馬克思主義基本原理概論試題與答案(適用于大學(xué)期末考)

.PAGE.馬克思主義基本原理概論配套復(fù)習(xí)題及〔緒論部分緒論

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)一、單項(xiàng)選擇題1、馬克思主義理論從狹義上說是〔CA、

無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學(xué)說體系B、

關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說C、

馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系D、

關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會主義以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說2、馬克思主義理論從廣義上說是〔AA、

不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系,也包括繼承者對它的發(fā)展。B、

無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學(xué)說體系C、

關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D、

馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系3、作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指〔AA、

不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系,也包括繼承者對它的發(fā)展。B、

無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學(xué)說體系C、

關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D、

列寧創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系4、在19世紀(jì)三大工人運(yùn)動中,集中反映工人政治要求的是〔BA、

法國里昂工人起義B、

英國憲章運(yùn)動C、

芝加哥工人起義D、

德國西里西亞紡織工人起義5、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是〔CA、

工業(yè)革命B、

資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)C、

資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動D、

階級斗爭6、馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)是〔BA、

資本主義的剝削和壓迫B、

無產(chǎn)階級作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺C、

工人罷工和起義D、

工人運(yùn)動得到了"農(nóng)民的合唱"7、馬克思和恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是〔CA、

辯證法B、

歷史觀C、

勞動價值論D、

剩余價值論8、馬克思把黑格爾的辯證法稱為〔AA、

合理內(nèi)核B、

基本內(nèi)核C、

精髓D、

核心9、在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點(diǎn)和帝國主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國家是〔DA、

德國B、

奧地利C、

中國D、

俄國10、"哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器,同樣,無產(chǎn)階級把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器",這個論斷的含義是〔AA、

馬克思主義是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論B、

哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)C、

無產(chǎn)階級的存在方式是精神D、

無產(chǎn)階級掌握哲學(xué)就由自為階級轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級11、馬克思主義生命力的根源在于〔AA、

以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B、

與時俱進(jìn)C、

科學(xué)性與階級性的統(tǒng)一D、

科學(xué)性12、無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論是〔CA、

辯證唯物主義B、

歷史唯物主義C、

辯證唯物主義和歷史唯物主義D、

唯物主義13、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是〔DA、

吐故納新B、

科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)C、

博大精深D、

與時俱進(jìn)14、馬克思主義最崇高的社會理想〔AA、

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義B、

消滅階級、消滅國家C、

實(shí)現(xiàn)個人的絕對自由D、

實(shí)現(xiàn)人權(quán)15、學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法〔CA、

認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作B、

一切從實(shí)際出發(fā)C、

理論聯(lián)系實(shí)際D、

實(shí)事求是[單項(xiàng)選擇題答案]1.C

2.A

3.A

4.B

5.C

6.B

7.C

8.A

9.D

10.A

11.A

12.C

13.D

14.A

15.C二、多項(xiàng)選擇題1、

作為一個完整的科學(xué)體系,馬克思主義理論體系的三個主要組成部分是〔A、

作為馬克思主義政治學(xué)B、

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C、

科學(xué)社會主義D、

馬克思主義哲學(xué)2、

作為馬克思主義產(chǎn)生階級基礎(chǔ)的19世紀(jì)三大工人起義是〔A、

巴黎公社B、

1831年和1834年法國里昂工人兩次起義C、

1838年在英國爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運(yùn)動D、

1844年德國西里西亞工人起義3、

馬克思主義產(chǎn)生的直接理論淵源是〔A、

德國古典哲學(xué)B、

英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C、

法國英國的空想社會主義D、

法國啟蒙思想4、德國古典哲學(xué)的代表性人物是〔BCA、

康德B、

黑格爾C、

費(fèi)爾巴哈D、

笛卡爾5．資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物〔ABA、

亞當(dāng)?斯密B、

大衛(wèi)?李嘉圖C、

馬爾薩斯D、

西斯蒙6．空想社會主義的最杰出的代表是〔ABCA、

昂利?圣西門B、

沙爾?傅立葉C、

羅伯特?歐文D、

托馬斯?莫爾7．馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是〔CDA、

辯證法B、

勞動價值論C、

唯物史觀D、

剩余價值學(xué)說8、馬克思主義的根本特性是〔ABA、

階級性B、

實(shí)踐性C、

客觀性D、

人民性9、馬克思主義中國化的三XX論成果是〔BCDA、

李大釗的理論B、

毛澤東思想C、

鄧小平理論D、

"三個代表"重要思想10、學(xué)習(xí)馬克思主義理論,必須要分清〔ABCDA、

哪些是必須長期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理B、

哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷C、

哪些是必須破除的對馬克思主義錯誤的、教條式的理解D、

哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯誤觀點(diǎn)[多項(xiàng)選擇題答案]1.BCD

