韓非子的主要思想

一、生平簡(jiǎn)介

韓非子，又稱韓非，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人。是韓王室宗族，韓王歇的兒子。師從荀子，是中國(guó)古代著名的思想家、哲學(xué)家、政論家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國(guó)古代著名法家思想的代表人物。韓非子二、韓非子的主要思想

韓非子是法家思想的集大成者，他在批判吸收先秦諸子百家思想的基礎(chǔ)上，將法家的治國(guó)思想融會(huì)成了以“法、術(shù)、勢(shì)”為基本核心的系統(tǒng)思想體系。韓非子的法治理論,集前期法家“法”(商鞅)“術(shù)”(申不害)“勢(shì)”(慎到)三派之長(zhǎng),強(qiáng)調(diào)國(guó)君必須行法、執(zhí)術(shù)、恃勢(shì),以法為本,使法、術(shù)、勢(shì)三者密切結(jié)合,提出“抱法處勢(shì)則治”的思想,為當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級(jí)建立自己的政治統(tǒng)治提供了有力的思想武器。

(一)法——國(guó)家制訂、百姓遵守之規(guī)范

“法者,編著之圖籍,設(shè)立于官府,而布之于百姓也”。韓非子認(rèn)為法是由國(guó)家來(lái)編訂,讓官府來(lái)具體設(shè)施,并讓老百姓周知和遵守的規(guī)范。他在其法治理論中最強(qiáng)調(diào)法的地位,“以法為本”(《韓非子·飾邪》),“以法為教”(《韓非子·五蠹》)。他竭力倡導(dǎo)把體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志的行為規(guī)范付諸實(shí)踐,掌握“刑”、“賞”二柄,用嚴(yán)刑重罰使國(guó)安而暴亂不起,厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。他還繼承周以來(lái)法家的平等思想,反對(duì)儒家“刑不上大夫，禮不下庶人”的法制觀，提出了“刑不避大臣，賞善不遺匹夫”。

韓非子將法擺在第一位,認(rèn)為建立法制是統(tǒng)治者最應(yīng)注重的。他主張立法于君,強(qiáng)調(diào)立法權(quán)的集中。但他同時(shí)又指出應(yīng)當(dāng)因天命、持大體、守自然之道、因道全法,在立法權(quán)的行使過程中,要遵循和順應(yīng)宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的根本規(guī)律天命和道,使法得以健全和完善,盡量令所制訂的法追求公利而不逆人心。韓非子心目中好的法應(yīng)當(dāng)具備以下幾個(gè)特性。長(zhǎng)效性!法也者,常者也。法必須盡量保持穩(wěn)定不變,能夠連續(xù)持久地反復(fù)適用在相同相類的事件中,切忌朝令夕改。客觀性!一民之軌,莫如法。立法令者,所以廢私也。法必須始終被作為一種具有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)的客觀尺度,用來(lái)衡量和規(guī)范人們的行為。切不可釋法術(shù)而任心治,使法帶有主觀隨意與偏袒私利的傾向。公開性!法者,編著之圖籍,設(shè)之于官府,而布之百姓者也。法令必須及時(shí)公布出來(lái),以法為教、以吏為師,從而讓法令能夠得以廣泛普及并深入人心?？尚行?韓非子提出標(biāo)準(zhǔn):法令應(yīng)當(dāng)表易見、教易知、法易為,在制訂并公布的法令中,不應(yīng)充滿玄奧難解的大道理和不合實(shí)際的過高要求,法令本身的簡(jiǎn)潔易懂、切實(shí)可行和便于遵守、便于適用是極其重要的。強(qiáng)制性!韓非子強(qiáng)調(diào),信賞必罰、令出必行,在給予法以觀念上崇高尊嚴(yán)的同時(shí),更注重將其置于以皇權(quán)為代表的國(guó)家強(qiáng)制力的保護(hù)之下,確保法令的預(yù)期效力得以發(fā)揮。公平性!韓非子大力反對(duì)儒家刑不上大夫,禮不下庶人的法制觀而提出刑過不避大臣,賞善不遺匹夫。認(rèn)為只有消除凌駕于法之上的特權(quán),營(yíng)建平等的環(huán)境,才能使法本身得到最大多數(shù)人的自覺遵守。在公平的前提下,違法時(shí)心存僥幸、因受罰而私怨的可能性將減至最小。唯此,人們才有可能發(fā)自內(nèi)心地同意并接受法的約束。(二)術(shù)——君主統(tǒng)治的手段和策略

韓非子概括為:“術(shù)者,因任而授官,循名而責(zé)實(shí),操殺生之柄,課群臣之能者也”(《韓非子·定法》)。內(nèi)容包括任免、考核、賞罰各級(jí)官員的手段,即所謂的“刑名之術(shù)”“察奸之術(shù)”等。韓非之所以強(qiáng)調(diào)“術(shù)”，是希望統(tǒng)治者以真正的“王者”姿態(tài)從具體的統(tǒng)治事物中獨(dú)立出來(lái)。“術(shù)”是隨時(shí)可以運(yùn)用到立法、行政、司法過程的靈丹妙藥。雖然韓非強(qiáng)調(diào)功利實(shí)效，但是他由于受老子“無(wú)為而治”思想的影響，因而并不主張統(tǒng)治者處處過問，事必躬親，他認(rèn)為“圣人，明主治吏不治民。”(三)勢(shì)———國(guó)君的地位和權(quán)力韓非子發(fā)展了慎到的觀點(diǎn),認(rèn)為“有材而無(wú)勢(shì),雖賢不能制不肖”(《韓非子·功名》)。并進(jìn)一步指出“勢(shì)者,勝眾之資也”。“君執(zhí)柄以處勢(shì),故令行禁止”(《韓非子·八經(jīng)》)。他強(qiáng)調(diào)對(duì)于法令的暢通非常重要,國(guó)君要懂得依靠自己的權(quán)力推行法律,讓勢(shì)和法結(jié)合,“抱法處勢(shì)則治”。如果“釋勢(shì)委法”,“堯舜不能治三家”(《韓非子·難勢(shì)》)。他把慎到的勢(shì)發(fā)展為“自然之勢(shì)”和“人之所得勢(shì)”,豐富了勢(shì)的內(nèi)容。

