。（3）結(jié)果：屠殺、奴役以及天花等傳染病造成印第安人大量死亡，在歐洲人“發(fā)現(xiàn)新大陸”后的100年間，印第安人數(shù)量減少了90%—95%。2、美洲族群的變化（1）背景：為彌補(bǔ)勞動(dòng)力的不足，殖民者從非洲擄掠黑人，販賣(mài)到美洲作奴隸。（2）表現(xiàn)：①印第安人數(shù)量銳減；②非洲黑人數(shù)量激增；③歐洲白人數(shù)量大大增加；④白人、黑人、印第安人以及他們相互之間的混血后代，逐漸成為美洲大陸的主要居民。（3）影響：①族群結(jié)構(gòu)的變化a.北美：在美國(guó)和加拿大，白人占據(jù)了人口的大多數(shù)。美國(guó)幸存的印第安人被趕進(jìn)保留地生活。b.西印度群島：在海地等西印度群島國(guó)家，黑人人口占多數(shù)。c.拉美：混血人種成為拉丁美洲的最大族群，在秘魯?shù)壬贁?shù)國(guó)家，印第安人相對(duì)較多，但也很少超過(guò)人口半數(shù)。②美洲文化的變化a.殖民者的侵略打斷了美洲文化的發(fā)展進(jìn)程，獨(dú)立發(fā)展的印第安文化毀滅殆盡。b.歐洲文化在美洲得以發(fā)展，印第安文化和非洲黑人文化得以保存。c.來(lái)自不同地方的各個(gè)族群有著各具特色的文化，他們共同在美洲生活，形成了新的文化認(rèn)同，發(fā)展了歐洲文化主導(dǎo)、融合多種文化因素的新的美洲文化。二、英國(guó)的殖民活動(dòng)與大洋洲人口結(jié)構(gòu)的改變1、英國(guó)的殖民活動(dòng)（1）流放罪犯：18世紀(jì)中后期，英國(guó)殖民者來(lái)到澳大利亞和新西蘭等地。最初，英國(guó)將澳大利亞作為流放罪犯的場(chǎng)所。（2）建立牧場(chǎng)：19世紀(jì)時(shí)，隨著工業(yè)革命的開(kāi)展，對(duì)原材料需求的增加，英國(guó)殖民者開(kāi)始在澳大利亞建立牧場(chǎng)。（3）開(kāi)采金礦：1851年，人們?cè)诎拇罄麃啺l(fā)現(xiàn)了金礦，采礦業(yè)迅速發(fā)展。2、大洋洲人口結(jié)構(gòu)的變化（1）表現(xiàn)：①原住民數(shù)量銳減：英國(guó)人到來(lái)之前，澳大利亞原住民有75萬(wàn)人，1901年只剩9萬(wàn)多人。在新西蘭，18世紀(jì)原住民有25萬(wàn)人，19世紀(jì)中葉只剩下5萬(wàn)人。②白人成為主要居民：越來(lái)越多的英國(guó)人和歐洲其他國(guó)家的人來(lái)到澳大利亞和新西蘭。（2）影響：19世紀(jì)中葉，歐洲文化成為當(dāng)?shù)匚幕闹髁?。三、華工與美洲、大洋洲的開(kāi)發(fā)1、華工的成因（1）英美等國(guó)：19世紀(jì)初，英美等國(guó)陸續(xù)頒布禁止奴隸貿(mào)易的法令，黑奴貿(mào)易受到限制，殖民者不得不尋找新的廉價(jià)勞動(dòng)力。（2）清政府：19世紀(jì)中葉后（1860年《北京條約》），清政府被迫允許列強(qiáng)在中國(guó)招募華工出國(guó)。（3）窮苦百姓：中國(guó)東南沿海的窮苦百姓，或是因?yàn)樯钏龋蚴潜徽T騙、綁架成為苦力。2、華工與美洲、大洋洲的開(kāi)發(fā)（1）美洲：①在美國(guó)，華工是加利福尼亞金礦和中央太平洋鐵路工地等繁重勞動(dòng)場(chǎng)所的主要?jiǎng)趧?dòng)力；②加勒比群島、秘魯以及古巴等地也有成千上萬(wàn)的華工。（2）大洋洲：①19世紀(jì)中葉，大量華工來(lái)到澳大利亞開(kāi)采金礦；②在大洋洲的一些島嶼上，華工在種植園和礦山辛勤勞動(dòng)，促進(jìn)了這些地方的開(kāi)發(fā)。3、影響（1）留下來(lái)的華工由于相同的文化和生活習(xí)慣而居住在一起，在各地形成了一個(gè)個(gè)唐人街。（2）他們保留和傳播著中華文化。（3）促進(jìn)了美洲和大洋洲經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。四、“下南洋”1、時(shí)間：明清到民國(guó)時(shí)期。2、概況：中國(guó)東南沿海一帶的民眾為了謀生，漂洋過(guò)海，前往東南亞各地，甚至遠(yuǎn)到印度洋一帶。這一現(xiàn)象被稱(chēng)為“下南洋”。3、影響：中國(guó)人在當(dāng)?shù)亟?jīng)商、從事農(nóng)業(yè)或手工業(yè)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，也傳播了中華文化?！就卣寡由臁恐趁駭U(kuò)張的三個(gè)階段早期殖民擴(kuò)張（15C末—18C中期）資本原始積累主要國(guó)家西、葡、荷、英、法等。目的掠奪財(cái)富、積累原始資本。方式海外貿(mào)易、殖民掠奪。影響為歐洲資本主義的發(fā)展積累了巨額資本。中期殖民擴(kuò)張（18C末—19C中期）商品輸出主要國(guó)家英、法、俄、美等。目的爭(zhēng)奪商品銷(xiāo)售市場(chǎng)與原料產(chǎn)地。方式發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，傾銷(xiāo)商品，掠奪原料。影響推動(dòng)歐洲工業(yè)資本主義的發(fā)展，客觀上推動(dòng)亞非拉國(guó)家的近代化。后期殖民擴(kuò)張（19C末—20C初期）資本輸出主要國(guó)家英、法、美、俄、德、日等。目的尋求投資場(chǎng)所，對(duì)外資本輸出。方式發(fā)動(dòng)帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，劃分勢(shì)力范圍，瓜分世界。影響資本主義世界體系最終形成，亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)高漲?！灸芰μ嵘拷詠?lái)世界人口遷移的特點(diǎn)（1）遷移的人口數(shù)量不斷增加，范圍不斷擴(kuò)大。（2）由人口密集地區(qū)遷移到人口稀疏地區(qū)。（3）由發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)。（4）自愿移民與強(qiáng)迫移民相結(jié)合。