2.BCD

3.ABC

4.BC

5.AB

6.ABC

7.CD

8.AB

9.BCD

10.ABCD三、辨析題1．有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：階級性與科學(xué)性是不相容的,凡是代表某個階級利益和愿望的社會理論,就不可能是科學(xué)的。因?yàn)轳R克思主義具有階級性,所以是不科學(xué)的。[答案要點(diǎn)]這種觀點(diǎn)是錯誤的。馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展,表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力,這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。首先,馬克思主義的科學(xué)性主要體現(xiàn)在辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)性上。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論,是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀與方法論。它是完備深刻而無片面性的學(xué)說。其次,辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。徹底而完備的唯物主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的建立,為馬克思主義整個理論體系提供了根本的理論基礎(chǔ),馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀的基本原理,著重剖析資本主義社會,揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律,形成了科學(xué)的剩余價值學(xué)說,揭露了資本主義剝削的秘密,論證了社會化大生產(chǎn)與資本主義私有制的矛盾,得出了資本主義必然滅亡,社會主義必然勝利的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上,馬克思恩格斯又運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理,總結(jié)各國工人運(yùn)動的斗爭經(jīng)驗(yàn),提出了無產(chǎn)階級的歷史使命和建立無產(chǎn)階級自己的政黨,奪取政權(quán),實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級專政等這一歷史使命的道路和方向,從而創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論。馬克思主義的革命性體現(xiàn)在其政治立場上。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗目標(biāo)都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益,這是馬克思主義最鮮明的政治立場。首先,這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的,是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的"掘墓人"、建設(shè)社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力量,是革命最徹底最有前途的階級。它使無產(chǎn)階級真正地意識到自己的歷史地位與作用,從而使無產(chǎn)階級由自在的階級發(fā)展為自由的階級,自覺組織起來為本階級和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講,馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn),是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。其次,這是無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。馬克思對無產(chǎn)階級的歷史使命曾作了具體的闡述,指出無產(chǎn)階級是一個被鎖鏈徹底縛住的階級,無產(chǎn)階級沒有任何私利可圖,無產(chǎn)階級革命和自身的解放同社會發(fā)展的規(guī)律、人類的徹底解放的必然趨勢是完全一致的。無產(chǎn)階級只有解放全人類,才能最后徹底解放自己。最后,是否始終站在最廣大人民的立場上,是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺,也是判斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會歷史發(fā)展中的作用問題,認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會發(fā)展的要求和方向。而無產(chǎn)階級的革命運(yùn)動順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求,也就是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗,都應(yīng)當(dāng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益,這是馬克思主義最鮮明的政治立場,也是馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。2、馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。[答案要點(diǎn)]這一說法是錯誤的。黑格爾在他的哲學(xué)體系中,第一次試圖把整個自然界、歷史和精神的世界描述為是運(yùn)動和發(fā)展的,并努力揭示這種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的"合理內(nèi)核"。但是,黑格爾是唯心主義者,在他看來,人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)事物及其發(fā)展過程的反映,而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的"絕對觀念"的反映。這樣,一切都被頭足倒置了,世界的聯(lián)系完全被顛倒了。因而,他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。費(fèi)爾巴哈把自然界和人當(dāng)做哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn),大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學(xué)體系,提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的,它是人類賴以生長的基礎(chǔ)。他認(rèn)為,在自然界和人以外不存在任何東西,宗教幻想創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻反映。但是,由于他不了解實(shí)踐活動的意義,不能正確理解人的本質(zhì),所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史,在社會歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義的泥潭。費(fèi)爾巴哈在歷史觀上留下的唯心主義的印記表明,在有關(guān)歷史和時代的重大問題上,資產(chǎn)階級哲學(xué)大師們的建樹不能不受到歷史和時代的局限。馬克思和恩格斯對德國古典哲學(xué)不是簡單地加以拼湊,而是進(jìn)行了徹底的改造。首先,拋棄了黑格爾的唯心主義,批判地繼承了黑格爾的辯證法,對他的體系和范疇進(jìn)行了革命的改造。同時,馬克思和恩格斯克服了費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué),改造了他的人本主義唯物論,在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上,形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。3、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承。[答案要點(diǎn)]這個觀點(diǎn)是不準(zhǔn)確的,馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有繼承,又有批判性的改造。資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖。他們研究了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系,對資本主義社會發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行了探討,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活同自然界一樣,都是受"自然規(guī)律"支配的。他們提出價值是由勞動創(chuàng)造的,并對資本主義社會的階級關(guān)系進(jìn)行了初步探討。馬克思從資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里繼承了勞動價值理論、利潤理論和社會總資本再生產(chǎn)理論等方面的思想精華。同時又批判地改造了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思指出英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及資本主義歷史命運(yùn)問題時暴露了階級局限性和歷史片面性,批判他們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系；同時,又極力掩飾工業(yè)革命過程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳沖突,斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。批判他們在歷史和時代發(fā)展問題上所持的資產(chǎn)階級的立場、所運(yùn)用的非社會的和反歷史的方法,得出的也只能是與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相悖的理論觀點(diǎn)。在這個基礎(chǔ)上,馬克思創(chuàng)立了揭示人類社會生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行客觀規(guī)律的科學(xué),從社會基本矛盾運(yùn)動中著重研究了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律,創(chuàng)立了剩余價值理論,揭示了資本主義剝削的秘密,指出資本主義必然滅亡的發(fā)展趨勢。4、馬克思主義是為全人類服務(wù)的。[答案要點(diǎn)]這一說法不對,馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的,是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn),鮮明的階級性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思說過："哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器,同樣,無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)成自己的精神武器"。馬克思主義是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界的理論武器。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的"掘墓人"、建設(shè)社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力量,是革命最徹底最有前途的階級。它使無產(chǎn)階級真正意識到自己的歷史地位和作用,從而使無產(chǎn)階級由自在的階級發(fā)展為自為的階級,自覺組織起來為本階級和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講,馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn),是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。四、材料分析題1[材料1]英國著名歷史學(xué)家,英國學(xué)術(shù)院院士霍布斯鮑姆指出,給確定某一具體思想方式或者觀點(diǎn)是能否被看作馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)作依據(jù)的,"是在19世紀(jì)末大致定型的馬克思主義基本原理"。美國著名學(xué)者海爾布隆納在標(biāo)準(zhǔn)問題上有著與霍布斯鮑姆相近的看法。他認(rèn)為,馬克思主義思想有一個可以得到"公認(rèn)的共同點(diǎn)",這個共同點(diǎn)來源于"同一套前提",它是規(guī)定馬克思主義思想的前提。"凡是包含有這類前提的分析,都可以正當(dāng)?shù)貙⑵浞诸悶椤R克思主義’的分析,即使作者本人并不如此認(rèn)定"。這"同一套前提"是：對待認(rèn)識本身的辯證態(tài)度,唯物主義歷史觀,依據(jù)馬克思的社會分析而得出的關(guān)于資本主義的總看法,以某種形式規(guī)定的對社會主義的信奉。[材料2]1934年,當(dāng)?shù)聡伯a(chǎn)黨的理論家卡爾?科爾施還沒有徹底脫離馬克思主義的時候,他寫了一篇題為《我為什么是馬克思主義者》的文章,在這篇文章中,科爾施力圖通過他對馬克思主義的所謂的特殊看法來表明他是一個"真正的馬克思主義者"。這些看法的要點(diǎn)是：馬克思主義的全部原理,包括那些表面上具有普遍性的原理,都帶有特殊性,馬克思主義不是實(shí)證的,而是批判的；馬克思主義的主題不是現(xiàn)在處于肯定狀態(tài)的資本主義社會,而是顯得日益分崩離析的正在衰亡的資本主義社會；馬克思主義的主要目的不是觀賞現(xiàn)存的世界,而是對它進(jìn)行積極的改造。[材料3]匈牙利思想家盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中認(rèn)為："我們姑且假定新的研究完全駁倒了馬克思的每一個個別的論點(diǎn)。