《理想國(guó)》心得體會(huì)

《理想國(guó)》心得體會(huì)一本《志向國(guó)》，涉及到了道德、民主、教育、文藝、同等等諸多問(wèn)題，一系列看似平常的談話，范疇廣泛，信息量大，卻又毫無(wú)間隙，娓娓道來(lái)，整合而連貫。接下來(lái)是我為大家整理的《志向國(guó)》心得體會(huì)，盼望大家喜愛(ài)!

《志向國(guó)》心得體會(huì)一

讀完《志向國(guó)》一書(shū)，我深切體會(huì)到柏拉圖這位古希臘大哲學(xué)家的非凡之處。柏拉圖誕生于雅典的貴族家庭。小時(shí)候從師蘇格拉底和亞里士多德，青年時(shí)期功成名就，和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學(xué)家之一。我讀這本書(shū)雖不覺(jué)得難懂，卻也須謹(jǐn)慎細(xì)致咬文嚼字方懂其中的道理。素來(lái)哲學(xué)書(shū)不好讀懂，可略懂一些卻已是受益匪淺，此次我是深得這番道理了吧。柏拉圖嚴(yán)密的邏輯思索和精彩的論證讓我佩服不已。

該書(shū)通過(guò)蘇格拉底與色拉馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式，把自己的治國(guó)志向滲透與其中。這種構(gòu)思，不但現(xiàn)實(shí)出哲學(xué)家的膽略，更現(xiàn)實(shí)出思辨的才智。辯題圍繞論財(cái)產(chǎn)與老有所福、志向國(guó)與志向政治、論定國(guó)安邦、論正義與邪惡、正義與非正義的哲學(xué)狡辯、論國(guó)民教育、論婦女的天賦以及哲學(xué)家的德行等一系列綻開(kāi)。涉及的問(wèn)題眾多，如國(guó)家專政問(wèn)題、專制問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴}、民主問(wèn)題、法律問(wèn)題、宗教問(wèn)題、道德問(wèn)題、婦女參政問(wèn)題、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。其中，關(guān)于志向國(guó)與志向政治的辯論我印象尤為深刻。

蘇格拉底在辯論中首先提出了國(guó)家的起源，“國(guó)家的興隆是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存須要，沒(méi)有國(guó)家的人是不能夠自給自足的，但人總是有許多欲求”，“我們?nèi)壕釉谝黄穑瑤蛠?lái)幫去，大家都能從別人身上滿意各自的欲求。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地、同舟共濟(jì)的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱之為一個(gè)國(guó)家了”。蘇格拉底關(guān)于國(guó)家起源的論述為志向國(guó)的提出與設(shè)想作了鋪墊。而當(dāng)締造出一個(gè)國(guó)家，“我們好像就要為擴(kuò)展我們的疆土而費(fèi)心思了。因?yàn)樵饶侵鞠虻膰?guó)家的財(cái)產(chǎn)已經(jīng)不夠用了”，“假如要想得到更多的耕地和牧場(chǎng)，我們就會(huì)想到鄰國(guó)去占有，鄰國(guó)的人自然也會(huì)盤算著我們的耕地和牧場(chǎng)。因?yàn)樗麄兊挠瑯右渤隽巳藗冞h(yuǎn)離生活必需的范圍”，“于是斗爭(zhēng)就發(fā)生了”。這里，蘇格拉底只用幾句話就把人類為何而發(fā)動(dòng)斗爭(zhēng)說(shuō)明得清清晰楚，無(wú)非是人類的貪欲和國(guó)家的不志向。蘇格拉底又認(rèn)為，保衛(wèi)城邦者需是“不屈不饒，意志堅(jiān)毅，所向無(wú)敵”，可具有這么好的天賦乃至勃發(fā)的精神的人，卻有可能彼此間發(fā)生內(nèi)亂，抑或跟其他的公民發(fā)生野蠻舉動(dòng)?？梢?jiàn)，志向國(guó)的建立是困難的，但蘇卻認(rèn)為是必要的。

