《西方史學(xué)史》復(fù)習(xí)題1

西方史學(xué)史一、名詞解釋1.《高盧戰(zhàn)記》：此書(shū)是公元前1世紀(jì)的古羅馬著名政治家和歷史學(xué)家愷撒所著，此書(shū)記述了古羅馬軍團(tuán)在高盧征戰(zhàn)的歷程，反映了日耳曼人的一些情況和古羅馬社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)等情況2.《君主論》：是意大利文藝復(fù)興時(shí)期史學(xué)家馬基雅維里的著作。是被貶時(shí)期寫(xiě)的一本書(shū)，書(shū)中陳述多來(lái)自作者對(duì)親身經(jīng)歷洞察與對(duì)歷史事件的分析，是一本完全建立在歷史研究基礎(chǔ)上的政治學(xué)著作。貫穿政治本位的功利主義史學(xué)觀，又是建立在人性惡論理論基礎(chǔ)上，是當(dāng)時(shí)意大利史學(xué)思想最高水平。3.歷史主義：歷史主義(Historicism)認(rèn)為人性和理性的形成都離不開(kāi)特定的時(shí)空和具體歷史環(huán)境，它關(guān)注事物生成的歷史連續(xù)性，并將它當(dāng)作個(gè)體，注意闡釋其特殊價(jià)值。4.愛(ài)德華·湯普森：英國(guó)馬克思主義史學(xué)的代表人物，被人們譽(yù)為是“文化得馬克思主義史學(xué)家”。關(guān)注下層，關(guān)注被忽視得大多數(shù)，以馬克思主義思想為指導(dǎo)進(jìn)行歷史寫(xiě)作，從文化角度審視、分析歷史，著有《英國(guó)工人階級(jí)的形成》，書(shū)中通過(guò)“自由之樹(shù)”“受詛咒的亞當(dāng)”“工人階級(jí)的存在”三部分揭示了“階級(jí)是社會(huì)與文化的形成，其產(chǎn)生過(guò)程只有當(dāng)它在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中自我形成時(shí)才能考察，若非如此看待階級(jí)，就不可能理解階級(jí)”。5．荷馬史詩(shī)：是西方最早的史學(xué)作品，相傳是由盲人荷馬所著，因此而得名。此書(shū)記載了公元前11—9世紀(jì)的希臘歷史的一些情況，比較真實(shí)的反映了歷史背景，和古希臘人的歷史觀。6.馬基雅維里：意大利文藝復(fù)興時(shí)期史學(xué)家，著有政治學(xué)著作《君主論》和歷史著作《佛羅倫薩史》，馬基雅維里的史學(xué)思想以性惡論為理論思想。并以政治統(tǒng)治為目的的邏輯展開(kāi)，政治本位的功利主義史學(xué)觀是當(dāng)時(shí)意大利史學(xué)的普遍傾向。7.心理史學(xué)：發(fā)端于２０世紀(jì)前期的奧地利心理學(xué)家弗洛伊德，他用精神分析學(xué)說(shuō)研究歷史人物的行為，用“自我”、“本我”、“超我”這些心理學(xué)的理論滲入歷史研究領(lǐng)域。心理史學(xué)正是歷史學(xué)和心理學(xué)嫁接的一門(mén)新學(xué)科，它借助與運(yùn)用心理學(xué)的理論與方法，來(lái)探索人類(lèi)過(guò)去的種種行為，進(jìn)而更全面、更深刻的闡述人類(lèi)歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程。二戰(zhàn)后，美國(guó)的埃里克森為代表的新一代心理史學(xué)家，突破了弗洛伊德所設(shè)置的框架，重視社會(huì)文化因素的影響，進(jìn)一步推動(dòng)了心理史學(xué)的發(fā)展，而當(dāng)代西方心理史學(xué)中，除了運(yùn)用弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)于歷史研究外，還有運(yùn)用行為主義和認(rèn)知理論來(lái)研究與探索人類(lèi)過(guò)去的種種行為，即“精神分析心理史學(xué)”和“非精神分析的心理史學(xué)”。8.《日耳曼尼亞志》：此書(shū)是古羅馬歷史學(xué)家塔西陀在公元1世紀(jì)所著，這是一部關(guān)于日耳曼各個(gè)部落的完備的記載的歷史著作，反映了日耳曼人由氏族向國(guó)家轉(zhuǎn)變的過(guò)程。9.維柯：西方最早系統(tǒng)提出歷史理論的人。