即使這點(diǎn)得到證明,每個嚴(yán)肅的‘正統(tǒng)’馬克思主義者仍然可以毫無保留地接受這種新結(jié)論,放棄馬克思的所有全部論點(diǎn),而無須片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。所以,正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思主義研究的結(jié)果。它不是對這個或者那個論點(diǎn)的‘信仰’,也不是對某本‘圣’書的注解。恰恰相反,馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法。"結(jié)合上述材料,談?wù)勈裁词邱R克思主義。[答案要點(diǎn)]什么是馬克思主義？從不同的角度,我們可以對什么是馬克思主義作出不同的回答。從它的創(chuàng)造者,繼承者的認(rèn)識成果講,馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的,而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從它的階級屬性講,馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論,是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。從它的研究對象和主要內(nèi)容講,馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論,是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說,是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。馬克思主義是由一系列的基本理論,基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系,它是一個完整的整體。其中,馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義,是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。馬克思主義這一概念早在馬克思在世的時候就已經(jīng)使用。從狹義上來說,馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上來說,馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系,也包括繼承者對它的發(fā)展,即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。材料1和材料2的觀點(diǎn)是正確的。材料1對于馬克思主義的理解是從研究對象和主要內(nèi)容的角度,明確地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義理論體系中的核心內(nèi)容。材料2科爾施的理解則著重強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的批判性,從政治立場著眼規(guī)定馬克思主義。材料3是盧卡奇的馬克思主義觀,這是一種方法至上的馬克思主義觀。所謂方法至上,就是把理論方法和結(jié)論對立起來,片面強(qiáng)調(diào)方法而輕視結(jié)論。盧卡奇最初是在回答什么是馬克思主義中的正統(tǒng)性問題時提出這一馬克思主義觀的。盧卡奇的方法至上的馬克思主義觀的錯誤之一,是他把方法僅僅理解為辯證法,而否認(rèn)世界觀的方法意義,實(shí)際上是否認(rèn)唯物主義的方法意義；錯誤之二,是離開論點(diǎn),結(jié)論談方法,把方法看做是可以離開論點(diǎn)、結(jié)論的獨(dú)立自在的東西。其最終結(jié)果將是對馬克思主義本身的否定。馬克思主義基本原理復(fù)習(xí)題1〔附答案第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題1、恩格斯認(rèn)為,全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是〔CA.哲學(xué)與人類生存活動之間的內(nèi)在聯(lián)系問題B.人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C.思維和存在的關(guān)系問題D.關(guān)于人的本質(zhì)問題2、對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答是劃分〔A的標(biāo)準(zhǔn)A．唯物主義和唯心主義B.辯證法和形而上學(xué)C.可知論與不可知論D.一元論和二元論3.對哲學(xué)基本問題第二個方面的不同回答是劃分<C>的標(biāo)準(zhǔn)A．唯物主義和唯心主義B.反映論和先驗(yàn)論C.可知論和不可知論D.唯物史觀和唯心史觀4.馬克思主義認(rèn)為,世界的真正統(tǒng)一性在于它的〔CA.實(shí)踐性B.運(yùn)動性C.物質(zhì)性D.客觀性5."坐地日行八萬里,巡天遙看一千河",這一著名詩句包含的哲理是〔DA.物質(zhì)運(yùn)動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一B.物質(zhì)運(yùn)動無限性和有限性的統(tǒng)一C.時空的無限性和有限性的統(tǒng)一D.運(yùn)動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一6."舊唯物主義是半截子的唯物主義",這是指〔BA.舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義B.舊唯物主義在社會歷史觀上是唯心主義C.舊唯物主義是機(jī)械唯物主義D.舊唯物主義是割裂了運(yùn)動與靜止的辯證法7.既是自然界與人類社會分化統(tǒng)一的歷史前提,又是自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),這指的是〔BA.運(yùn)動B.實(shí)踐C.精神生產(chǎn)D.物質(zhì)生產(chǎn)8.辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是〔CA.思維對事物本質(zhì)的概括和反映B,用來整理感性材料的思維形式C.事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系D.事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)9.柏拉圖的"理念論"是〔C的理論A．唯物主義B.二元論C.唯心主義D.懷疑論10."沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春。""芳林新葉催陳葉,流水前波讓后波。"這兩句詩包含的哲學(xué)道理是〔DA.矛盾是事物發(fā)展的動力B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢11.中國古代哲學(xué)家公孫龍"白馬非馬"之說的錯誤在于割裂了〔DA.內(nèi)因和外因的關(guān)系B.矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系C.矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系D.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系12.辯證法的否定即"揚(yáng)棄",它的含義是指〔DA.拋棄B.事物中好的方面和壞的方面的組合C.純粹的否定D.既克服又保留13.唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的〔AA.方向和道路B.形式和狀態(tài)C.結(jié)構(gòu)和功能D.源泉和動力14.主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是〔AA.反映與被反映的關(guān)系B.唯心主義與唯物主義的關(guān)系C.抽象與具體的關(guān)系D.唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系15.對于同一事物,不同的人有不同的反映,這說明〔CA.意識是主體的自由創(chuàng)造B.意識不受客體影響C.意識受主體狀況的影響D.意識的內(nèi)容是主觀的16.人工智能的出現(xiàn)對馬克思主義哲學(xué)意識論的意義是〔DA.否定了物質(zhì)對意識的決定作用B.改變了人類意識活動的規(guī)律性C.肯定了人工智能可以代替意識的能動活動D.證明了意識可以在高度發(fā)展的物質(zhì)中產(chǎn)生17.學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法是〔DA．認(rèn)真閱讀馬克思主義經(jīng)典著作B．在實(shí)踐中自己探索C．循序漸進(jìn)D．理論聯(lián)系實(shí)際18."從個別到一般,從一般到個別"的思維方法是〔AA.歸納與演繹B.分析與綜合C.抽象到具體D.實(shí)踐到認(rèn)識19.辯證思維方法從抽象上升到具體的過程是〔DA.從實(shí)踐到認(rèn)識的過程B.從認(rèn)識到實(shí)踐的過程C.思維生成現(xiàn)實(shí)具體的過程D.在思維中形成"多種規(guī)定的統(tǒng)一"的過程20．唯物辯證法和形而上學(xué)斗爭的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)〔DA.事物是客觀存在的B.事物是普遍聯(lián)系的C.事物是變化發(fā)展的D.矛盾是事物發(fā)展的動力21．區(qū)分新舊事物的標(biāo)志在于看它們〔BA.是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的B.是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力C.是不是有新形式和新特點(diǎn)D.是不是得到大多數(shù)人的承認(rèn)22.有的哲學(xué)家認(rèn)為,因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習(xí)慣。這種觀點(diǎn)屬于〔BA.唯物主義決定論B.唯心主義非決定論C.形而上學(xué)的機(jī)械決定論D.相對主義詭辯論23.在內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動中,〔BA.內(nèi)容是相對穩(wěn)定的,形式是活躍易變的B.內(nèi)容是活躍易變的,形式是相對穩(wěn)定的C.內(nèi)容和形式都是處在不停的顯著運(yùn)動狀況D.內(nèi)容的變化總是落后于形式的變化24.在現(xiàn)實(shí)中還沒有充分的根據(jù),也不具備一定的條件,在目前不能實(shí)現(xiàn)的,屬于〔DA.不可能性B.微小的可能性C.現(xiàn)實(shí)的可能性D.抽象的可能性25．度是<B>A．事物的質(zhì)量和數(shù)量的界限B．事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限C．事物保持其量的穩(wěn)定性的范圍D．事物發(fā)生變化的關(guān)節(jié)點(diǎn)26.《壇經(jīng)》"時有風(fēng)吹幡動,僧曰風(fēng)動,僧曰幡動,議論不已?；菽苓M(jìn)曰:不是風(fēng)動,不是幡動,仁者心動"。惠能關(guān)于運(yùn)動的觀點(diǎn)是〔DA.運(yùn)動是物質(zhì)之根本屬性B.運(yùn)動與物質(zhì)不可分C.精神運(yùn)動是物質(zhì)運(yùn)動的一種形式D.精神是運(yùn)動的主體27．從解決哲學(xué)基本問題的角度看,物質(zhì)的惟一特性是〔BA.運(yùn)動性B.客觀實(shí)在性C.不可分性D.時空性28.實(shí)踐是指〔DA.個人的生活活動B.一切有利于自己的活動C.人有目的的、達(dá)到真理性的認(rèn)識活動D.人們能動地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的社會性的客觀物質(zhì)活動29、唯物主義哲學(xué)發(fā)展的三個基本歷史形態(tài)是〔BA．形而上學(xué)唯物主義、庸俗唯物主義、辯證唯物主義。B．古代樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。C．奴隸社會時期的唯物主義、封建社會時期的唯物主義、資本主義時期的唯物主義。D．機(jī)械唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。30.學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本目的是為了〔DA．掌握這一正確的哲學(xué)理論B．鍛煉邏輯思維能力C．宣傳馬克思主義哲學(xué)D．樹立科學(xué)的世界觀和人生觀［單項(xiàng)選擇題答案］1.C2.A3.C4.C5.D6.B7.B8.C9.C10.D11.D12.D13.A14.A15.C16.D17.D18.A19.D20．D21.B22.B23.B24.D25.B26.D27.B28.D29.B30.D二、多項(xiàng)選擇題1."物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì),當(dāng)然都是無,都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象",這段話說明〔ABA.時間和空間是客觀的B.時間和空間是物質(zhì)的存在形式C.時間和空間是絕對的,又是相對的D.時間和空間是有限的E．時間和空間是無限的2.我國古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為："動靜者,乃陰陽之動靜也。""皆本物之固然。""靜者靜動,非不動也。""靜即含動,動不含靜。""動、靜,皆動也。"這在哲學(xué)上表達(dá)了〔ABCA.運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性B.靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)C.靜止是相對的,運(yùn)動是絕對的D.運(yùn)動是靜止的總和E．靜止是絕對的,運(yùn)動是相對的3.馬克思說："社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。"這一命題的主要含義是〔CDEA.