第8課現(xiàn)代社會(huì)的移民和多元文化一、經(jīng)濟(jì)全球化和勞動(dòng)力的全球流動(dòng)1、經(jīng)濟(jì)全球化（1）含義：指商品、勞務(wù)、技術(shù)、資金等生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)自由流動(dòng)和配置，通過(guò)國(guó)際分工，在世界市場(chǎng)范圍內(nèi)提高資源配置的效率，從而使各國(guó)經(jīng)濟(jì)相互依賴(lài)程度日益加深的趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)是多方面的，其中主要是生產(chǎn)全球化、貿(mào)易全球化和資本全球化。（2）概況：原因、歷程、表現(xiàn)、實(shí)質(zhì)、影響等結(jié)合綱要（下）第22課。2、勞動(dòng)力的全球性流動(dòng)——現(xiàn)代社會(huì)的移民（1）背景：①經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展；②國(guó)際分工日益深化，生產(chǎn)的國(guó)際化大大加強(qiáng)。（2）表現(xiàn)：時(shí)間流出地流入地二戰(zhàn)后南歐、北非、東南亞、拉丁美洲等西歐、北美和大洋洲等20世紀(jì)七八十年代亞洲、非洲中東產(chǎn)油國(guó)、日本、亞洲新興工業(yè)國(guó)家和地區(qū)20世紀(jì)90年代東歐國(guó)家西歐、北美（3）趨勢(shì)：從發(fā)展中國(guó)家（或地區(qū)）向發(fā)達(dá)國(guó)家（或地區(qū)）流動(dòng)。3、全球勞動(dòng)力市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的變化（1）背景：①經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展；②新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和發(fā)達(dá)國(guó)家的產(chǎn)業(yè)升級(jí)；企業(yè)對(duì)勞動(dòng)力的受教育程度和專(zhuān)業(yè)素質(zhì)提出了更好的要求。（3）表現(xiàn)：①勞工遷移：20世紀(jì)50—70年代，在制造業(yè)、公共服務(wù)業(yè)；②“知識(shí)精英”遷移：20世紀(jì)80年代以后，在新興產(chǎn)業(yè)，貿(mào)易、金融等行業(yè)。（4）趨勢(shì)：從勞動(dòng)密集型向知識(shí)密集型轉(zhuǎn)變二、難民的困境與救助1、難民的概況（1）概念：因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)和地區(qū)沖突、宗教或部族矛盾、自然災(zāi)害、經(jīng)濟(jì)惡化等各種原因被迫離開(kāi)原籍國(guó)，且不能或不愿返回原籍國(guó)的人。難民是現(xiàn)代社會(huì)移民中的一個(gè)獨(dú)特群體。（2）來(lái)源：①二戰(zhàn)前：主要產(chǎn)生于歐洲，如遭到納粹德國(guó)迫害而流亡的猶太難民；②二戰(zhàn)后：主要產(chǎn)生于中東、非洲和東南亞等地區(qū)。（4）影響：①給流入國(guó)帶來(lái)沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和社會(huì)、安全問(wèn)題；②影響到當(dāng)事國(guó)之間的關(guān)系及有關(guān)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治穩(wěn)定；③給世界增添了動(dòng)亂因素，不利于世界的和平與發(fā)展。2、難民的困境：難民在收留國(guó)一般沒(méi)有基本的國(guó)民權(quán)利，處境十分艱難。3、難民的救助（1）背景：難民在收留國(guó)一般沒(méi)有基本的國(guó)民權(quán)利，處境十分艱難。（2）目的：保護(hù)難民的基本權(quán)利。（3）措施：①1950年，聯(lián)合國(guó)成立聯(lián)合國(guó)難民事務(wù)高級(jí)專(zhuān)員公署，專(zhuān)門(mén)協(xié)調(diào)處理難民問(wèn)題；②1951年，聯(lián)合國(guó)通過(guò)《關(guān)于難民地位的公約》，規(guī)定救助難民的行動(dòng)準(zhǔn)則；③1966年，聯(lián)合國(guó)通過(guò)《關(guān)于難民地位的議定書(shū)》，擴(kuò)大1951年公約的適用范圍；④2000年，聯(lián)合國(guó)大會(huì)決定，從2001年起，每年的6月20日為“世界難民日”，以期引起國(guó)際社會(huì)對(duì)難民問(wèn)題的重視。（4）現(xiàn)狀：盡管在難民的人道主義救助上作了很大努力，但仍沒(méi)有改變難民逐年增加的趨勢(shì)。三、移民社會(huì)的多元文化1、形成背景（1）全球化背景下的現(xiàn)代世界出現(xiàn)了遍及各國(guó)的移民社會(huì)。（2）移民社會(huì)的居民由不同文化傳統(tǒng)的民族組成。（3）在不同文化的交匯、借鑒與認(rèn)同中，形成各種多元一體的移民文化。2、典型代表（1）美國(guó)的多元文化背景在不同歷史階段，世界各地的移民不斷來(lái)到北美，共同建設(shè)美利堅(jiān)合眾國(guó)。過(guò)程白人驅(qū)逐、消滅印第安人，阻礙了印第安文化的正常發(fā)展，同時(shí)也吸收了非洲、亞洲、拉丁美洲等地的文化，形成了以歐洲文化為主流的美國(guó)移民文化。=特征①以歐洲文化為主流；②民族和文化的多樣性是美國(guó)社會(huì)的顯著特征影響①尊重并維護(hù)移民的文化傳統(tǒng)，給美國(guó)社會(huì)帶來(lái)了創(chuàng)新的活力。②多元文化傳統(tǒng)也使美國(guó)社會(huì)始終存在著不同民族間的文化認(rèn)同問(wèn)題。（2）新加坡的多元文化背景在不同歷史階段，世界各地的移民不斷來(lái)到北美，共同建設(shè)美利堅(jiān)合眾國(guó)。