被稱為歷史哲學(xué)真正奠基人，最主要著作《關(guān)于各民族共同性的新科學(xué)原則》簡(jiǎn)稱《新科學(xué)》，強(qiáng)調(diào)知與行，實(shí)踐與真理內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為人類(lèi)能創(chuàng)造世界，因而也能認(rèn)識(shí)世界。另一功績(jī)是建立了歷史發(fā)展觀點(diǎn)，并企圖為它尋找一個(gè)有規(guī)律發(fā)展過(guò)程。10.“歷史學(xué)的世紀(jì)”：19世紀(jì)伊始，西方史學(xué)的發(fā)展即呈現(xiàn)出“騰飛”的態(tài)勢(shì)。從那時(shí)起到20世紀(jì)初葉的百余年間，在歐洲近代自然科學(xué)的巨大進(jìn)步和各種迭起的新思潮的影響下，在歷史學(xué)家們的共同努力下，歷史學(xué)躍居西方人文科學(xué)之首，成為整個(gè)學(xué)術(shù)界公認(rèn)的“科學(xué)的皇后”，以致于西方學(xué)術(shù)界因此而把19世紀(jì)稱為“歷史學(xué)的世紀(jì)”。11.比較史學(xué)：最早可以追述到希羅多德時(shí)期，現(xiàn)代意義上的比較史學(xué)，興起于20世紀(jì)初，尤其是１９２８年法國(guó)史家馬克.布洛赫發(fā)表《歐洲社會(huì)歷史的比較研究》，提出了“假設(shè)驗(yàn)證”的比較方法，使得比較史學(xué)得以風(fēng)靡，２０世紀(jì)５０年代，比較史學(xué)得到全球性的發(fā)展，比較史學(xué)的特點(diǎn)是：它是從整個(gè)人類(lèi)歷史中一直撞擊著人類(lèi)的那些永恒的問(wèn)題中尋找歷史的意義，他側(cè)重尋找歷史發(fā)展的普遍性和特殊性，以闡明它們之間的相互關(guān)系及異同。二、簡(jiǎn)述題1.請(qǐng)你介紹一下西方文藝復(fù)興時(shí)期史學(xué)的總情況西方歷史學(xué)發(fā)展的第三個(gè)階段，出現(xiàn)了一些著名的歷史學(xué)家例如：布魯尼、瓦拉等。主要特點(diǎn)有三：（1）歷史以杰出人物為中心。（2）以國(guó)家民族之間關(guān)系為線索。（3）以史料的批判和考證為方法。2.簡(jiǎn)述近代美國(guó)史學(xué)中特納邊疆理論的主要觀點(diǎn)美國(guó)歷史上具有詩(shī)史般意義的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)在史學(xué)上的反映，要點(diǎn)如下：（1）、關(guān)于邊疆的定義，被視為一條線或波浪。把邊疆?dāng)U張視為“文明”（2）、西部自由土地是支配美國(guó)社會(huì)發(fā)展的力量（3）、這條不斷向西移動(dòng)邊疆存在，是產(chǎn)生民主主義、個(gè)人主義等主要因素（4）、美國(guó)文明是人與自然互相作用結(jié)果。3.簡(jiǎn)述蘭克學(xué)派蘭克學(xué)派（Lankexuepai）指以德國(guó)歷史學(xué)家蘭克為代表的史學(xué)派別。亦稱歷史研究的科學(xué)學(xué)派。由于該學(xué)派倡導(dǎo)秉筆直書(shū)，通過(guò)史料批判如實(shí)地再現(xiàn)歷史，因而又成為實(shí)證主義史學(xué)流派的同義語(yǔ)。4.簡(jiǎn)述法國(guó)年鑒學(xué)派的史學(xué)成就該史學(xué)流派形成于20世紀(jì)20年代，得名于呂西安?費(fèi)弗爾(1878～1956)和馬克?布洛赫(M.Bloch,1886～1944)于1929年創(chuàng)辦的《經(jīng)濟(jì)和社會(huì)年鑒》雜志。該雜志1946年更名為《經(jīng)濟(jì)?社會(huì)?文明年鑒》，倡導(dǎo)以跨學(xué)科的綜合方法研究人類(lèi)活動(dòng)的“總體歷史”，包括地理環(huán)境、氣候條件、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、情感、政治等因素，注重社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析。1947年費(fèi)弗爾建立高等實(shí)驗(yàn)研究院第六部作為年鑒派的學(xué)術(shù)研究中心。