實(shí)踐是社會歷史的客體B.實(shí)踐是社會歷史的主體C.實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)D.實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域E．實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力4.恩格斯說："當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候,首先呈現(xiàn)在我們眼前的,是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。"這段話所包含的辯證法觀點(diǎn)有〔ABCDA.聯(lián)系是客觀世界的本性B.一切事物都處于相互聯(lián)系之中C.世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體D.聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的E．聯(lián)系的本質(zhì)存在于人們的思維之中5.下列選項(xiàng)中,體現(xiàn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)的有〔BCDA.因禍得福,禍福相依B.無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政C.培育出新優(yōu)質(zhì)品種D.原始社會的公有制經(jīng)過私有制到社會主義的公有制E．某種時尚開始流行6.矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為〔ABDA.矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展B.矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素C.調(diào)和矛盾雙方的對立D.規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢E．使統(tǒng)一體分解7.下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有〔CDEA.水往低處流B.日出于東落于西C.人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和D.意識是人腦對客觀世界的反映E．新生事物是不可戰(zhàn)勝的8.下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有〔ACDEA.生產(chǎn)力的增長引起生產(chǎn)關(guān)系的變革B.物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積〔這種說法本身就是錯誤的C.在一定溫度下雞蛋孵出小雞D.由變異的積累引起舊物種到新物種的變化E．同樣的元素由于結(jié)構(gòu)不同而形成不同的事物9.辯證的否定是〔ABCDEA.事物的自我否定B.事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C.事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D.揚(yáng)棄E．既克服又保留10.社會規(guī)律是人們自己的"社會行動的規(guī)律",這是因?yàn)椤睞BDA.人是社會歷史的主體B.人們自己創(chuàng)造自己的歷史C.歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動決定的D.社會規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動之中E．社會規(guī)律沒有客觀性〔多項(xiàng)選擇題答案〕1.AB2.ABC3.CDE4.ABCD5.BCD6.ABD7.CDE8.ACDE9.ABCDE10.ABD三、辨析題1.唯物主義是可知論,唯心主義是不可知論。[答案要點(diǎn)]這是錯誤的觀點(diǎn)。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。.堅(jiān)持思維和存在的同一性,即堅(jiān)持世界的可知性,是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點(diǎn)。2.世界統(tǒng)一于存在。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是不對的。世界的統(tǒng)一性問題,講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性,即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,世界的本原是物質(zhì),不僅自然界是物質(zhì)的,人類社會也具有物質(zhì)性,世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。"世界統(tǒng)一于存在"是一個錯誤的折中主義的命題,之所以是錯誤的,是因?yàn)?存在"是什么,在這里不明確的；如果存在是精神,世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神,這是唯心主義的命題；反過來,如果存在是物質(zhì),世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì),這是唯物主義的命題。3.重點(diǎn)論內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是正確的。所謂重點(diǎn)論是指在分析解決矛盾時,要著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面；而兩點(diǎn)論則是指在著重抓重點(diǎn)的同時,對非主要矛盾和矛盾的非主要方面給予適當(dāng)?shù)年P(guān)注。重點(diǎn)論的對立面是均衡論,兩點(diǎn)論的對立面是一點(diǎn)論。由于講重點(diǎn)論是以承認(rèn)非重點(diǎn)的存在為前提的,因而它內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論。4.掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是不對的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限,即事物的限度、幅度和范圍,度這一哲學(xué)范疇啟示我們,在認(rèn)識和處理問題時要掌握適度的原則。為了維持事物正常發(fā)展,必須保持事物原有的度,為了促進(jìn)事物發(fā)展,又必須超出事物原有的度,要適時抓住時機(jī),促進(jìn)事物的質(zhì)變。5.否定就是新舊事物之間"一刀兩斷"。［答案要點(diǎn)］這種觀點(diǎn)是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定,是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果；否定既是事物發(fā)展的環(huán)節(jié),是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變,又是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié),新事物孕育產(chǎn)生于舊事物,新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是"揚(yáng)棄",即新事物對舊事物既批判又繼承,既克服其消極因素又保留其積極因素。四、簡答題1.哲學(xué)的基本問題及主要內(nèi)容是什么？［答案要點(diǎn)］恩格斯說："全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題,是思維和存在的關(guān)系問題"。思維和存在的關(guān)系是從多方面展開的,其中最重要的有兩個方面：一是思維與存在誰是第一性的,是思維產(chǎn)生存在還是存在產(chǎn)生思維；二是思維與存在是否具有同一性,即思維能否正確反映存在。根據(jù)對第一方面的不同回答,哲學(xué)被分為唯物主義和唯心主義兩大陣營。根據(jù)對第二方面的不同回答,認(rèn)識論可劃分為可知論與不可知論兩種基本觀點(diǎn)。2、唯心主義得以產(chǎn)生和長期存在的根源有哪些？［答案要點(diǎn)］唯心主義得以產(chǎn)生和長期存在有三個根源。一是社會歷史根源,主要表現(xiàn)為產(chǎn)生初期生產(chǎn)力低下和科學(xué)不發(fā)達(dá)；二是階級根源,保守、反動的階級或集團(tuán)的需要和支持是唯心主義能夠存在和發(fā)展的重要原因；三是認(rèn)識根源,割裂主觀與客觀、認(rèn)識與實(shí)踐的辯證關(guān)系,片面夸大認(rèn)識過程的某一方面或環(huán)節(jié),也將通向唯心主義。在這三個根源中,認(rèn)識根源的作用最為持久,因而反對唯心主義將是一個長期的任務(wù)。3.為什么我們把馬克思主義哲學(xué)稱為"實(shí)踐唯物主義"？［答案要點(diǎn)］實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著、最根本的特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)在理論上全面地論證了實(shí)踐在整個哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位和在認(rèn)識中的決定作用,把實(shí)踐的觀點(diǎn)看作是自己首要的和基本的觀點(diǎn)。同時它強(qiáng)調(diào)它的全部理論都要付諸實(shí)踐,指導(dǎo)實(shí)踐,化作群眾改造世界的物質(zhì)力量。馬克思主義哲學(xué)作為"新世界觀","新"就新在它既不是像舊唯物主義那樣僅從所謂純客觀的角度去直觀事物,也不是像唯心主義那樣僅從主觀方面去理解事物,而是以實(shí)踐為基點(diǎn)去理解事物,從而開辟了一個認(rèn)識世界和改造世界的新視角、新天地。正是在這種意義上,我們把馬克思主義哲學(xué)稱為"實(shí)踐唯物主義"。4.承認(rèn)相對靜止的存在有何意義？［答案要點(diǎn)］承認(rèn)相對靜止的存在有如下意義：首先,靜止是運(yùn)動的量度,只有承認(rèn)相對靜止,才能把握運(yùn)動。其次,相對靜止是事物分化和由低級向高級發(fā)展的根本條件。第三,只有承認(rèn)相對靜止,才能把事物區(qū)分開來進(jìn)行科學(xué)分析。5.怎樣理解意識活動體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一？［答案要點(diǎn)］意識活動體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一,表現(xiàn)在以下三方面：意識的形式是主觀的,但它反映的內(nèi)容是客觀的；不同主體對同一對象的反映差別是主觀的,但造成這種差別的原因是客觀的；意識對對象的反映是近似的、有時甚至是歪曲的,這是意識最鮮明的主觀特征,但任何反映歸根到底都有自己的客觀原型。6.為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的？［答案要點(diǎn)］第一,新生事物符合事物發(fā)展的規(guī)律,具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。舊事物不符合事物發(fā)展的規(guī)律,喪失了其存在的必然性,因而新生事物能戰(zhàn)勝舊事物。第二,新生事物優(yōu)越于舊事物,具有更強(qiáng)大的生命力。新生事物是在舊事物中產(chǎn)生的,它克服了舊事物中一切消極的東西,又吸收了舊事物中的積極因素,并且增加了更富有生命力的新內(nèi)容,具有適應(yīng)新環(huán)境的新功能和更強(qiáng)大的生命力。第三,社會領(lǐng)域中,新生事物從根本上符合人民群眾的根本利益和要求,得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持,必然能戰(zhàn)勝舊事物。新生事物的成長和發(fā)展過程,是一個艱難曲折的過程。我們必須要滿腔熱情地支持和扶持新生事物,為新生事物的成長開辟道路。7.什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？［答案要點(diǎn)］首先,對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動力；其次,對立統(tǒng)一規(guī)律是貫串辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；第三,建立在對立統(tǒng)一規(guī)律基礎(chǔ)之上的矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法；最后,是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律,是辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀對立和斗爭的焦點(diǎn)。8.簡述事物發(fā)展過程中內(nèi)外因的辯證關(guān)系［答案要點(diǎn)］一事物的內(nèi)部矛盾是該事物發(fā)展的內(nèi)因,一事物與其他事物的矛盾是該事物發(fā)展的外因。內(nèi)外因的辯證關(guān)系是,內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù),是事物發(fā)展第一位的原因；外因是事物發(fā)展的條件,是事物發(fā)展第二位的原因；外因一般要通過內(nèi)因而起作用。9.量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系是什么？［答案要點(diǎn)］量變是事物的數(shù)量及其空間結(jié)構(gòu)形式的變化,是在度的范圍內(nèi)的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍,是超越度的范圍的變化。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)為三個方面。第一,量變和質(zhì)變相互聯(lián)系。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第二,量變和質(zhì)變相互滲透。量變中有部分質(zhì)變,質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。