過(guò)程白人驅(qū)逐、消滅印第安人，阻礙了印第安文化的正常發(fā)展，同時(shí)也吸收了非洲、亞洲、拉丁美洲等地的文化，形成了以歐洲文化為主流的美國(guó)移民文化。=特征①以歐洲文化為主流；②民族和文化的多樣性是美國(guó)社會(huì)的顯著特征影響①尊重并維護(hù)移民的文化傳統(tǒng)，給美國(guó)社會(huì)帶來(lái)了創(chuàng)新的活力。②多元文化傳統(tǒng)也使美國(guó)社會(huì)始終存在著不同民族間的文化認(rèn)同問(wèn)題?！就卣寡由臁坎煌瑲v史時(shí)期人口遷徙和文化交融時(shí)期人口遷徙文化交融古代①以游牧民族（印歐人和亞洲游牧民族）遷徙為主；②遷移后與當(dāng)?shù)鼐用袢诤闲纬尚碌娜朔N和民族。影響早期區(qū)域文化的形成，推動(dòng)區(qū)域文化的變化近代①伴隨著歐洲的殖民活動(dòng)；②主要從亞、非、歐遷入美洲、大洋洲、東南亞。形成以歐洲文化為主導(dǎo)，融合多種文化因素的新文化現(xiàn)代①受經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的影響；②主要從發(fā)展中國(guó)家或地區(qū)遷往發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)。形成多元一體的移民文化

第四單元商路、貿(mào)易與文化交流第9課古代的商路、貿(mào)易與文化交流一、絲綢之路1、名稱(chēng)來(lái)源：人類(lèi)早期幾個(gè)文明中心之間的交往通道中，最著名的是經(jīng)由中國(guó)西北和中亞連通歐亞大陸的商路。因后人在這條商路上發(fā)現(xiàn)了大量絲綢遺存，故而將它命名為“絲綢之路”。2、標(biāo)志事件：張騫通西域（1）目的：聯(lián)合大月氏等政權(quán)共擊匈奴。（2）過(guò)程：公元前138年，漢武帝派張騫沿河西走廊出使西域，途中被匈奴人俘虜，羈留十余年，后輾轉(zhuǎn)抵達(dá)大月氏。（3）影響：①直接的外交目的并未是實(shí)現(xiàn)，但使?jié)h朝了解到西域的具體情況；②此舉被司馬遷稱(chēng)為“鑿空”，大大推進(jìn)了絲綢之路的暢通和貿(mào)易的繁榮。3、分支路線：絲綢之路在長(zhǎng)期發(fā)展中開(kāi)辟出一些支線，新疆、中亞地區(qū)的路線尤為復(fù)雜。4、逐漸衰落：唐朝中后期以后，受割據(jù)、戰(zhàn)亂等因素影響，加上東西方的海路聯(lián)系日益活躍，絲綢之路在東西交通中的重要性漸趨下降。二、歐亞大陸其他重要商路1、“草原絲綢之路”（1）路線：從漠北草原或南西伯利亞西行，經(jīng)由咸海、里海以北通往歐洲或小亞細(xì)亞。（2）作用：匈奴、突厥等游牧民族的西遷，很多是沿著這條商路進(jìn)行的。2、“西南絲綢之路”（1）路線：從關(guān)中平原入蜀至成都平原，沿橫斷山麓南下，跨越瀾滄江、怒江，向西進(jìn)入緬甸和印度，再通往中亞、西亞等地。（2）作用：在溝通古代中國(guó)西南地區(qū)與東南亞、南亞的聯(lián)系上，長(zhǎng)期發(fā)揮著作用。3、“海上絲綢之路”（1）西漢：中國(guó)已經(jīng)開(kāi)辟了通往印度洋的海路。（2）宋元：官方使節(jié)和私人商賈出洋航海十分頻繁。中國(guó)與東南亞、南亞、西亞和東非地區(qū)建立了廣泛聯(lián)系。（3）明朝：明初鄭和下西洋（1405—1433）達(dá)到了古代“海上絲綢之路”交通的巔峰?！就卣寡由臁俊瓣懮辖z綢之路”與“海上絲綢之路”的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)比較項(xiàng)陸上絲綢之路海上絲綢之路相同點(diǎn)①都是古代中國(guó)對(duì)外交往的重要通道，對(duì)中外文化、物質(zhì)交流作出了巨大的貢獻(xiàn)，是中外友好的象征②都是建立在中外交往的愿望之上的，是和平的交流通道③都開(kāi)辟了道路，地理意義重大④中國(guó)都處于相對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位。這是因?yàn)楣糯袊?guó)無(wú)論在物質(zhì)上,還是文化上都較為先進(jìn)。不同點(diǎn)以長(zhǎng)安為出發(fā)點(diǎn)以東南沿海的廣州、泉州、明州等地為出發(fā)點(diǎn)主要是東西商業(yè)貿(mào)易之路，是中國(guó)和亞歐各國(guó)間政治往來(lái)、文化交流的通道主要是中國(guó)與東南亞、南亞、西亞和東非地區(qū)的交流通道隨著大航海時(shí)代的到來(lái)、中亞地區(qū)的衰弱和地理變遷而衰落由于西方資本主義列強(qiáng)的入侵而逐漸為西方列強(qiáng)的侵略途徑所替代陸上絲綢之路的作用與影響相對(duì)大于海上絲綢之路。西方的音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、建筑等藝術(shù)，天文、歷算、醫(yī)藥等科技知識(shí),，佛教、祆教、摩尼教、基督教、伊斯蘭教等宗教，通過(guò)陸上絲綢之路先后傳入中國(guó)，并在中國(guó)產(chǎn)生了很大影響。中國(guó)的紡織術(shù)、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針、制瓷等工藝和技術(shù)，繪畫(huà)等藝術(shù)，儒家、道教等思想，也傳向西方，產(chǎn)生了重要影響。三、古代商路上的中西文化交流1、物質(zhì)和技術(shù)交流（1）對(duì)外輸出①隨著中國(guó)絲綢的不斷向西出口，養(yǎng)蠶和繅絲技術(shù)逐漸傳到東羅馬帝國(guó)；②漆器及其制造技術(shù)、鐵器及冶鐵技術(shù)，也很早經(jīng)由中亞向西傳播；③中國(guó)古代的四大發(fā)明經(jīng)由陸路和海路傳到西方；④瓷器主要沿海路外銷(xiāo)到東南亞、南亞、西亞、北非、東非等地。