此后到60年代，以費(fèi)爾南?布羅代爾(1902～1985)為代表的第二代年鑒派史學(xué)家進(jìn)一步完善了年鑒派的理論與方法。布羅代爾的《腓力二世時(shí)期的地中海及地中海世界》、《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》等論著成為“總體歷史”研究的代表作，使該派發(fā)展成為具有廣泛國(guó)際影響的史學(xué)流派。70和80年代，以勒戈夫、拉杜里等人為代表的第三代年鑒派史學(xué)家致力于開(kāi)拓新方法，注重研究心態(tài)層次的歷史，并發(fā)展成一種新史學(xué)運(yùn)動(dòng)，對(duì)推動(dòng)歷史科學(xué)的進(jìn)步產(chǎn)生了不可忽視的重大影響。5.請(qǐng)你介紹一下古希臘和羅馬史學(xué)的情況西方史學(xué)的第一個(gè)發(fā)展階段，出現(xiàn)了一些著名的歷史學(xué)家：希羅多德、修西底德、李維、塔西陀等此時(shí)期的歷史學(xué)有兩個(gè)特點(diǎn)：（1）政治史。（2）以人為本的史學(xué)6.簡(jiǎn)述近代理性主義史學(xué)17、18世紀(jì)的西方啟蒙時(shí)代猶如文藝復(fù)興時(shí)期，也是—個(gè)巨人輩出的時(shí)代。該時(shí)期的文化名人往往是通才，如笛卡爾、伏爾泰，他們對(duì)各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的問(wèn)題都能進(jìn)行深入的探討，歷史學(xué)也因諸多啟蒙大師的研究而得到發(fā)展。進(jìn)步和理性是啟蒙時(shí)代的基本特征。受其影響，該時(shí)期史學(xué)發(fā)展的最大成就就是：歷史進(jìn)步觀念得到進(jìn)一步完善和理性主義史學(xué)的確立。18世紀(jì)西方史學(xué)總的來(lái)說(shuō)以性主義史學(xué)為指導(dǎo)思想。在當(dāng)時(shí)，理性主義是一股彌漫整個(gè)歐洲社會(huì)思潮。歷史領(lǐng)域也不例外，在理性主義史學(xué)家看來(lái)，理性力量被認(rèn)為改造社會(huì)、拯救百姓的良方和唯一力量，是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)動(dòng)力。對(duì)其作用過(guò)分夸大。人類(lèi)歷史不可能以理性主義為主線，力量并不是萬(wàn)能的。但在反對(duì)神學(xué)，推翻專(zhuān)制政府斗爭(zhēng)中起到很大作用。理性主義史學(xué)的繁榮，標(biāo)志著西方近代資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)的確立，為19世紀(jì)歷史學(xué)的獨(dú)立發(fā)展和繁榮奠定了基礎(chǔ)。7.實(shí)證主義史學(xué)的成果第一，他們不僅主張治史應(yīng)以史料工作為基礎(chǔ)，應(yīng)廣泛搜集史料和確證事實(shí)的可靠性，而且要求對(duì)事實(shí)材料進(jìn)行科學(xué)的歸納、概括、統(tǒng)計(jì)、分類(lèi)和對(duì)比，以找出歷史規(guī)律，反對(duì)蘭克學(xué)派拒絕概括、否認(rèn)歷史規(guī)律、單純陳述事實(shí)的傾向。第二，蘭克反對(duì)歷史進(jìn)步觀念，實(shí)證主義則虔信這種觀念：堅(jiān)持人類(lèi)社會(huì)是個(gè)不斷進(jìn)步的過(guò)程，但又宣揚(yáng)這種進(jìn)步是乎穩(wěn)的、漸進(jìn)的和自動(dòng)的，“歷史刁；會(huì)飛躍”也無(wú)需人們作有意識(shí)的推動(dòng)。這種思想在政治上比蘭克更符合19世紀(jì)中葉歐洲自由資產(chǎn)階級(jí)的心愿。第三，蘭克學(xué)派骨子里都有個(gè)人意志論傾向，夸大偉大人物的作用，實(shí)證主義則著重反對(duì)個(gè)人意志論和神學(xué)理論，而提出多因素論，即將人類(lèi)生活的外部環(huán)境與人類(lèi)活動(dòng)的各種形式如經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化思想等并列為決定歷史發(fā)展的因素，這種折衷主義思想雖遠(yuǎn)不及歷史唯物主義，但在歷史唯心論居統(tǒng)治地位的時(shí)代卻是一個(gè)重大進(jìn)步，它是以強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的作用為特色的。