第三,量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變,質(zhì)變又引起新的量變。事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變不斷轉(zhuǎn)化、循環(huán)往復(fù)、從低級到高級的演化過程。10.意識的能動性表現(xiàn)在哪些方面？［答案要點(diǎn)］意識的能動性表現(xiàn)在以下幾個方面：意識活動的目的性和計(jì)劃性；意識活動本身的創(chuàng)造性；意識活動對人體的控制作用；意識通過人的實(shí)踐對客觀世界的改造。五、論述題1.試述辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其方法論意義［答案要點(diǎn)］馬克思主義哲學(xué)的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理可以表述為：世界是統(tǒng)一的,這種統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一,其統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)。該原理是辯證唯物主義的理論基石,它包括了物質(zhì)觀、運(yùn)動發(fā)展觀、規(guī)律觀和意識論。對于指導(dǎo)我們的實(shí)踐具有重大的意義。首先,既然世界是不依賴我們的意識而獨(dú)立存在的物質(zhì)世界,這就要求我們在認(rèn)識和改造世界的過程中,必須從客觀實(shí)際出發(fā),而不能從主觀想象出發(fā)。其次,既然客觀世界是在時空中運(yùn)動、變化、發(fā)展的,這就要求我們從變化著的實(shí)際情況出發(fā),一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移,實(shí)事求是制定方針和政策。第三,既然客觀世界有自己固有的規(guī)律,這就要求我們在實(shí)際工作中,按客觀規(guī)律辦事,正確發(fā)揮意識的能動性。2.試述普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的方法論意義［答案要點(diǎn)］唯物辯證法認(rèn)為,聯(lián)系具有普遍性,任何事物都不可能孤立地存在,總是與其他事物處于相互制約、相互影響、相互作用之中。這個觀點(diǎn)的方法論意義主要有二：一是有助于我們樹立條件論的思想。聯(lián)系是普遍的,而具體事物的聯(lián)系都是有條件的。隨著條件的改變,聯(lián)系的方式也要發(fā)生變化。"一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。"馬克思主義者是條件論者。但又不唯條件,因?yàn)槿说膶?shí)踐活動本身又在創(chuàng)造條件和改變條件。二是有助于我們樹立整體性的思想。和系統(tǒng)論一樣,唯物辯證法認(rèn)為,從功能上看,整體常常大于部分之和。因此我們在工作中要有全局觀念。局部利益要服從整體利益。馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)題2〔附答案第二章認(rèn)識世界和改造世界一、單項(xiàng)選擇題1．"從物到感覺和思想"與"從思想和感覺到物",這是〔cA．辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識路線的對立B．辯證法和形而上學(xué)的對立C．唯物論與唯心論兩條認(rèn)識路線的對立D．可知論與不可知論的對立2．實(shí)踐的主體是〔BA．絕對精神B．具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人C．人D．人的意識3．實(shí)踐的客體是〔DA．絕對精神的對象化B．客觀物質(zhì)世界C．人的意識的創(chuàng)造物D．進(jìn)人主體的認(rèn)識和實(shí)踐范圍的客觀事物4．實(shí)踐的中介是〔AA．各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法B．對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C．構(gòu)成事物一切要素的總和D．受命于主觀,見之于客觀的活動5．馬克思主義認(rèn)為,主客體之間的價值關(guān)系是指〔DA．主體對客體的物質(zhì)欲望和要求B．主體對客體的能動反映C．主體對客體的改造和變革的結(jié)果D．客體對于主體的有用性和效益性6."社會上一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。"這說明〔CA．實(shí)踐是認(rèn)識的來源B．技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展C．實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力D．科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的7．恩格斯說："人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的。"這說明〔BA．自然界是認(rèn)識發(fā)展的動力B．實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力C．人的認(rèn)識具有主觀能動性D．人具有認(rèn)識自然的能力8．科學(xué)家尼葛龐蒂說："預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。"從認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系看,這句話對我們的啟示是〔CA．認(rèn)識總是滯后于實(shí)踐B．實(shí)踐和認(rèn)識互為先導(dǎo)C．實(shí)踐高于〔理論的認(rèn)識,因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格,而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格D．實(shí)踐與認(rèn)識是合一的9."紙上得來終覺淺．絕知此事要躬行",陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是〔CA．實(shí)踐是認(rèn)識的來源B．實(shí)踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力C．實(shí)踐是認(rèn)識的目的D．間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處10．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別是〔CA．感性認(rèn)識是可靠的,理性認(rèn)識是不可靠的B．感性認(rèn)識來源于實(shí)踐,理性認(rèn)識來源于書本C．感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識,理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識D．感性認(rèn)識來源于直接經(jīng)驗(yàn),理性認(rèn)識來源于間接經(jīng)驗(yàn)11．我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性,在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象,這種反映形式是〔BA．感覺B．知覺C．表象D．分析12．對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評價是〔CA．唯理論是正確的,經(jīng)驗(yàn)論是錯誤的B．經(jīng)驗(yàn)論是正確的,唯理論是錯誤地C．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性D．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯誤的13."真理和謬誤的對立,只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義"是〔BA．形而上學(xué)的觀點(diǎn)B．唯物辯證法的觀點(diǎn)C．詭辯論的觀點(diǎn)D．相對主義的觀點(diǎn)14．真理與謬誤之間的相互關(guān)系是〔CA．在任何情況下都是絕對對立的B．沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C．在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D．兩者之間沒有原則區(qū)別15．"真理是人造的供人使用的工具"的看法是〔AA．主觀唯心主義B．客觀唯心主義C．辯證唯物主義D．機(jī)械唯物主義16."真理是思想形式,是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式"這是〔AA．主觀唯心主義真理論B．辯證唯物主義真理論C．客觀真理論D．形而上學(xué)真理論17."此亦一是非,彼亦一是非"的命題,其含義是〔DA．強(qiáng)調(diào)真理的客觀性B．否認(rèn)真理的客觀性C．強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)D．否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)18."對客觀事物的反映即是真理",這是〔AA．混淆了真理性認(rèn)識與一般認(rèn)識的錯誤觀點(diǎn)B．辯證唯物主義的真理觀C．一切唯物主義的真理觀D．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性19."聽其言必責(zé)其用,觀其行必求其功。"這種觀點(diǎn)是〔BA．強(qiáng)調(diào)認(rèn)識對實(shí)踐的作用B．強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)作用C．認(rèn)為認(rèn)識可以脫離實(shí)踐D．認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識20．承認(rèn)我們知識的相對性就〔DA．必然歸結(jié)為詭辯論B．必然歸結(jié)為懷疑主義C．必然歸結(jié)為不可知論D．可以防止認(rèn)識的僵化21."人的思維是否具有真理性,這并不是一個理論的問題,而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,亦即自己思維的此岸性。"這一論斷說明了〔BA．實(shí)踐是認(rèn)識的來源和動力B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C．實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)D．認(rèn)識活動與實(shí)踐活動具有同樣的作用和力量22．列寧提出的："從物到感覺和思想"與"從思想和感覺到物"是〔AA．唯物主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的對立B．經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對立C．反映論與先驗(yàn)論的對立D．可知論與不可知論的對立23．沒有抽象的真理,真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)〔CA．真理是感性的直觀,不是理性的抽象B．真理的內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的C．同一對象真理性的認(rèn)識只有一個D．真理是與人的具體利益相聯(lián)系的24．列寧說："沒有革命的理論,就不會有革命的行動",這一命題的含義是〔CA．革命理論比革命行動更重要B．革命運(yùn)動是革命理論的派生物C．革命理論對革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用D．革命理論最終決定革命運(yùn)動的成敗25．法國科學(xué)家路易·巴斯德說："在觀察事物之際,機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。"這句話強(qiáng)調(diào)了〔DA．人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認(rèn)識事物B．人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要C．人們不僅要善于觀察事物,而且要善于思考問題D．人們在認(rèn)識事物是要有理性的指導(dǎo)26．馬克思指出："搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多,它們之間的鴻溝是分工掘成的。"這表明〔CA．人的聰明才智無先天區(qū)別B．人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度C．人的聰明才智主要來源于后天實(shí)踐D．人的聰明才智由人的社會政治地位決定27．真理和謬誤的界限在于〔CA．是否符合人的利益和愿望B．是否符合馬克思主義C．是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D．是否為大多數(shù)人所接受28．真理的絕對性是指它的〔BA．具體性B．客觀性C．終極性D．全面性29．真理觀上的相對主義,錯誤在于〔AA．夸大真理的相對性,否認(rèn)真理的絕對性B．夸大真理的絕對性,否認(rèn)真理的相對性C．只講真理的客觀性,否認(rèn)真理的相對性D．認(rèn)為關(guān)于同一對象真理性的認(rèn)識只有一個30．實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,是〔CA．決定了社會發(fā)展趨勢B．決定著社會變革力度C．社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)D．一個國家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉［單項(xiàng)選擇題答案］1.C2.B3.D4.A5.D6.C7.B8.C9.C10.C11.B12.C13.B14.C15.A16.A17.D18.A19.B20.D21.B22.A23.C24.C25.D26.C27.C28.B29.A30.C二、多項(xiàng)選擇題1．