可就當(dāng)下我們所處的這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，建立志向國(guó)未必還太過(guò)不現(xiàn)實(shí)。雖然我對(duì)志向國(guó)能否建立抱質(zhì)疑看法，但蘇格拉底圍繞志向國(guó)與志向政治的精彩辯論仍讓我驚羨，這可是兩千多年前一位有宏大理想的智者內(nèi)心的呼喊啊!隨著志向國(guó)與志向政治的提出，柏拉圖在書(shū)中引出了他的恩師關(guān)于正義與非正義這個(gè)話題的看法。柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人華蜜，無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。這種完全的舍己為集體的精神雖然在現(xiàn)今不行完全贊同，可還是讓人佩服的。想想當(dāng)下還會(huì)有多少人情愿放棄自身利益而真正地為人民效勞?

柏拉圖的《志向國(guó)》還有許很多多值得今人借鑒和學(xué)習(xí)的觀念和價(jià)值觀，我僅從自身感受最深刻的局部進(jìn)展整理。要真正汲取柏拉圖的思想精華，我知道這樣粗略閱讀還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。大哲學(xué)家的思想還將由我們接著傳承，接著在歷史長(zhǎng)河中閃著刺眼的光線!

《志向國(guó)》心得體會(huì)二

《志向國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》、《共和國(guó)》等，是柏拉圖最重要的著作，也是西方學(xué)問(wèn)世界的必讀書(shū)。該書(shū)內(nèi)容豐富，全書(shū)分為十卷，涉及國(guó)家專政問(wèn)題、專制問(wèn)題、正義非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴}、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。此書(shū)在哲學(xué)史乃至人類思想史上有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它不僅對(duì)此前的唯心主義哲學(xué)思想作了最為完整系統(tǒng)的表述，而且在人類思想史上第一次提出了一個(gè)完整系統(tǒng)的志向國(guó)家方案，構(gòu)成了以后各種作為社會(huì)政治志向而提出的烏托邦案的開(kāi)端。此書(shū)還提出了以造就哲學(xué)王為目的、以靈魂轉(zhuǎn)向說(shuō)為核心的教育思想，并制定了一整套實(shí)施這種教育的課程體系。

在這本書(shū)里，柏拉圖指出，良好的教育可以造就出良好的公民，造就出社會(huì)所須要的醫(yī)生、法官等專業(yè)人才，并能使一個(gè)國(guó)家的人性得到改造，使人們成為有理性和健全人格的人。這是國(guó)家的執(zhí)政者所要考慮的大事。

柏拉圖認(rèn)為，教育的目的并非把學(xué)問(wèn)灌輸?shù)饺藗兊念^腦中去，而是要使人的靈魂轉(zhuǎn)向。獲得學(xué)問(wèn)是人天生的實(shí)力，但是只有當(dāng)人的身體和靈魂轉(zhuǎn)變方向，從黑暗的王國(guó)轉(zhuǎn)到光明的國(guó)度時(shí)，人們才能看到實(shí)在，相識(shí)真理和藹的理念;否那么，人們便如洞中的囚徒，恒久生活在影子的虛幻世界里。教育的最高和根本任務(wù)就是使人擺脫枷鎖，轉(zhuǎn)離黑暗和影子，轉(zhuǎn)向光明和實(shí)在，從而相識(shí)最高的理念——善。

柏拉圖汲取和開(kāi)展了智者的“三藝”及斯巴達(dá)的軍事體育課程，也總結(jié)了雅典的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)歷，在教育史上第一次提出了“四科”(算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè))的概念，其后，便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久。柏拉圖認(rèn)為，每門學(xué)科均有其獨(dú)特的功能，文法和修辭是探究哲學(xué)的根底;算術(shù)是為了熬煉人的分析與思索實(shí)力：學(xué)習(xí)幾何、天文，對(duì)于航海、行軍作戰(zhàn)、觀測(cè)氣候、探究宇宙非常重要;學(xué)習(xí)音樂(lè)那么是為了造就軍人的英勇和高尚的道德情操。同時(shí)，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語(yǔ)言、故事、神話、史詩(shī)等，使其符合道德要求，以促進(jìn)兒童心智之開(kāi)展。他主見(jiàn)身心和諧開(kāi)展，這些體育思想也對(duì)后世體育的開(kāi)展有深淵的影響。