8.簡(jiǎn)述當(dāng)代西方新史學(xué)的主要流派。在當(dāng)代西方史學(xué)派別中，最有影響的是法國(guó)的年鑒學(xué)派、美國(guó)的新史學(xué)派、西方馬克思主義史學(xué)學(xué)派（尤以國(guó)馬克思主義史學(xué)派為代表）三大流派9.請(qǐng)你介紹一下西方中世紀(jì)史學(xué)的總情況？西方史學(xué)的第二個(gè)發(fā)展階段，是西方歷史學(xué)發(fā)展的黑暗時(shí)代，歷史學(xué)家的代表是奧羅修斯和他著的〈史記〉。等此時(shí)期的歷史學(xué)的特點(diǎn)是史學(xué)被基督教所控制，由僧侶們編篡，史學(xué)的目的是宣揚(yáng)宗教思想。10.簡(jiǎn)述近代實(shí)證主義實(shí)證主義是標(biāo)志著西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的發(fā)展由上升向腐朽蛻化的重大轉(zhuǎn)折的流派之一。實(shí)證主義的代表人物：法國(guó)的孔德、英國(guó)的穆勒和斯賓塞。它在十九世紀(jì)三十年代最早出現(xiàn)于法國(guó)，四十年代出現(xiàn)于英國(guó)，后來(lái)又流傳到其他西方國(guó)家。實(shí)證主義產(chǎn)生的時(shí)代，歐洲主要資本主義國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)先后取得了政權(quán)，在政治上已趨保守，他們所關(guān)心的主要是擴(kuò)張經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，進(jìn)一步發(fā)財(cái)致富。對(duì)發(fā)展科學(xué)技術(shù)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣。實(shí)證主義正好反映了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的這種精神狀態(tài)，它強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)以實(shí)證科學(xué)為根據(jù)，甚至要求把哲學(xué)變成實(shí)證科學(xué)，把實(shí)證主義標(biāo)榜為一種科學(xué)的哲學(xué)。實(shí)證主義者大都拋棄了十七～十八世紀(jì)哲學(xué)家從力學(xué)所移入的形而上學(xué)方法，接受了十九世紀(jì)以來(lái)自然科學(xué)（特別是生物進(jìn)化論）的方法。他們承認(rèn)自然界和社會(huì)的運(yùn)動(dòng)變化，但他們是用庸俗進(jìn)化論和相對(duì)主義來(lái)解釋運(yùn)動(dòng)變化，反對(duì)唯物辯證法。實(shí)證主義者在社會(huì)政治問(wèn)題上一般避免公開(kāi)站在保守、反動(dòng)的方面，他們?cè)谕獗砩蠘?biāo)榜科學(xué)、進(jìn)步、改革，實(shí)際上排斥革命，鼓吹改良主義。11.簡(jiǎn)述當(dāng)代新社會(huì)史學(xué)派的主要共性特征第一，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大的總體社會(huì)史概念。即強(qiáng)調(diào)把史學(xué)研究擴(kuò)充到整個(gè)人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程，擴(kuò)展到人類(lèi)生活的各個(gè)方面。傳統(tǒng)的社會(huì)史概念認(rèn)為，社會(huì)史只是研究日常生活、風(fēng)俗民情的歷史。第二，不注重精英人物的歷史，而更重視研究社會(huì)下層和人民群眾的歷史。