（2）對(duì)內(nèi)輸入①西漢獲得了大宛國(guó)當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的良種“汗血馬”，同時(shí)引進(jìn)了優(yōu)良的飼草苜蓿，以及葡萄等水果；②西瓜和古代文獻(xiàn)中帶有“胡”字的物種，基本都是通過(guò)西域傳入的；③中亞和西亞的服飾、飲食曾對(duì)隋唐社會(huì)產(chǎn)生重大影響；④棉花（南北朝傳入）從陸、海兩個(gè)渠道逐漸傳入中國(guó)，在宋元時(shí)期發(fā)展為重要的經(jīng)濟(jì)作物；⑤香料、珠寶、金銀器皿等外來(lái)商品，早期多從陸路輸入，自宋代起基本來(lái)自海路。2、文化交流（1）對(duì)外輸出：中醫(yī)藥知識(shí)隨著煉丹術(shù)傳到阿拉伯地區(qū)。（2）對(duì)內(nèi)輸入：①佛教在漢朝從印度經(jīng)中亞傳入中國(guó)，此后逐漸中國(guó)化，深刻影響了中國(guó)的思想、文學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格。絲綢之路沿線保存下來(lái)的著名的佛教石窟、融匯東西方藝術(shù)風(fēng)格，是人類(lèi)文化史上的瑰寶；②祆教（拜火教或瑣羅亞斯德教）、摩尼教（明教）、猶太教、伊斯蘭教和基督教陸續(xù)傳到中國(guó)；③中亞和西亞的雜技、魔術(shù)、音樂(lè)、舞蹈在漢唐王朝廣受歡迎。（3）特點(diǎn)：交流內(nèi)容豐富，交流具有雙向性、競(jìng)爭(zhēng)性、互惠性

第10課近代以來(lái)的世界貿(mào)易與文化交流的擴(kuò)展一、全球貿(mào)易網(wǎng)的形成1、初步形成（新航路開(kāi)辟后至工業(yè)革命前）（1）原因：新航路的開(kāi)辟和西歐各國(guó)的殖民擴(kuò)張。（2）表現(xiàn)：①商品種類(lèi)和數(shù)量：國(guó)際流通中的商品種類(lèi)和數(shù)量大大增加；②經(jīng)營(yíng)方式的變化：貿(mào)易的擴(kuò)大促進(jìn)了股份制公司出現(xiàn)和發(fā)展。③世界市場(chǎng)的形成：西歐列強(qiáng)的殖民擴(kuò)張，客觀上推動(dòng)了洲與洲之間的貿(mào)易，以歐洲為中心的世界市場(chǎng)初步形成。2、最終形成（兩次工業(yè)革命）（1）原因：①工業(yè)革命后，大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)使歐美需要更多的原料產(chǎn)地和商品市場(chǎng)；②交通工具和通訊技術(shù)的進(jìn)步；③19世紀(jì)末20世紀(jì)初資本主義殖民體系、資本主義世界市場(chǎng)最終形成。（2）表現(xiàn)：①?lài)?guó)際分工和貿(mào)易格局形成：形成了西歐、北美國(guó)家生產(chǎn)和出口制成品，其余國(guó)家生產(chǎn)和出口初級(jí)產(chǎn)品的國(guó)際分工和貿(mào)易格局；②類(lèi)型豐富的工業(yè)產(chǎn)品，通過(guò)更快速的交通工具輸送到世界各地；③世界貿(mào)易額劇增：從1870年到第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前，世界貿(mào)易額增長(zhǎng)了近2.6倍。3、曲折發(fā)展（兩次世界大戰(zhàn)至冷戰(zhàn)結(jié)束）（1）阻礙因素：①兩次世界大戰(zhàn)影響了世界貿(mào)易的發(fā)展；②“一戰(zhàn)”后，斯大林實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制；③1929年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)開(kāi)始后資本主義各國(guó)推行貿(mào)易保護(hù)主義；④冷戰(zhàn)的發(fā)生，社會(huì)主義國(guó)家與資本主義國(guó)家之間貿(mào)易受到極大影響（半球化）。（2）促進(jìn)因素：①《關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定》的簽署以及各國(guó)圍繞貿(mào)易、關(guān)稅的談判，仍推動(dòng)著世界貿(mào)易的發(fā)展；②第三次科技革命以及戰(zhàn)后國(guó)家壟斷資本主義的發(fā)展等因素也在促進(jìn)世界貿(mào)易發(fā)展；③跨國(guó)公司的崛起加快了國(guó)際貿(mào)易的進(jìn)程；④中國(guó)的改革開(kāi)放取得了巨大成就，促進(jìn)了世界貿(mào)易的發(fā)展。4、突飛猛進(jìn)（冷戰(zhàn)結(jié)束、20世紀(jì)90年代以來(lái)）（1）原因：①中國(guó)改革開(kāi)放的發(fā)展；②冷戰(zhàn)的結(jié)束；③世界貿(mào)易組織的成立；④信息技術(shù)的進(jìn)步；⑤跨國(guó)公司的發(fā)展。（3）表現(xiàn)：①全世界貿(mào)易出口總值迅速增加（增長(zhǎng)約100倍）；②生產(chǎn)的國(guó)際分工進(jìn)一步向廣度和深度發(fā)展，一些產(chǎn)品往往由眾多國(guó)家的公司合作完成。二、商品流動(dòng)與文化交流的國(guó)際化（推動(dòng)）1、原因：國(guó)際貿(mào)易的買(mǎi)賣(mài)雙方以貿(mào)易為平臺(tái)輸送的各種商品，把世界不同地區(qū)的、文化迥異的生產(chǎn)者和消費(fèi)者緊密聯(lián)系在一起，同時(shí)也以直接和間接的渠道呈現(xiàn)各自的知識(shí)、信念、道德、藝術(shù)和習(xí)俗等。2、表現(xiàn)：中國(guó)茶文化的國(guó)際化茶文化的地位中國(guó)的飲茶風(fēng)俗歷史悠久，蘊(yùn)含了含蓄內(nèi)斂的東方哲學(xué)和嫻靜淡雅的東方美學(xué)，是中國(guó)文化的符號(hào)之一。茶文化的傳播16世紀(jì)以前主要在中國(guó)周邊傳播16世紀(jì)以后廣泛傳播至歐洲、美洲、非洲和大洋洲等地區(qū)。俄國(guó)：上流社會(huì)把中國(guó)的茶具作為最珍貴的室內(nèi)擺設(shè)，中俄之間形成著名的的“萬(wàn)里茶道”。英國(guó)：茶會(huì)上用中國(guó)茶和中國(guó)的茶具來(lái)招待客人成為主人炫耀的方式。荷蘭：許多富裕家庭都設(shè)有專(zhuān)門(mén)的“茶室”。