實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括〔ABA．人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)B．人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)C．進(jìn)人主體認(rèn)識和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)D．在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法E.在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的操作系統(tǒng)2．主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)〔ABCA．確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案B．通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動C．通過反饋和調(diào)節(jié),使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行D．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行E.通過改造客觀世界而支配主觀世界的運(yùn)行3．馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)〔BDA．世界的可知性B．客觀事物是認(rèn)識的對象C．認(rèn)識發(fā)展的辯證過程D．社會實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)E.認(rèn)識是否經(jīng)歷一個過程4．實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用表現(xiàn)在〔abcdeA．實(shí)踐提出了認(rèn)識的課題B．實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段,使認(rèn)識成為可能C．實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)E.實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展5．辯證唯物主義認(rèn)為,認(rèn)識是〔ABCDA．主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu)B．主體對客體的能動的反映C．主體對客體信息的選擇D．主體對客體信息的加工E．主體與客體的統(tǒng)一6．能動的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于〔CDA．是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識的對象B．是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐C．是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用D．是否承認(rèn)認(rèn)識是一個充滿矛盾的辯證過程E.是否承認(rèn)世界是可知的7."批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀,理論一經(jīng)群眾掌握,也會變成物質(zhì)力量。"這一論斷的哲學(xué)思想是〔ABDA．理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用B．理論不能代替實(shí)踐C．理論本身就是物質(zhì)的力量D．理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來E．理論優(yōu)于實(shí)踐8．"單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn),是決不能充分證明必然性的。這是如此正確,以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起。"恩格斯這段話的含義是〔ABDA．感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識B．感性認(rèn)識具有局限性C．事物的必然性與感性、經(jīng)驗(yàn)性毫無關(guān)系D．歸納方法不是萬能的E．感性認(rèn)識是不可靠的9．真理原則和價值原則的區(qū)別是〔BCDA．真理原則側(cè)重于主觀性,價值原則側(cè)重于主體性B．真理原則側(cè)重于客體性,價值原則側(cè)重于主體性C．真理原則說明認(rèn)定活動的客觀制約性,價值原則表明人的活動的目的性D．真理原則體現(xiàn)了人的活動中的統(tǒng)一性,價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性E．真理原則側(cè)重于現(xiàn)實(shí)性,價值原則側(cè)重于理論性10．對待馬克思主義,必須〔ABCEA．解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)B．堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新C．把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法,而不是教義D．把馬克思主義作為永恒真理,只能堅(jiān)持不能發(fā)展E.既要堅(jiān)持馬克思主義,又要發(fā)展馬克思主義［多項(xiàng)選擇題答案］1.AB2.ABC3.BD4.ABCDE5.ABCD6.CD7.ABD8.ABD9.BCD10.ABCE三、辨析題1．主體和客體就是主觀和客觀。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是不對的。主體與客體、主觀和客觀這兩對范疇之間有聯(lián)系,但不等同。主觀指人的意識、認(rèn)識、思維,客觀即事物的客觀存在,如自然界、人類社會等。主觀和客觀的關(guān)系相當(dāng)于意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系,主體和客體則是認(rèn)識論范疇,主體是從事實(shí)踐和認(rèn)識活動的人,客體指與主體發(fā)生聯(lián)系,進(jìn)人主體認(rèn)識和實(shí)踐范圍的客觀事物。兩對范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在：主體有主觀性,有意識和目的；客體首先是客觀存在,才能成為主體認(rèn)識和改造的對象。兩對范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體,離開客體就無所謂主體。而客觀存在可以是不依賴于主觀、主體的。客觀事物與客體是兩個有區(qū)別的范疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。當(dāng)客觀事物尚未進(jìn)人人的認(rèn)識領(lǐng)域時,它還只是自在的客觀存在,并不是認(rèn)識的客體。只有與認(rèn)識的主體發(fā)生了對象性關(guān)系時,客觀事物才具有客體的意義；另一方面,認(rèn)識的客體不一定是客觀事物。當(dāng)人的認(rèn)識活動指向人的精神活動時,認(rèn)識的客體是精神客體。精神客體本身不屬于客觀事物。2."彼亦一是非,此亦一是非"就是"仁者見仁,智者見智",二者都是對客觀真理的否定。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是不對的。上述觀點(diǎn)不等同。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容,是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。"彼亦一是非,此亦一是非"是莊子的觀點(diǎn),認(rèn)為在"道"的高度去衡量,無所謂是非善惡。是相對主義真理觀,它否認(rèn)真理的客觀性和檢驗(yàn)真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)。"仁者見仁,智者見智"是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識主體對客體的能動反映,是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識不僅具有客觀性,而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認(rèn)識是否是真理以及在多大程度上是真理,應(yīng)有實(shí)踐來檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識上的主觀性和差別性,并不等于否定客觀真理。3．凡是親眼所見,親耳所聽都是直接經(jīng)驗(yàn),是對客觀事物本質(zhì)的、真實(shí)反映。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是不對的。親眼所見,親耳所聽是感性認(rèn)識的感覺階段,是直接的感性經(jīng)驗(yàn)。由于認(rèn)識主體和客體的局限性和特殊性,有些是對客觀事實(shí)的真實(shí)反映,有些則是不符合客觀事實(shí)的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認(rèn)識,它們具有直接性、豐富性,但是它的缺點(diǎn)是直觀性和表面性,不能深人、全面地反映事物,有待于在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,用科學(xué)態(tài)度加以分析,上升為理性認(rèn)識,才能把握事物的本質(zhì)。該命題夸大感覺在認(rèn)識中的作用,將感覺與事實(shí)相混淆,在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心主義。4."人的思維是至上的,又是非至上的"。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是正確的。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。人類思維,按其本性、能力、使命和可能性來說,是能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的,這是思維的至上性,即所謂的無限性和絕對性。但是,每一個人以至每一代人,由于受客觀事物及其暴露程度的限制,受社會歷史條件、實(shí)踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制,他們的行為又是非至上的,即有限的和相對的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中不斷得到解決的。思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實(shí)現(xiàn)的,而一系列非常不至上的思維又體現(xiàn)著思維的至上性。否認(rèn)思維的至上性,會走向相對主義和不可知論；否認(rèn)思維的非至上性,就會走向思想僵化和絕對主義。馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。5．認(rèn)識是一個不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。［答案要點(diǎn)］此觀點(diǎn)正確。一個正確的思想,往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識、又由認(rèn)識到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。這是受認(rèn)識主體的限制和認(rèn)識對象暴露程度的限制。首先,從客體上看,事物是復(fù)雜的,它的本質(zhì)的暴露是一個過程。人的認(rèn)識還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實(shí)踐水平和手段等因素的制約；其次,認(rèn)識主體要受自身的局限性,受立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、經(jīng)驗(yàn)以至身體素質(zhì)等等因素的制約,因此,對客觀事物特別是比較復(fù)雜的事物的認(rèn)識,要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識的多次反復(fù),不斷修正、補(bǔ)充、深化,才能形成正確的思想。由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時間上是無限的,人的實(shí)踐的發(fā)展是一個過程,人的認(rèn)識也必然是無限發(fā)展的過程。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識,循環(huán)往復(fù)以至無窮,每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級的程度。四、簡要回答題1.簡述實(shí)踐和認(rèn)識的主體與客體及其關(guān)系。［答案要點(diǎn)］實(shí)踐和認(rèn)識的主體是指具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人；客體則是指實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象。主體和客體的關(guān)系,從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為,主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系,而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體反映客體的過程,也是主體改造客體的過程。所謂認(rèn)識過程,就是人們在改造對象的實(shí)踐中辯證地反映對象的過程。主體的這種認(rèn)識、改造客體的過程,從根本上說,是為了滿足自己的需要,獲得一定的價值。主體在實(shí)踐活動中,不斷地打破客體的限制,超越現(xiàn)實(shí)客體,發(fā)展自己的能力和需求,同時也使客體得到進(jìn)一步改造、發(fā)展和完善。2.簡述實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用。