他們挖掘了教堂和醫(yī)院的檔案、土地登記冊(cè)以及繪畫(huà)和民間傳說(shuō)中有關(guān)民眾日常社會(huì)生活的新史料，試圖再現(xiàn)普通民眾在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)段中的社會(huì)生活。如湯普森在探討英國(guó)工人階級(jí)的文化時(shí)，依靠新史料，再現(xiàn)了酒吧、工人夜校的場(chǎng)景，研究了18世紀(jì)末至19世紀(jì)初工人的休閑方式。第三，他們信奉馬克思主義，熟讀馬克思和恩格斯的著作。在他們的書(shū)中，馬克思主義的理論色彩非常明顯。但是，他們不是從理論出發(fā)，而是注重對(duì)歷史過(guò)程的調(diào)查，并把理論性與敘事性結(jié)合起來(lái)三、辨解題：1．克羅齊“一切真的歷史都是現(xiàn)代的歷史”(Everytruehistoryiscontemporaryhistory)這句話,明確指出了歷史與現(xiàn)實(shí)思想的聯(lián)系。首先在于我們不可能重新回到歷史場(chǎng)景中去，所以，任何歷史，無(wú)論與歷史本身多么接近，也只是接近而已，不可能是歷史本身。再者，我們之所以需要?dú)v史，是因?yàn)闅v史對(duì)我們現(xiàn)在具有意義，所以，任何時(shí)代所書(shū)寫(xiě)的歷史，都是從他們的那個(gè)時(shí)代出發(fā)的。而歷史最重要的一點(diǎn)，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。所以說(shuō)寫(xiě)史者無(wú)論多么力求公正、真實(shí)，仍難免包含有價(jià)值觀。可是從另一方面說(shuō)，我們對(duì)前人沒(méi)有意義，可是前人對(duì)我們卻是有意義的，所以，歷史更大的價(jià)值在于其對(duì)現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。把歷史當(dāng)成現(xiàn)代史來(lái)讀，也是有一定道理的?？傊?，歪曲歷史其實(shí)只是我們這個(gè)社會(huì)不自由的表面現(xiàn)象，而起更深的根源，則是當(dāng)政者對(duì)思想的控制。對(duì)我有利的，假的也是真的；對(duì)我不利的。真的就是假的。2．英國(guó)著名史學(xué)家伯里的名言：“歷史是一門(mén)科學(xué)，不多也不少?！迸c“歷史學(xué)一半是科學(xué)，一半是藝術(shù)”的盧基阿努斯之辨，那個(gè)正確。歷史學(xué)究竟是一門(mén)科學(xué)還是一門(mén)藝術(shù)，或是兩者兼而有之，在西方史學(xué)史上，這一爭(zhēng)論可以追溯到公元2世紀(jì)古羅馬帝國(guó)。第一個(gè)對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行辨析的，是當(dāng)時(shí)的修辭學(xué)家、諷刺散文作家希臘裔羅馬人盧基阿努斯。按照何兆武先生的相關(guān)論述，歷史學(xué)的這種既是又非的兩重性，根源于歷史的兩重性。所謂“歷史具有其兩重性的論點(diǎn)，即作為自然人，人的歷史是服從自然和必然的規(guī)律的，但作為自由和自律的人，他又是自己歷史的主人，是由他自己來(lái)決定自己的取向的”李振宏先生的論述，歷史學(xué)可區(qū)分為兩種：一是馬克思主義歷史學(xué)產(chǎn)生之前的一般歷史學(xué)，它還不成其為科學(xué)，充其量不過(guò)是描述和研究人類(lèi)過(guò)往社會(huì)客觀存在及其過(guò)程的一種專(zhuān)門(mén)的知識(shí)體系；一是馬克思主義歷史學(xué)，它是迄今為止惟一科學(xué)的歷史學(xué)。3．胡適說(shuō)“歷史就象一個(gè)小姑娘，被打扮成什么樣子就是什么樣！”請(qǐng)你解讀一下他的話，然后談?wù)勀銓?duì)“歷史”的理解。胡適的這句話有兩層含義：（1）客觀的歷史一經(jīng)發(fā)生就消失了，因?yàn)樗哂胁豢赡嫘?，因此所謂的“客觀的歷史”是死亡了的歷史（2）我們現(xiàn)在所知道的故去的歷史是“追述的歷史”因此歷史只存在于個(gè)體的心中，所以可以故意去打扮。（第二部分個(gè)人發(fā)揮，因此略）四、論述題：1.以史實(shí)論述希羅多德的史學(xué)貢獻(xiàn)？