茶文化的創(chuàng)新各國(guó)在接受中國(guó)茶和茶文化的同時(shí)，也根據(jù)自身的風(fēng)俗習(xí)慣創(chuàng)造出新的茶文化，如在日本形成了“日本茶道”，在英國(guó)形成了“下午茶”。（2）服飾的國(guó)際化中國(guó)服裝在法國(guó)的影響①17世紀(jì)末，回到法國(guó)的傳教士穿中國(guó)服裝參加舞會(huì)，獲得全場(chǎng)喝彩；②中國(guó)服裝的面料、款式、龍鳳花草紋樣等，融入法國(guó)18世紀(jì)的服裝設(shè)計(jì)之中。③20世紀(jì)初，法國(guó)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的女裝大膽采用東方女裝寬松的樣式，奠定了20世紀(jì)西方女裝流行的基調(diào)。西服在日本流行明治維新后，作為“文明開(kāi)化”的一部分，西服在日本流行。中國(guó)的中山裝民國(guó)早期設(shè)計(jì)的中山裝兼具中西服裝的特點(diǎn)，穿著方便，同時(shí)體現(xiàn)了一定的時(shí)代精神和民族特色。（3）西方鐘表文化傳入中國(guó)①16世紀(jì)中期，誕生于歐洲的鐘表經(jīng)由澳門(mén)傳入中國(guó)內(nèi)地；②18世紀(jì)，中國(guó)進(jìn)口鐘表的數(shù)量已經(jīng)很多；③中國(guó)人制作的鐘表，外觀多體現(xiàn)了中國(guó)自身的文化特色。（4）其他：20世紀(jì)文化交流發(fā)展除了傳統(tǒng)的與吃、穿、用等相關(guān)的商品，電影、音樂(lè)、電視節(jié)目、動(dòng)漫、書(shū)籍等各國(guó)文化產(chǎn)品，也廣銷(xiāo)世界各地。3、意義（1）對(duì)文化發(fā)展：①通過(guò)文化交流，各民族文化之間可以相互學(xué)習(xí)、借鑒，博采眾長(zhǎng)，促進(jìn)本民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展；②通過(guò)文化交流，可以推動(dòng)本民族文化走向世界，增強(qiáng)本民族文化的國(guó)際影響力；③通過(guò)文化交流，可以促進(jìn)世界文化的繁榮。（2）對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展：①文化與經(jīng)濟(jì)相互影響、相互交融；②通過(guò)文化交流，可以促進(jìn)國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的互利共贏。（3）對(duì)國(guó)際政治：①文化與政治相互影響；②通過(guò)文化交流，可以促進(jìn)國(guó)家間的相互理解，減少隔閡，增進(jìn)共識(shí)，促進(jìn)世界和平。

第五單元戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒第11課古代戰(zhàn)爭(zhēng)與地域文化的演變一、亞歷山大遠(yuǎn)征與“希臘化時(shí)代”1、亞歷山大遠(yuǎn)征（前334年——前323年）（1）過(guò)程：公元前334年，馬其頓國(guó)王亞歷山大率軍入侵波斯，歷經(jīng)10年征戰(zhàn)，滅亡了波斯帝國(guó)，征服了從小亞細(xì)亞到印度河流域的廣大地區(qū)。（2）分裂：公元前323年，亞歷山大去世，帝國(guó)逐漸分裂為托勒密埃及、塞琉古王國(guó)和馬其頓王國(guó)三個(gè)主要國(guó)家。這些區(qū)域被稱(chēng)為“希臘化世界”。（3）影響：①破壞性：給被征服地區(qū)造成了嚴(yán)重破壞，這些地區(qū)固有的文化發(fā)展進(jìn)程在一定程度上被打斷。a.希臘城邦底比斯被夷為平地，居民被賣(mài)為奴；b.腓尼基名城推羅被攻陷后，成年男性居民幾乎都被屠殺，婦女和兒童被賣(mài)為奴隸；c.波斯古都波斯波利斯被劫掠一空，城市被付之一炬，宮殿被燒成焦土；d.中亞大量居民或被屠殺，或強(qiáng)制遷移到亞歷山大建立的城市中。②建設(shè)性：亞歷山大試圖以希臘文化為主導(dǎo)，融合埃及和西亞文化，促進(jìn)了東西方文化的交流，促進(jìn)了“希臘化時(shí)代”到來(lái)。2、“希臘化時(shí)代”（前334年——前30年）（1）概念：從亞歷山大遠(yuǎn)征到羅馬最終征服托勒密埃及之間大約300年被稱(chēng)為“希臘化時(shí)代”。（2）表現(xiàn)：①希臘人和馬其頓人逐漸融合，基本壟斷了高級(jí)官職，成為希臘化各國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)。②希臘文化的中心東移，亞歷山大城、安條克和帕加馬等成為新的希臘文化中心。③被征服地區(qū)的本土文化與希臘文化的碰撞和交流，促進(jìn)了文學(xué)、科學(xué)等許多領(lǐng)域的發(fā)展。④西亞、北非的文化仍在希臘化世界保持長(zhǎng)期影響。（4）特點(diǎn)：①?gòu)目傮w上看，“希臘化時(shí)代”文化具有多元性和開(kāi)放性的特點(diǎn)；②以希臘文化為主，融合東方民族文化，發(fā)展的趨勢(shì)是融合型的文化取代純粹的東方文化和希臘文化。二、蒙古西征與東西文化交流1、蒙古西征（1）背景①中國(guó)正處于長(zhǎng)期分裂的局面（宋、金、夏、蒙古多民族政權(quán)并立）；②花刺子模帝國(guó)內(nèi)訌不己；③中東阿拉伯阿拔斯王朝奄奄一息；④東歐拜占庭帝國(guó)日趨衰弱；⑤西歐各國(guó)王權(quán)軟弱無(wú)力，互相爭(zhēng)斗。（2）過(guò)程：第一次西征（1219—1225）1218年，中亞的花剌子?？哿裘晒派剃?duì)，殺害蒙古使臣。1219年，成吉思汗以復(fù)仇為由，發(fā)動(dòng)第一次西征，滅掉花刺子模，蒙古軍隊(duì)直抵黑海北岸。第二次西征（1235—1242）1235年，成吉思汗孫子拔都再次率領(lǐng)西征，征服今俄羅斯、烏克蘭地區(qū)的諸多公國(guó)和部族，一直打到今德國(guó)、匈牙利和巴爾干半島。并且建立了第一個(gè)元朝西北宗藩國(guó)——?dú)J察汗國(guó)。第三次西征（1252—1260）1252年，成吉思汗孫子旭烈兀進(jìn)行第三次西征，以西亞地區(qū)為目標(biāo)，1258年攻占巴格達(dá)，滅黑衣大食。