為了開(kāi)展理性，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，以學(xué)生的心里特點(diǎn)為依據(jù)，劃分了幾個(gè)年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目，其詳細(xì)要求是：0～3歲的幼兒在育兒所里受到照看。3～6歲的兒童在游樂(lè)場(chǎng)內(nèi)要受到保姆的監(jiān)護(hù)，聚集在神廟里，進(jìn)展嬉戲、聽(tīng)故事。7歲后，兒童起先學(xué)習(xí)軍人所須要的各種學(xué)問(wèn)和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。17～20歲的青年升入國(guó)立的“埃弗比”承受軍事教育，并結(jié)合軍事須要學(xué)習(xí)“四科”學(xué)問(wèn)。從20～30歲，那些對(duì)抽象思維表現(xiàn)特別愛(ài)好的學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)“四科”，以熬煉他的思索實(shí)力，使他起先探究宇宙的微妙。30歲以后，優(yōu)秀的學(xué)生還須要經(jīng)過(guò)5年哲學(xué)探究，才可以成為統(tǒng)治國(guó)家的哲學(xué)王。由此形成其相對(duì)完整的教學(xué)體系。

在教學(xué)過(guò)程中，柏拉圖始終是以開(kāi)展學(xué)生的思維實(shí)力為最終目標(biāo)的。他認(rèn)為關(guān)于理性的學(xué)問(wèn)唯有憑借反思、深思才能真正融會(huì)貫穿，到達(dá)舉一反三。感覺(jué)的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具。因此，老師必需引導(dǎo)學(xué)生心思凝合，學(xué)思結(jié)合，從一個(gè)理念到達(dá)另一個(gè)理念，并最終歸結(jié)為理念。老師要擅長(zhǎng)點(diǎn)悟、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界，使他們?cè)凇翱嗨稼は搿焙蟆邦D開(kāi)茅塞”，喜獲“理性之樂(lè)”。這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙。

在教學(xué)方法上，柏拉圖師承蘇格拉底的問(wèn)答法，把回憶已有學(xué)問(wèn)的過(guò)程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過(guò)程。他反對(duì)用強(qiáng)制性手段灌輸學(xué)問(wèn)，提倡通過(guò)問(wèn)答形式，提出問(wèn)題，揭露沖突，然后進(jìn)展分析、歸納、綜合、判定，最終得出結(jié)論。

《志向國(guó)》可謂是西方思想史上志向社會(huì)的開(kāi)篇之作。今日我們?cè)賮?lái)讀睿智的經(jīng)典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要說(shuō)些什么。更重要的是思索他所提出來(lái)的問(wèn)題。用書(shū)中的理念來(lái)解決現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的各種問(wèn)題。正如智者柏拉圖在全書(shū)的最終所言：“讓我們堅(jiān)持恒久走向上的路，追求正義與才智!”

《志向國(guó)》心得體會(huì)三

《志向國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書(shū)時(shí)，我的思維時(shí)時(shí)在字里行間靜靜的遠(yuǎn)行，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書(shū)不是很簡(jiǎn)單讀懂的，在細(xì)讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探究可那終歸是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路，所以我將漸漸的前行，那樣收獲的或許才更多。

在《志向國(guó)》里蘇格拉底剛起先探討的話題就是正義問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際。或許這是急躁或許這也是心虛，因?yàn)檎x千百年來(lái)很多人都未明白，仿佛自己能恍然假設(shè)悟的幾率也很小。但我卻堅(jiān)信自己和柏拉圖一樣，對(duì)正義有著劇烈的期望與憧憬!可他認(rèn)為肯定的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從，不知將來(lái)、過(guò)去，甚至不明白此時(shí)此刻。柏拉圖最終說(shuō)讓我們恒久走向上的路，追求正義和才智。我很喜愛(ài)，或許理解不同但真的很喜愛(ài)因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感受。