希羅多德是古希臘著名歷史學(xué)家，因著有〈希波戰(zhàn)爭(zhēng)史〉及其巨大的史學(xué)貢獻(xiàn)而被稱為“西方歷史學(xué)之父”。貢獻(xiàn)有：（1）開(kāi)創(chuàng)了西方史學(xué)研究和著述的基本準(zhǔn)則；例如寫(xiě)作目的為了垂訓(xùn)后世；敘事的方法；政治史為主要內(nèi)容；人本主義歷史觀等等。（2）在寫(xiě)作過(guò)程中堅(jiān)持求真和批判的精神。（3）其視野廣泛把當(dāng)時(shí)所能知道的整個(gè)世界的歷史都包含近來(lái)，是一部“總體史”（4）創(chuàng)立了“借鑒史學(xué)”的基本原則2.試分析新社會(huì)史學(xué)派。作為西方新史學(xué)的一個(gè)重要分支，國(guó)際馬克思主義史學(xué)流派有一批卓越的歷史學(xué)家，寫(xiě)出了一大批優(yōu)秀的歷史著作，其中又以新社會(huì)史學(xué)派為代表。新社會(huì)史學(xué)派，也稱英國(guó)馬克思主義史學(xué)派，歐洲史學(xué)史專(zhuān)家、美國(guó)紐約州立大學(xué)教授伊格爾斯在70年代曾說(shuō)：新社會(huì)史的誕生“是近15到20年來(lái)歷史編纂學(xué)方面最重要的發(fā)展”。它不僅對(duì)歐洲，而且對(duì)國(guó)際史學(xué)界（包括美國(guó)、中國(guó)等）都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。總體來(lái)說(shuō)，新社會(huì)史學(xué)派具有的共性是：第一，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大的總體社會(huì)史概念。即強(qiáng)調(diào)把史學(xué)研究擴(kuò)充到整個(gè)人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程，擴(kuò)展到人類(lèi)生活的各個(gè)方面。傳統(tǒng)的社會(huì)史概念認(rèn)為，社會(huì)史只是研究日常生活、風(fēng)俗民情的歷史。但新社會(huì)史學(xué)派認(rèn)為，社會(huì)史應(yīng)該是總體史，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面，應(yīng)該把各個(gè)方面作為研究視角，來(lái)全面分析社會(huì)各種現(xiàn)象，進(jìn)行多學(xué)科或跨學(xué)科的研究。因而，一方面，他們每每能從一個(gè)新的角度去研究歷史；另一方面，他們的結(jié)論又具有深刻的理論色彩。如霍布斯鮑姆從工人戴鴨舌帽、足球運(yùn)動(dòng)的興起、食品的標(biāo)準(zhǔn)化包裝和大眾化的休假等現(xiàn)象中，探討了英國(guó)工人階級(jí)在何時(shí)形成這樣深刻的理論問(wèn)題。第二，不注重精英人物的歷史，而更重視研究社會(huì)下層和人民群眾的歷史。他們挖掘了教堂和醫(yī)院的檔案、土地登記冊(cè)以及繪畫(huà)和民間傳說(shuō)中有關(guān)民眾日常社會(huì)生活的新史料，試圖再現(xiàn)普通民眾在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)段中的社會(huì)生活。如湯普森在探討英國(guó)工人階級(jí)的文化時(shí)，依靠新史料，再現(xiàn)了酒吧、工人夜校的場(chǎng)景，研究了18世紀(jì)末至19世紀(jì)初工人的休閑方式。第三，他們信奉馬克思主義，熟讀馬克思和恩格斯的著作。在他們的書(shū)中，馬克思主義的理論色彩非常明顯。但是，他們不是從理論出發(fā)，而是注重對(duì)歷史過(guò)程的調(diào)查，并把理論性與敘事性結(jié)合起來(lái)。他們探討的領(lǐng)域，有些是馬克思和恩格斯曾經(jīng)探討過(guò)的，如資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治；有些是馬克思、恩格斯沒(méi)有探討的，如資本主義的文化。