并在波斯地區(qū)建立了又一個(gè)元朝西南宗藩國(guó)——伊利汗國(guó)。（3）結(jié)果：忽必烈建立元朝前后，，蒙古在其他統(tǒng)治區(qū)形成了四大汗國(guó)，名義上將元朝尊為宗主國(guó)。2、東西文化交流（西征影響）（1）對(duì)蒙古：發(fā)展為橫跨歐亞大陸的世界性帝國(guó)（形成了四大汗國(guó)）（2）對(duì)世界：①給被征服地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)嚴(yán)重破壞；②客觀上推動(dòng)了東西方的交流；（傳教士、馬可·波羅、列班·掃馬）a.第二次西征后，兩位歐洲傳教士從法國(guó)到達(dá)漠北，與蒙古進(jìn)行交涉；b.馬可·波羅約于1275年由陸路來(lái)華，留居17年，《馬可?波羅行紀(jì)》影響深遠(yuǎn)；c.畏兀兒人列班·掃馬經(jīng)由耶路撒冷到歐洲訪問(wèn)，到達(dá)英法等國(guó)。③引發(fā)了較大規(guī)模的民族遷徙。a.由東向西遷徙的移民主要是西征的蒙古軍隊(duì)。14世紀(jì)后，他們逐漸與當(dāng)?shù)鼐用袢诤?；b.自西向東的大批移民進(jìn)入中國(guó)中原地區(qū)，被稱(chēng)為“色目人”；c.蒙古西征使亞歐內(nèi)陸的民族分布產(chǎn)生了變化?！就卣寡由臁棵晒盼髡鲗?duì)不同地域的文化產(chǎn)生了哪些影響？（1）對(duì)中亞和西亞的影響：①伊斯蘭文明受到戰(zhàn)爭(zhēng)的沉重打擊，不過(guò)后來(lái)又逐漸恢復(fù)了；②一批蒙古人(主要是軍隊(duì))移居至此，致使該地域受到蒙古文化的影響。但他們的后裔逐漸被當(dāng)?shù)氐奈幕兔褡逋?。?）中國(guó)的影響：①大批中亞、西亞移民來(lái)華，成為“色目人”的重要組成部分。元朝滅亡后，這些移民的后裔大部分與漢人融合；②基督教、伊斯蘭教在中國(guó)得到更大范圍的傳播。元朝滅亡后，基督教的影響基本消失，但伊斯蘭教的影響得到部分延續(xù)；③中外文化交流更加活躍，中國(guó)人對(duì)外部世界，特別是對(duì)西方的了解有明顯增加。

第12課近代戰(zhàn)爭(zhēng)與西方文化的擴(kuò)張一、美國(guó)獨(dú)立后的美國(guó)文化與拉丁美洲文化1、美國(guó)文化（三個(gè)舊世界創(chuàng)造一個(gè)新世界）（1）獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前的北美文化形成背景北美居民的人口構(gòu)成（英國(guó)及其他歐洲國(guó)家的移民和被販賣(mài)為奴的非洲黑人，與當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩斯餐钤诒泵赖耐恋厣希??；咎卣髟谥趁襁^(guò)程中，各種文化相互融合與混合，形成了北美文化的多元特征主要表現(xiàn)①種族、血統(tǒng)和宗教：具有多源性和多樣性；②語(yǔ)言：英語(yǔ)發(fā)展為美式英語(yǔ)，與英國(guó)本土英語(yǔ)不盡相同；③生活：飲食文化、藝術(shù)生活融入了印第安人和黑人的因素；④思想：地方自治、勤儉務(wù)實(shí)、重視教育和創(chuàng)造精神等成為北美殖民地文化的一部分；⑤族群：“美利堅(jiān)人”已經(jīng)成為北美殖民地居民的共同名稱(chēng)，同時(shí)白人對(duì)黑人、印第安人的種族歧視和文化優(yōu)越感根深蒂固。（2）獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化形成背景獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)直接推動(dòng)了美利堅(jiān)民族與美利堅(jiān)文化的形成主要表現(xiàn)①政治文化：1787年的聯(lián)邦憲法，使北美大陸出現(xiàn)了第一個(gè)以啟蒙思想家的理論為指導(dǎo)建立的聯(lián)邦制共和國(guó)，權(quán)力制衡原則成為美國(guó)政治文化的組成部分；②精神文化：自由女神像成為美國(guó)文化的重要符號(hào)之一。③存在問(wèn)題：發(fā)展種植園經(jīng)濟(jì)和繼續(xù)實(shí)行奴隸制，是與美利堅(jiān)主流文化相違背的，是美國(guó)歷史上黑暗的一面。2、拉丁美洲文化（1）獨(dú)立前的拉丁美洲文化（形成）形成背景①到19世紀(jì)上半葉，西班牙和葡萄牙在美國(guó)以南的廣大美洲地區(qū)建立起殖民統(tǒng)治；②拉丁語(yǔ)族的西班牙語(yǔ)和葡萄牙語(yǔ)是這一地區(qū)的主要語(yǔ)言；③大量西、葡移民的到來(lái)，與印第安人和黑人的種族融合現(xiàn)象非常普遍。基本特征文化多元性非常明顯主要表現(xiàn)①族群：白人、印第安人和黑人的種族融合現(xiàn)象非常普遍，形成等級(jí)分明的“混血社會(huì)”；②政治：西、葡的封建性殖民統(tǒng)治；③經(jīng)濟(jì)：封建大種植園經(jīng)濟(jì)；④文化：a.傳統(tǒng)的印第安文化逐漸消失，西班牙、葡萄牙文化成為主體；b.天主教成為拉丁美洲的主要宗教；c.拉丁舞成為重要文化符號(hào)之一d.偏遠(yuǎn)的內(nèi)陸地區(qū)，印第安人保留了他們的生活方式和文化傳統(tǒng)，如多神信仰、圖騰崇拜等（原生文化）。（2）獨(dú)立后的拉丁美洲文化（發(fā)展）形成背景19世紀(jì)上半葉的拉丁美洲獨(dú)立運(yùn)動(dòng)（法屬海地獨(dú)立、西屬拉美獨(dú)立、葡屬巴西獨(dú)立）主要表現(xiàn)①政治文化：a.追求法治、自由：獨(dú)立后的拉美都頒布了憲法，取消了奴隸貿(mào)易、奴隸制，以及印第安人的人頭稅和強(qiáng)制勞役；b.形成獨(dú)裁權(quán)力：戰(zhàn)爭(zhēng)也促成了戰(zhàn)后考迪羅獨(dú)裁權(quán)力的形成，這成為拉丁美洲政治文化的特征之一。②存在問(wèn)題：對(duì)黑人與印第安人的種族壓迫與歧視仍然存在.【拓展延伸】美國(guó)文化的多樣性與拉丁美洲文化的多樣性有哪些異同？