柏拉圖不僅是一位宏大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)才智盡管沒(méi)有特地的哲學(xué)專著，但卻幾乎表達(dá)在他的每部著作當(dāng)中。不管是從早期的《志向國(guó)》，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃爍著西方哲人的才智之光。

在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《志向國(guó)》這本書(shū)時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)歷的都是虛幻的。比方說(shuō)，在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說(shuō)、欠債還錢、把善賜予友人，把惡賜予敵人、協(xié)助摯友，損害敵人等，這些都是正義的詳細(xì)事例，正如此時(shí)此刻問(wèn)我們一樣我們總會(huì)答復(fù)成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的學(xué)問(wèn)是理念，不是存在于客觀可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)潔的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的范型，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體。感性的詳細(xì)事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的影子或摹本。這些都在《志向國(guó)》的正義論與洞窟理論局部得到了很好的闡釋。依據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《志向國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的綻開(kāi)、開(kāi)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書(shū)對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師_明，或許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，或許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教育或明或暗的教育馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義或許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如_明大家許多人或許只知道你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，那么此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外這句話。這句話充溢了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道_明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日斗爭(zhēng)期間日本人特地派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道一生俯首拜陽(yáng)明，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺(jué)得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自己也知之甚少。后來(lái)也也許了解了一下_明，明白了其宏大，盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻擋我們?nèi)ビ^賞他的宏大。

在近代的中國(guó)哲學(xué)里我們真正的幾乎全是辯證唯物主義哲學(xué)觀，而歷史上世界上真正宏大的哲學(xué)家大都是唯心主義的，如蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾、康德等，或許敢于和自己心靈對(duì)話的人，能和一些虛無(wú)的只靠感知存在的東西到達(dá)心靈交匯這樣的人總是特殊敏感與聰明的吧。讀《志向國(guó)》時(shí)時(shí)感覺(jué)之間隔了許多東西，無(wú)法理解柏拉圖的一些想法，或許除了自己的淺陋學(xué)問(wèn)之外或許我們真的很難在心底里和一個(gè)唯心主義者想法相同，能理解其心底的獨(dú)特感悟，對(duì)生命對(duì)生活的一點(diǎn)漣漪泛起的獨(dú)特波痕。

我認(rèn)為，哲學(xué)就是教你用正確的方法做正確的事，是最重要的一門學(xué)問(wèn)。而對(duì)于正確的理解我們好像與很多的東西一樣與世界相隔了太多東西，缺乏共同的理解，我們中國(guó)人太不擅長(zhǎng)弄清什么是正確的方法?什么是正確的事?所以才會(huì)出現(xiàn)近年來(lái)中國(guó)哲學(xué)的衰落，學(xué)哲學(xué)好像也成為別人的笑柄而不是聰明的象征。在剛看到的最新的世界一百零一多個(gè)國(guó)家的好感度排名中，中國(guó)位于倒數(shù)第八僅僅先于俄羅斯、伊拉克、伊朗等國(guó)家。在9月28日，現(xiàn)聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界老師節(jié)、美國(guó)加州的老師節(jié)、馬來(lái)西亞的老師節(jié)以及中國(guó)臺(tái)灣和香港特殊行政區(qū)的老師節(jié)的日子里，我們這個(gè)自稱為儒家發(fā)源地的國(guó)家，很少有人知道這一天皆為孔子誕辰日。我是一個(gè)思維能跑很遠(yuǎn)的人，靠著自己一時(shí)的文字欲，寫了這些東西，或許這些東西太偏離了《志向國(guó)》，但細(xì)致一想?yún)s也緊緊相關(guān)。哲學(xué)指引我們前行，而大多數(shù)時(shí)候我們仿佛迷了路，正如目前自己在剛剛來(lái)到這個(gè)學(xué)校，這個(gè)生疏的探究生生活也有迷路的感覺(jué)，但有時(shí)迷途知返也是好的。