他們使用的研究方法，有些是馬克思、恩格斯采取過(guò)的，如經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系、階級(jí)斗爭(zhēng)和歷史規(guī)律等，有些是馬克思、恩格斯沒(méi)有采取的，如更加強(qiáng)調(diào)人在歷史發(fā)展中的主觀作用（當(dāng)然不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史）。由此可見(jiàn)，新史學(xué)都是在一定的理論系統(tǒng)中進(jìn)行發(fā)展推論的，而且在史學(xué)研究方法上，，新史學(xué)呈現(xiàn)的特點(diǎn)是能借鑒吸收其它社會(huì)科學(xué)新技術(shù)和方法，借鑒運(yùn)用現(xiàn)代自然科學(xué)的最新方法，形成特色各異的史學(xué)研究新方法，如計(jì)量方法、心理方法、口述方法等等，打破學(xué)科的間隔，注重跨學(xué)科的研究。值得一提的是，新史學(xué)的另一個(gè)代表學(xué)派年鑒學(xué)派強(qiáng)調(diào)歷史研究是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程，這一過(guò)程就是歷史學(xué)家對(duì)過(guò)去構(gòu)建的過(guò)程；歷史學(xué)家寫(xiě)過(guò)去，同時(shí)也是寫(xiě)現(xiàn)在，他是以過(guò)去反映現(xiàn)在，它強(qiáng)調(diào)新史學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)即：突出歷史學(xué)家作為認(rèn)識(shí)主體在歷史研究的中心地位和重要作用的特點(diǎn)。3.請(qǐng)你論述近代客觀主義史學(xué)。1、蘭克的史學(xué)實(shí)踐與成就2、蘭克與“蘭克學(xué)派”3、蘭克與客觀主義史學(xué)①以“如實(shí)直書(shū)”為基礎(chǔ)②以掌握第一手資料為條件③以史料批判為保證4、客觀主義史學(xué)的得失蘭克學(xué)派由德國(guó)走向全歐和北美把在某些個(gè)體身上表現(xiàn)出來(lái)的因素移植在整體上倡導(dǎo)史家的“超然態(tài)度”以及追求史學(xué)的“客觀性”和“公正性”的精神史學(xué)家們都天真地確信自己在歷史研究中能夠摒棄主觀性真正“直書(shū)”歷史事實(shí)的困難4.論述當(dāng)代英國(guó)馬克思主義史學(xué)及其一般化特征。當(dāng)代英國(guó)馬克思主義史學(xué)傳統(tǒng)的確立得益于1946年成立并由英國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的史學(xué)家小組.，到1952年，《過(guò)去與現(xiàn)在》雜志的創(chuàng)辦，從而使馬克思主義史學(xué)俄有了自己固定的言論陣地，其理論源自兩方面：1，景點(diǎn)的馬克思主義理論；2，西方馬克思主義理論。主要代表人物有：多布，代表作是《資本主義發(fā)展研究》，希爾，著有《英國(guó)革命：1640年》，湯普森，代表作是《英國(guó)工人階級(jí)的形成》、《共有的習(xí)慣》等總體來(lái)說(shuō)，當(dāng)代英國(guó)馬克思主義史學(xué)的一般化特征是：第一，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大的總體社會(huì)史概念。即強(qiáng)調(diào)把史學(xué)研究擴(kuò)充到整個(gè)人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程，擴(kuò)展到人類(lèi)生活的各個(gè)方面。傳統(tǒng)的社會(huì)史概念認(rèn)為，社會(huì)史只是研究日常生活、風(fēng)俗民情的歷史。但新社會(huì)史學(xué)派認(rèn)為，社會(huì)史應(yīng)該是總體史，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面，應(yīng)該把各個(gè)方面作為研究視角，來(lái)全面分析社會(huì)各種現(xiàn)象，進(jìn)行多學(xué)科或跨學(xué)科的研究。