美國(guó)文化拉丁美洲文化不同點(diǎn)種族多元；白人、黑人、印第安人融合較少多元；白人、黑人、印第安人融合較多血統(tǒng)多源，并不是混血社會(huì)多源，混血社會(huì)宗教多種信仰，以清教為主多種信仰，以天主教為主，印第安人的多神信仰仍存在語(yǔ)言美式英語(yǔ)為主拉丁語(yǔ)，印第安語(yǔ)政治文化民主法治，權(quán)力制衡原則自由女神像——重要的文化符號(hào)之一考迪羅獨(dú)裁權(quán)力拉丁舞——重要的文化符號(hào)之一相同點(diǎn)背景都受到歐洲殖民侵略、黑奴貿(mào)易的影響；以歐洲文化為主導(dǎo)，美洲印第安文化遭破壞構(gòu)成因素歐洲白人、印第安人和黑人的文化相互融合，具有多元性。共同缺陷對(duì)黑人、印第安人的種族歧視仍然存在二、拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲文化的重構(gòu)1、拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)前的歐洲（1）政治：封建統(tǒng)治（王國(guó)、邦國(guó)和自由市），15C后期封建王權(quán)逐漸加強(qiáng)。（2）經(jīng)濟(jì)：莊園經(jīng)濟(jì)，14C西歐出現(xiàn)了資本主義萌芽。（3）宗教：基督教（包括天主教和宗教改革后的新教）是歐洲人的普遍信仰。（4）思想：14C-17C初文藝復(fù)興、1517年宗教改革、16-17C近代科學(xué)的興起、17-18C啟蒙運(yùn)動(dòng)2、拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲文化的重構(gòu)（1）背景：①17—18世紀(jì)，歐洲大多數(shù)國(guó)家仍處于封建統(tǒng)治之下。②拿破侖通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)建立了一個(gè)龐大帝國(guó)，將法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的成果向這些地區(qū)傳播。（2）內(nèi)容：①?gòu)U除封建貴族特權(quán)，推行《拿破侖法典》，傳播啟蒙思想；②在反抗法國(guó)征服的斗爭(zhēng)中，歐洲各地出現(xiàn)了不斷高漲的民主意識(shí)和民族獨(dú)立要求。③拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后，民主、獨(dú)立、自由、法治等越來(lái)越成為歐洲的普遍訴求。（3）表現(xiàn)：俄國(guó)“十二月黨人”起義（反對(duì)封建專(zhuān)制）①背景：一些貴族青年軍官受到啟蒙思想影響，希望按照西歐的方式改造國(guó)家；②內(nèi)容：1825.12發(fā)動(dòng)了推翻沙皇專(zhuān)制制度和農(nóng)奴制的武裝起義；③結(jié)果：起義失敗，但在俄國(guó)傳播了革命的主張。波蘭1830年起義（爭(zhēng)取民族解放）①原因：受沙俄的專(zhuān)制統(tǒng)治，民族矛盾激化；②內(nèi)容：1830.11，一批貴族青年軍官和學(xué)生在華沙發(fā)動(dòng)爭(zhēng)取民族獨(dú)立的起義；③影響：進(jìn)一步推動(dòng)了波蘭的民族解放斗爭(zhēng)。德意志1848年革命（爭(zhēng)取國(guó)家統(tǒng)一）①背景：德意志處于分裂狀態(tài)；普魯士戰(zhàn)敗于拿破侖，市區(qū)大量土地；隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，德意志要求改革與統(tǒng)一的呼聲高漲。②內(nèi)容：1848年2月和3月，奧地利和普魯士等地發(fā)生革命，要求建立統(tǒng)一的獨(dú)立國(guó)家、制定憲法。③結(jié)果：革命失敗，但德意志的統(tǒng)一之勢(shì)已不可阻擋。三、歐洲殖民者的文化侵略1、含義：殖民國(guó)家通過(guò)向被殖民地區(qū)輸出民主、自由、人權(quán)等價(jià)值觀及基督教，改造甚至消滅后者的文化，淡化后者的民族意識(shí)，從而使其對(duì)于外來(lái)文化產(chǎn)生一種依賴(lài)感，最終拋棄自己的傳統(tǒng)文化，達(dá)到殖民目的。2、方式：主要是通過(guò)教會(huì)、學(xué)校、報(bào)刊書(shū)籍等途徑，用傳教布道、開(kāi)辦學(xué)堂、興辦慈善事業(yè)等方式進(jìn)行滲透，推行殖民主義的奴化教育。3、特點(diǎn)：目的的明確性、方式的多樣性、手段的隱蔽性、范圍的全球性、影響的雙重性。4、結(jié)果：被侵略的民族不同程度地接受了外來(lái)文化，但也努力保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化，使自身文化呈現(xiàn)出新的多樣性。5、表現(xiàn)外來(lái)文化的接受傳統(tǒng)文化的保留中國(guó)①以林則徐、魏源、鄭觀應(yīng)等為代表的志士仁人，主張向西方學(xué)習(xí)以求自強(qiáng)；②洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌變法也使一些新技術(shù)、新思想傳入中國(guó)。①挽救民族危亡②保留優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（家國(guó)情懷、自強(qiáng)不息等）印度英語(yǔ)、英國(guó)的法律體系、政府體制、文官制度等被移植到印度①印度上層精英提出“印度人的印度”口號(hào)；②傳統(tǒng)文化頑強(qiáng)地保留下來(lái)（印度教和伊斯蘭教）；③種姓制度仍然在社會(huì)生活中扮演重要角色。埃及埃及獨(dú)立后實(shí)行君主立憲制①伊斯蘭教仍是主要宗教；②阿拉伯民族的傳統(tǒng)生活方式也得以保留。【能力提升】怎樣理解戰(zhàn)爭(zhēng)與文化的關(guān)系？戰(zhàn)爭(zhēng)不僅帶給人類(lèi)深重的災(zāi)難，也在客觀上為不同文化的碰撞提供了契機(jī)。不同文化在相互碰撞中交流、交匯、傳播，人們?cè)谡J(rèn)知外來(lái)文化和反思本土文化的精神陣痛中，或被動(dòng)或主動(dòng)地對(duì)文化進(jìn)行選擇與重構(gòu)，促進(jìn)了人類(lèi)文化的交融與完善。