韓非強(qiáng)調(diào)“法”在統(tǒng)治中的地位和作用，同時(shí)也突出了“勢(shì)”的重要性。他認(rèn)為的“勢(shì)”，主要是指君王手中的“權(quán)勢(shì)”“權(quán)威”，即君主統(tǒng)治所依托的權(quán)力和威勢(shì)。韓非把“勢(shì)”看成統(tǒng)治者相對(duì)于被統(tǒng)治者所擁有的優(yōu)勢(shì)和特權(quán)，他告誡統(tǒng)治者必須牢牢掌握“勢(shì)”，絕不可須臾松懈，如果一旦“失勢(shì)”，災(zāi)難和混亂便應(yīng)運(yùn)而生了。他深刻認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治過程中強(qiáng)制力或權(quán)力的不可或缺。這種“在其位有其權(quán)”的重權(quán)意識(shí)一直延續(xù)至今。韓非還提出統(tǒng)治者要“法勢(shì)合一”的主張，他認(rèn)為統(tǒng)治者必須同時(shí)兼?zhèn)鋬煞N權(quán)威，即制定“法的權(quán)威”與實(shí)施“法的權(quán)威”，這樣才能達(dá)到“抱法處勢(shì)則治”的境界

“法、術(shù)、勢(shì)”是韓非政治思想體系的核心部分。韓非的法律思想體系實(shí)際上是“以君為主，法術(shù)勢(shì)相輔相成”。因此，在他的思想中大多帶有濃厚的實(shí)用主義，功利色彩的權(quán)術(shù)闡釋?？傊?，韓非認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)君主來(lái)說(shuō)，只要能夠靈活運(yùn)用“法、術(shù)、勢(shì)”這三大要素，就可以“勞心而不勞力，治人而不治于人”，成為國(guó)家最高權(quán)力的擁有者和運(yùn)用者，這樣的君主便是“明主”。韓非巧妙地將“法、術(shù)、勢(shì)”進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合，并始終堅(jiān)持將三者放到社會(huì)背景、人性特點(diǎn)和其他的習(xí)慣制度中加以考察，從而使得法家思想理論獲得了持久的生命力，并在中國(guó)歷史上發(fā)揮了巨大的作用。韓非子的法治思想主要體現(xiàn)出:

其一,辯證的法治觀點(diǎn)。他把前期法家商鞅、申不害、慎到的治國(guó)政治理論進(jìn)行了總結(jié),認(rèn)為商鞅重法,“然而無(wú)術(shù)以知奸”(《韓非子·定法》);申不害重術(shù),但“不擅其法,不一其憲令則奸多”;慎到重勢(shì),但對(duì)勢(shì)看得過于簡(jiǎn)單。他把“法、術(shù)、勢(shì)”三者結(jié)合起來(lái),提出了以法為核心,行術(shù),處勢(shì)并用的完整法治理論,對(duì)前期法學(xué)理論進(jìn)行了辯證的思考。

其二,平等思想。韓非子繼承了法家的傳統(tǒng),主張“刑過不避大臣?！?/p>

其三,重視法治的方法和策略,提出了多種賞罰、察驗(yàn)的手段。

其四,強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)威。如果君王在制訂法律的基礎(chǔ)上憑借其地位和權(quán)力去實(shí)施法律,會(huì)有更好的效果。三、韓非法治思想的影響韓非主張的法治其實(shí)是一種人治，其所提出的法、勢(shì)、術(shù)只是人治社會(huì)中利用各種手段治理國(guó)家的典型特征。然而，細(xì)究中國(guó)古代的治國(guó)之術(shù)，無(wú)非是禮治、德治為外衣，以法治為實(shí)質(zhì)，韓非的法治精髓毫無(wú)例外地被封建各王朝應(yīng)用于治國(guó)之實(shí)踐。因此，韓非的法治思想對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)法治和文化影響甚深，對(duì)于韓非的法治思想應(yīng)該是辯證看待。1．韓非法治觀堅(jiān)持權(quán)力為核心，強(qiáng)調(diào)君為主，法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合運(yùn)用，有效地鞏固了封建君主專制政權(quán)。在儒學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位后，儒法結(jié)合幾乎成了封建社會(huì)統(tǒng)治的范式。2．韓非法治觀堅(jiān)持以義務(wù)為本位，強(qiáng)調(diào)臣民通過對(duì)君主制定的法律的一體遵從，進(jìn)而忠于皇權(quán)。而義務(wù)本位主義在封建時(shí)代延續(xù)穩(wěn)固地發(fā)展，使權(quán)力至高無(wú)上，權(quán)利攀附權(quán)力的理念深入人心。3．韓非法治觀堅(jiān)持嚴(yán)刑峻罰，強(qiáng)調(diào)對(duì)不服從管理的臣民進(jìn)