《志向國(guó)》心得體會(huì)四

一拿起《志向國(guó)》這本書(shū)的時(shí)候，真的有些不知所措，但只要細(xì)致品嘗就會(huì)發(fā)覺(jué)個(gè)中的道理。

《志向國(guó)》一書(shū)，探討的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者綻開(kāi)了劇烈的交鋒。他們先后探討了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善賜予友人，把惡賜予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)展了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的探討上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《志向國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為正義是志向城邦的原那么，并將這條正義原那么歸結(jié)為：“每個(gè)人必需在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干預(yù)別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生同等，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人同等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖志向國(guó)的準(zhǔn)那么，城邦沒(méi)有正義，志向國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了?；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與此時(shí)此刻所提倡的人人皆同等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色調(diào)。但是術(shù)業(yè)有專攻，一個(gè)人的生命是有限的，不行能窮盡全部的學(xué)問(wèn)，所以只能對(duì)自己感愛(ài)好的，重點(diǎn)探究的領(lǐng)域有所成就。比方讓愛(ài)因斯坦去畫油畫，貝多芬去做獨(dú)創(chuàng)，這就滑天下之大稽了。

柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)當(dāng)為哲學(xué)王”的思想的呢?依據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)當(dāng)是經(jīng)驗(yàn)恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)當(dāng)是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)志向政體而游歷的12年中，游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰,那么為他的“哲學(xué)王”志向，供應(yīng)了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人,既是一個(gè)出色的政治家、軍事統(tǒng)帥,受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛(ài)戴,又是一位出色的思想家。他是很多學(xué)問(wèn)部門的先驅(qū),特殊在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)姆瞰I(xiàn)。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下,塔侖它木推行著溫柔的民主政體,政治上比擬穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)上比擬興旺,文化上比擬進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識(shí),都給柏拉圖留下了深刻的印象?？梢哉f(shuō),柏拉圖與阿啟泰的交往和友情,進(jìn)一步強(qiáng)化了他的“哲學(xué)王”的信念,堅(jiān)決了柏拉圖對(duì)志向政體執(zhí)著追求的信念。政治家只有是哲學(xué)家，他才能真正意識(shí)到什么是真正的正義，如何讓國(guó)家治理的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的安家立業(yè)。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家，是賢人治國(guó)，是德性治國(guó)，是學(xué)問(wèn)專政。哲學(xué)王所肩負(fù)的責(zé)任也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論課上，楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不行取，我認(rèn)為是可取，但是在現(xiàn)實(shí)的事實(shí)上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”，是一種遙不行及的幻想，只是一種唯美的志向。一個(gè)國(guó)度能有幾個(gè)真正意義上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國(guó)。話又說(shuō)回來(lái)，哲學(xué)家又是比擬心性傲岸，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來(lái)，然后再加以改造又是一個(gè)問(wèn)題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎?此時(shí)此刻的民主狀況尚且不能讓我們滿足，何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來(lái)，老百姓會(huì)買帳嗎?他們可以承受嗎?志向總是奇妙的，但是一到事實(shí)上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國(guó)家又不行能沒(méi)有真正追求的志向，否那么小至一個(gè)人大至一個(gè)國(guó)家會(huì)失去奮進(jìn)的方向。因此，一個(gè)國(guó)家只有懷揣這種幻想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了!

柏拉圖的《志向國(guó)》問(wèn)世雖已有千載，卻仍舊是人們探討的焦點(diǎn)。真是一場(chǎng)思想的洗禮啊!

《志向國(guó)》心得體會(huì)五

柏拉圖(公元前427年—347年)是古希臘的大哲學(xué)家，蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德的教師，關(guān)于正義的探討——柏拉圖《志向國(guó)》讀后感。柏拉圖的志向是哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔的書(shū)呆，應(yīng)當(dāng)學(xué)以致用，求諸實(shí)踐。

《志向國(guó)》一書(shū)是從關(guān)于“正義”的探討起先的，而且全書(shū)也貫穿著這個(gè)探討。那什么是正義呢?詩(shī)人西蒙尼得說(shuō)“正義是欠債還債”，那么他所說(shuō)的“還債”是什么呢?“正義就是給每個(gè)人一恰如其分的報(bào)答”，這就是西蒙尼得所說(shuō)的“還債”。但正義能單理解成欠債還債嗎?明顯不能的。假如正義如西蒙尼得所說(shuō)，