第13課現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)與不同文化的碰撞和交流一、第一次世界大戰(zhàn)與民族民主意識(shí)的覺(jué)醒1、民族民主意識(shí)覺(jué)醒的背景（1）一戰(zhàn)前，東歐和東南歐的被壓迫民族，已經(jīng)有不斷高漲的民族獨(dú)立愿望和行動(dòng)。（2）一戰(zhàn)客觀上將自由、民主與民族獨(dú)立的思想進(jìn)一步傳播到歐洲、西亞和北非各地。（3）在幫助宗主國(guó)作戰(zhàn)的過(guò)程中，殖民地人民認(rèn)識(shí)到，白人不是天命所注定的應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治有色人種的種族。民族獨(dú)立意識(shí)進(jìn)一步覺(jué)醒，民族自決原則在殖民地傳播開(kāi)來(lái)。2、民族民主意識(shí)覺(jué)醒的表現(xiàn)歐洲（在民族自決原則基礎(chǔ)上誕生了一系列民族度過(guò)國(guó)家）俄羅斯帝國(guó)、奧匈帝國(guó)、德意志帝國(guó)和奧斯曼帝國(guó)四大帝國(guó)紛紛解體，在其廢墟上誕生了一系列民族獨(dú)立國(guó)家，改變了歐洲、西亞和北非的政治版圖。亞洲（在十月革命的感召下，出現(xiàn)了爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放的斗爭(zhēng)）中國(guó)①巴黎和會(huì)上收回山東主權(quán)的外交努力失敗，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)；②中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子猛醒，開(kāi)始接受馬克思列寧主義。③中國(guó)共產(chǎn)黨成立，并一直領(lǐng)導(dǎo)著中國(guó)革命的進(jìn)程印度支那胡志明在法國(guó)參加了共產(chǎn)黨，以民族解放斗爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立。印度①甘地領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)持續(xù)開(kāi)展。②尼赫魯更比甘地加明確地提出了要求印度完全獨(dú)立的政治目標(biāo)。非洲埃及以扎格魯爾為首的華夫脫黨，迫使英國(guó)有條件的承認(rèn)埃及獨(dú)立。埃塞俄比亞抗擊意大利侵略的局部反法西斯斗爭(zhēng)，在盟軍的幫助下恢復(fù)了國(guó)家獨(dú)立。拉丁美洲尼加拉瓜桑地諾帶領(lǐng)游擊隊(duì)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)9年的武裝斗爭(zhēng)“把美國(guó)侵略者趕出國(guó)土”墨西哥卡德納斯改革把墨西哥的資產(chǎn)階級(jí)民主革命向前推進(jìn)了一大步。3、民族民主意識(shí)覺(jué)醒的影響：（1）形成了20世紀(jì)第一次民族民主運(yùn)動(dòng)的高潮；（2）歐洲所代表的殖民主義勢(shì)力不斷遭到?jīng)_擊，世界殖民體系開(kāi)始解體。二、第二次世界大戰(zhàn)與世界殖民體系的瓦解1、世界殖民體制瓦解的背景（1）二戰(zhàn)削弱了帝國(guó)主義國(guó)家的實(shí)力；（2）戰(zhàn)爭(zhēng)期間，反法西斯聯(lián)盟通過(guò)一系列聲明、宣言等，在政治理論上進(jìn)一步確立了民族自決原則與廢除殖民主義的正義性，明確支持殖民地、半殖民地的獨(dú)立要求。（3）戰(zhàn)后亞非拉地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族民主意識(shí)更為廣泛的傳播。（4）聯(lián)合國(guó)非殖民化活動(dòng)的推動(dòng)2、世界殖民體制瓦解的表現(xiàn)（1）隨著日本戰(zhàn)敗，朝鮮獲得獨(dú)立，中國(guó)收回臺(tái)灣。（2）英帝國(guó)迅速解體（1947年印巴分治、1956年埃及收回蘇伊士運(yùn)河主權(quán)）。（3）法國(guó)總統(tǒng)戴高樂(lè)于1962年簽署《埃維昂協(xié)議》，承認(rèn)阿爾及利亞獨(dú)立。（4）二戰(zhàn)后，構(gòu)建了幾個(gè)世紀(jì)的世界殖民體系，最終土崩瓦解，退出了歷史舞臺(tái)。2、世界殖民體制瓦解的意義（1）有利于建立新的世界政治秩序。（2）有利于第三世界的崛起。（3）有利于世界民主與和平進(jìn)程?！就卣寡由臁渴澜缰趁耋w系瓦解的表現(xiàn)亞洲①隨著日本的戰(zhàn)敗，朝鮮獲得了獨(dú)立，中國(guó)收復(fù)了臺(tái)灣；②1947年，印巴分治，英帝國(guó)很快解體；③印度尼西亞（1949年）等也紛紛獨(dú)立；非洲①1953年，埃及成立共和國(guó)，1956年收回蘇伊士運(yùn)河主權(quán)；②1962年，阿爾及利亞獨(dú)立；③1960年，有17個(gè)非洲國(guó)家獨(dú)立，被稱(chēng)為“非洲年”；④1990年，納米比亞獨(dú)立，殖民體系最終瓦解。拉丁美洲①1959年，古巴革命力量（卡斯特羅）推翻美國(guó)的傀儡政權(quán)，1961年成立社會(huì)主義國(guó)家；②1999年，巴拿馬人民從美國(guó)手中收回巴拿馬運(yùn)河區(qū)的全部主權(quán)。三、第二次世界大戰(zhàn)后新興民族國(guó)家的文化發(fā)展1、特征：當(dāng)?shù)孛褡逦幕c西方文化相結(jié)合2、表現(xiàn)：國(guó)家文化特征表現(xiàn)印度現(xiàn)代文化呈現(xiàn)多樣化①接受西方的自由主義、民族主義和社會(huì)主義思想中的一些基本價(jià)值取向，同時(shí)注重發(fā)展傳統(tǒng)文化，使印度走上了獨(dú)特的發(fā)展道路。②政治體制學(xué)習(xí)英國(guó)，中央與地方分享權(quán)力，采取宗教與政治分離政策，官方語(yǔ)言為印地語(yǔ)和英語(yǔ)。③崇尚甘地思想，尊重宗教信仰多樣性。④歷史傳統(tǒng)中的種姓因素仍然影響