［答案要點(diǎn)］實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在四個方面：第一,實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識世界,人類的認(rèn)識活動總是為各個時代社會實(shí)踐的特定需要服務(wù)的,科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會實(shí)踐的需要這個中心來確定的。社會實(shí)踐的需要始終是人類認(rèn)識發(fā)展的強(qiáng)大動力。第二,實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。人類實(shí)踐活動提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實(shí)踐來解決。實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段,使人的認(rèn)識能夠不斷發(fā)展。第三,實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。人們只有通過實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對象,才能使對象的真實(shí)狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露；也只有通過實(shí)踐使自己的感覺器官直接地同對象相接觸,才能使對象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來,形成一定的直接經(jīng)驗(yàn),并進(jìn)而上升到理性認(rèn)識。第四,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)自己認(rèn)識的真理性?？傊?人的認(rèn)識是從實(shí)踐產(chǎn)生,為實(shí)踐服務(wù),隨實(shí)踐發(fā)展,并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識依賴于實(shí)踐,離開實(shí)踐的認(rèn)識是根本不可能的。3.簡述辯證唯物主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論的區(qū)別。［答案要點(diǎn)］辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅(jiān)持反映論,認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映,但是兩者之間又有著性質(zhì)上的區(qū)別。舊唯物主義的認(rèn)識論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論,把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象。它有兩個嚴(yán)重的缺陷：一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識問題,因而不了解實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用；二是不了解認(rèn)識的辯證性質(zhì),離開辯證法來考察認(rèn)識問題,不能把認(rèn)識看作是一個不斷發(fā)展的過程,而認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。這種直觀的消極被動的反映論是不利學(xué)的。辯證唯物主義的認(rèn)識論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時,又克服了它的嚴(yán)重缺陷。首先,辯證唯物主義的認(rèn)識論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識論,科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系,認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系,在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。其次,辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論,應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程,科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中的多方面的辯證關(guān)系。因而,它全面地揭示了認(rèn)識過程的辯證性質(zhì),把認(rèn)識看成一個由不知到知、由淺人深的充滿矛盾的能動的認(rèn)識過程。這種以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論,不僅駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知主義懷疑論,而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷,創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動的革命的反映論,實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識史上的變革。4.如何理解感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系？［答案要點(diǎn)］感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上,由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識,包括感覺、知覺和表象三種形式。感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段,直接性是其突出的特點(diǎn)。感性認(rèn)識是用具體的、生動的形象直接反映外部世界,以事物的現(xiàn)象即外部聯(lián)系為內(nèi)容,還沒有深人到對事物的本質(zhì)的認(rèn)識。所以,感性認(rèn)識雖然是生動的、形象的,但是還不深刻,這是其局限性所在,因而也是它必須要上升到理性認(rèn)識的原因所在。理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維,在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上,達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理三種形式。從概念到判斷再到推理,是理性認(rèn)識由低級到高級的發(fā)展。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段,具有抽象性、間接性的特點(diǎn),它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容,因而是深刻的。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先,理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識,理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。堅(jiān)持理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的依賴關(guān)系,就是堅(jiān)持了認(rèn)識論的唯物論。其次,感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識、只有使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,才能把握住事物的本質(zhì),滿足實(shí)踐的需要。堅(jiān)持了這一點(diǎn),就是堅(jiān)持了認(rèn)識論的辯證法。最后,感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透,相互包含,二者的區(qū)分是相對的,人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的,統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識是在實(shí)踐中產(chǎn)生的,由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過渡,也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系,就會走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。在實(shí)際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤。5.如何理解認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性？［答案要點(diǎn)］從實(shí)踐到認(rèn)識,再從認(rèn)識到實(shí)踐,如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識,循環(huán)往復(fù)以至無窮,一步步地深化和提高,這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。"實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識"作為認(rèn)識發(fā)展的總過程,不只是實(shí)踐到認(rèn)識和認(rèn)識到實(shí)踐多次飛躍的綜合,而且表現(xiàn)了認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性。認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性是指人們的認(rèn)識過程既不是封閉式的循環(huán),也不是直線式的前進(jìn),而是螺旋式的曲折上升運(yùn)動。這個運(yùn)動,從形式上看,表現(xiàn)為認(rèn)識和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容上看,實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán),都比較地進(jìn)到了高一級的程度。正是認(rèn)識運(yùn)動中實(shí)踐和認(rèn)識的這種循環(huán)往復(fù)和無限發(fā)展,體現(xiàn)了認(rèn)識的本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律。造成認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因是：第一,人們對事物的認(rèn)識,由于主客觀條件的限制,往往不是一次完成的從主觀方面說,人們總是受到自己認(rèn)識能力和實(shí)踐活動范圍的限制。從客觀方面說,受到科學(xué)技術(shù)條件的限制,以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制客觀事物的本質(zhì)有一個顯露的過程,人的認(rèn)識也就需要一個過程。第二,從人們具體的認(rèn)識過程看,當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等,經(jīng)過多次反復(fù),在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果,就算完成了。然而,對于認(rèn)識過程的推移而言,人們的認(rèn)識運(yùn)動還沒有完成,并且也永遠(yuǎn)不會完成。因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。所以,人的認(rèn)識的任務(wù),就在于不斷地克服主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐之間的矛盾,求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一,而不是企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的"永恒真理"、"終極真理"。"主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一"表明,這個統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。所謂具體的,即主觀認(rèn)識要同一定時間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的,即主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的,所以,主觀認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。當(dāng)事物的具體過程已經(jīng)向前推移,轉(zhuǎn)變到另一個具體過程的時候,主觀認(rèn)識就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。如果主觀認(rèn)識仍然停留在原來的階段上,這就脫離了客觀實(shí)踐的具體的、歷史的特點(diǎn),思想落后于實(shí)際,就容易犯保守的錯誤。當(dāng)事物的具體過程尚未結(jié)束,原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開,向另一個具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候,如果人們硬要把將來可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做,企圖超越階段,這同樣是脫離了客觀實(shí)踐的具體的、歷史的特點(diǎn),就容易犯冒進(jìn)的錯誤。6.如何理解真理的客觀性？［答案要點(diǎn)］真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。真理具有客觀性,凡真理都是客觀真理。首先,真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式,是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識對象的。真理最根本的特征就在于對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示,就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。其次,檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),凡是能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)、得到實(shí)踐的證實(shí)、主觀同客觀相符合,這種認(rèn)識就是真理。真理的客觀性原理,是唯物主義認(rèn)識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。在認(rèn)識真理思想內(nèi)容客觀性的同時,還必須正確認(rèn)識真理形式的主觀性。真理形式的主觀性要求人們必須意識到,真理同它所反映、認(rèn)識的客觀對象之間的區(qū)別和聯(lián)系。我們既不能把真理思想內(nèi)容的客觀性等同于客觀對象的客觀性,把真理當(dāng)作客觀實(shí)在,又要反對唯心主義否認(rèn)客觀真理的錯誤觀點(diǎn)。實(shí)用主義所鼓吹的"有用就是真理",是主觀真理論的一個典型。實(shí)用主義者把"有用"和"真理"完全等同起來,從根本上否認(rèn)了客觀真理的存在。真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定的認(rèn)識客體來說,真理只有一個,它不因主體認(rèn)識的差別和變化而改變。在人們的認(rèn)識活動中,雖然由于主體認(rèn)識角度和立場、觀點(diǎn)、方法等方面的差異,人們關(guān)于同一客體的認(rèn)識結(jié)果往往會有所不同,有時甚至截然相反。但是,這并不表明觀點(diǎn)不同的每個人都擁有真理。在任何情況下,對于特定實(shí)踐活動中的特定的認(rèn)識對象來說,只能有一種認(rèn)識是與特定的認(rèn)識客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的,這種認(rèn)識就是真理。7.如何理解真理的絕對性和相對性？［答案要點(diǎn)］承認(rèn)真理是客觀的,這是真理問題上的唯物論,就真理的發(fā)展過程以及人們對它的認(rèn)識和掌握程度來說,真理又是絕對的和相對的,這是真理問題上的辯證法。任何真理,既具有客觀性,同時又具有絕對性和相對性。真理的絕對性即具有絕對性的真理,是指真理的無條件性、無限性。首先,任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容,都同謬誤有原則的界限,都不能被推翻。否則,就不成其為真理,這一點(diǎn)是絕對的、無條件的。在這個意義上,承認(rèn)了客觀真理也就是承認(rèn)了絕對真理。其次,人類認(rèn)識按其本性來說,能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界,認(rèn)識每前進(jìn)一步,都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近,這一點(diǎn)也是絕對的、無條件的。在這個意義上承認(rèn)世界的可知性,承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識,也就是承認(rèn)了絕對真理。真理的相對性即具有相對性的真理,是指真理的有條件性、有限性。在一定條件下,人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有局限的、不完全的。首先,真理所反映的對象是有條件的、有限的。任何真理由于都會受到人類實(shí)踐水平和范圍以及認(rèn)識能力的限制,它只能是對無限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識,因而是有限的。這是真理在廣度上的有條件性、有限性。其次,真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。任何特定的真理不僅所反映的對象在范圍上是有限的,而且其正確程度也是有限的。由于條件的限制,任何真理對認(rèn)識對象的反映只能是相對正確的,即在認(rèn)識的深刻程度上、精確度上都是有限的,或者是近似性的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。真理是具體的,是發(fā)展的,真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。第一,具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面,相對之中有絕對,絕對寓于相對之中；真理的相對性之中,也包含著絕對性的顆粒。另一方面,絕對之中有相對,真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來,無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理,也就是說,從真理的兩重性來看,任何真理既是絕對的,又是相對的,是兩者的統(tǒng)一。就真理在一定條件下對有限事物的認(rèn)識來說,它是相對的；就真理在這種條件下,反映客觀世界、反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的真實(shí)情況來說,是絕對的。第二,具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中,這是真理發(fā)展的規(guī)律。人類認(rèn)識是一個不斷深化的過程,是從相對性真理走向絕對性真理、接近絕對性真理的過程。任何真理性的認(rèn)識都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。人類已經(jīng)取得的任何一項(xiàng)真理,都是絕對性真理長河中的一個成分,都是以往實(shí)踐和認(rèn)識的終點(diǎn),又是進(jìn)一步邁向絕對真理的起點(diǎn),人們向絕對真理的接近,是無止境的,永遠(yuǎn)不會停留在一個水平上?？偠灾?絕對性真理和相對性真理,從"靜態(tài)"上看,即從它們的相互滲透上看,任何客觀真理既是絕對的,又是相對的；從"動態(tài)"上看,即從真理的發(fā)展上看,任何客觀真理都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié),又都表現(xiàn)為一個過程。絕對性真理和相對性真理不是兩個真理,而是同一個真理的兩種不同屬性。在這個問題上,我們必須反對割裂二者辯證關(guān)系的絕對主義和相對主義。我們實(shí)際工作中的教條主義、思想僵化,把馬克思主義當(dāng)成一種現(xiàn)成的公式,到處生搬硬套,是絕對主義的表現(xiàn)；否定馬克思主義的基本原則,散布馬克思主義"過時論",是相對主義的表現(xiàn)。二者都是錯誤的。絕對性真理和相對性真理的辯證統(tǒng)一,是同人的認(rèn)識能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的。人類的思維,按其本性、能力和可能性來說,是能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的,這就是思維的至上性,亦即思維的無限性和絕對性；但是,每一個乃至每一代人,由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度,社會歷史〔生產(chǎn)狀況、科學(xué)技術(shù)狀況、階級斗爭狀況的實(shí)踐水平,主觀的條件〔個人的經(jīng)歷、受教育的程度、立場、觀點(diǎn)和思想方法以及生命的有限性等各方面的限制,他們的思維又是非至上的,亦即有限的和相對的。人的認(rèn)識能力、思維能力是至上和非至上、無限和有限的對立統(tǒng)一,作為認(rèn)識、思維成果的真理,也是絕對和相對的對立統(tǒng)一。8.為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？［答案要點(diǎn)］實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先,從真理的本性看,真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映,它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理,就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗(yàn),就要把主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以比較、對照,才能判定它是不是真理。主觀認(rèn)識本身不能自稱自己正確,如果用一種認(rèn)識去檢驗(yàn)另一種認(rèn)識,那還是在主觀范圍內(nèi)兜圈子,達(dá)不到檢驗(yàn)的目的。而客觀事物本身無所謂正確和錯誤的問題。所以,它也不能作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見,檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn),既不能是思想理論本身,也不能是客觀事物,而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會實(shí)踐。其次,從實(shí)踐的特點(diǎn)看,實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動,具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。就是說,人們遵循著一定的認(rèn)識去實(shí)踐,就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果,把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。一般說來,如果在實(shí)踐中達(dá)到了原來預(yù)想的結(jié)果,那么人的認(rèn)識就被證實(shí)了,就可以稱之為真理性的認(rèn)識；如果失敗了,并不是由于認(rèn)識之外其他原因所引起的,那就是錯誤的認(rèn)識。所以,實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn),是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù),使它成為最公正的審判官,具有最高的權(quán)威。在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中,邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。人的實(shí)踐活動經(jīng)過無數(shù)次的重復(fù),把實(shí)踐的規(guī)律印人人腦,經(jīng)過思維的抽象、提煉和概括,內(nèi)化為思維的規(guī)律,成為思維的邏輯。再用"邏輯的格"把它固定下來,就成為人的邏輯思維的有效工具,并逐步具有了公理的性質(zhì)。因此,邏輯證明便在一定意義上具有了檢驗(yàn)理論的真理性和普遍性的作用,成為對實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個重要的補(bǔ)充。在實(shí)踐中,人們常常對所提出的計(jì)劃、方案進(jìn)行理論論證,以確認(rèn)其可行性,當(dāng)論證通過后便可認(rèn)為是一套可付諸實(shí)際的正確的計(jì)劃、方案。這就是邏輯證明發(fā)揮作用的過程。當(dāng)然,邏輯證明并不能取代實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn),已被邏輯證明了的東西,還必須最后經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn),才能最終被認(rèn)為是確定無疑的認(rèn)識,邏輯證明必須服從實(shí)踐檢驗(yàn)的最后結(jié)果。真理一定是符合邏輯的,但符合邏輯的不一定是真理。是不是真理,需要通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能得到最終的證明。9.簡述價值評價及其特點(diǎn)。［答案要點(diǎn)］價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動,其特點(diǎn)主要有以下三個方面：第一,評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的。評價性的認(rèn)識與知識性的認(rèn)識不同,知識性的認(rèn)識的對象是客體,是以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容,以獲得關(guān)于客體的"真"的認(rèn)識為目的的；而評價性的認(rèn)識則以客體和主體之間的價值關(guān)系為反映內(nèi)

容,以獲得關(guān)于客體對于主體的意義即"善"、"美"的認(rèn)識為目的的。在日常生活和實(shí)際工作中,人們常常要對人或事進(jìn)行評價,主要是說明這個人或事對于社會、對于人有什么積極或消極意義,從而決定對這個人或事應(yīng)持何種態(tài)度。這種通過評價表明態(tài)度的認(rèn)識活動,就是評價性認(rèn)識活動。第二,一般說來,評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系,是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。知識性的認(rèn)識是人的主觀反映客觀的過程,在這一過程中主體的狀態(tài)、需要與認(rèn)識結(jié)果之間并沒有必然的聯(lián)系,認(rèn)識是不依主體的具體特點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的；而評價性的認(rèn)識則不同,由于評價是對客體與主體之間的價值關(guān)系的認(rèn)識,因而主體的客觀存在狀態(tài),包括主體的需要、特點(diǎn)以及其他的規(guī)定性等,作為價值關(guān)系的構(gòu)成要素也就必然會對評價結(jié)果產(chǎn)生直接的影響,使評價結(jié)果依主體的具體特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移。第三,評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。評價是關(guān)于主客體之間價值關(guān)系的認(rèn)識,是對客體對于主體需要的意義的判斷。人們