因而，一方面，他們每每能從一個(gè)新的角度去研究歷史；另一方面，他們的結(jié)論又具有深刻的理論色彩。如霍布斯鮑姆從工人戴鴨舌帽、足球運(yùn)動(dòng)的興起、食品的標(biāo)準(zhǔn)化包裝和大眾化的休假等現(xiàn)象中，探討了英國(guó)工人階級(jí)在何時(shí)形成這樣深刻的理論問(wèn)題。第二，不注重精英人物的歷史，而更重視研究社會(huì)下層和人民群眾的歷史。他們挖掘了教堂和醫(yī)院的檔案、土地登記冊(cè)以及繪畫(huà)和民間傳說(shuō)中有關(guān)民眾日常社會(huì)生活的新史料，試圖再現(xiàn)普通民眾在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)段中的社會(huì)生活。如湯普森在探討英國(guó)工人階級(jí)的文化時(shí)，依靠新史料，再現(xiàn)了酒吧、工人夜校的場(chǎng)景，研究了18世紀(jì)末至19世紀(jì)初工人的休閑方式。第三，他們信奉馬克思主義，熟讀馬克思和恩格斯的著作。在他們的書(shū)中，馬克思主義的理論色彩非常明顯。但是，他們不是從理論出發(fā)，而是注重對(duì)歷史過(guò)程的調(diào)查，并把理論性與敘事性結(jié)合起來(lái)。他們探討的領(lǐng)域，有些是馬克思和恩格斯曾經(jīng)探討過(guò)的，如資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治；有些是馬克思、恩格斯沒(méi)有探討的，如資本主義的文化。他們使用的研究方法，有些是馬克思、恩格斯采取過(guò)的，如經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系、階級(jí)斗爭(zhēng)和歷史規(guī)律等，有些是馬克思、恩格斯沒(méi)有采取的，如更加強(qiáng)調(diào)人在歷史發(fā)展中的主觀作用（當(dāng)然不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史）。由此可見(jiàn)，新史學(xué)都是在一定的理論系統(tǒng)中進(jìn)行發(fā)展推論的，而且在史學(xué)研究方法上，，新史學(xué)呈現(xiàn)的特點(diǎn)是能借鑒吸收其它社會(huì)科學(xué)新技術(shù)和方法，借鑒運(yùn)用現(xiàn)代自然科學(xué)的最新方法，形成特色各異的史學(xué)研究新方法，如計(jì)量方法、心理方法、口述方法等等，打破學(xué)科的間隔，注重跨學(xué)科的研究。5.請(qǐng)你論述近代歷史主義史學(xué)。歷史主義(Historicism)認(rèn)為人性和理性的形成都離不開(kāi)特定的時(shí)空和具體歷史環(huán)境，它關(guān)注事物生成的歷史連續(xù)性，并將它當(dāng)作個(gè)體，注意闡釋其特殊價(jià)值。1、歷史主義的起源與特征其主要內(nèi)容是：人類(lèi)歷史及其各種表現(xiàn)(如制度、文化等)是一個(gè)自然變化和發(fā)展的過(guò)程．后代繼承前代，而現(xiàn)代是發(fā)展過(guò)程的頂峰，各個(gè)時(shí)代、民族、國(guó)家以至個(gè)人都根據(jù)歷史的條件或其自身的屬性，表現(xiàn)自己的獨(dú)特性和價(jià)值，但不存在共同的規(guī)律；一切歷史事物都有其“存在理由”，對(duì)歷史只應(yīng)取“同情”、。了解”、“客觀”態(tài)度，“如實(shí)記述”，不加評(píng)論。2、德國(guó)歷史主義史學(xué)6.分析斯賓格勒與湯因比文化形態(tài)學(xué)的共同特征。20世紀(jì)以來(lái),德國(guó)歷史學(xué)家斯賓格勒寫(xiě)就《西方的沒(méi)落》一書(shū)于1918年出版，湯因比早在1920年就讀了它，第二年醞釀世界文明的宏大寫(xiě)作，至1961年，十二卷的《歷史研究》全部出版。湯因比從斯賓格勒那里繼承了不少，也進(jìn)行了許多創(chuàng)新。二者分別以“文化”和“文明”為考察單位，連力圖勾畫(huà)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的歷史行程與未來(lái)前景，從而使一種史學(xué)思想---文化形態(tài)學(xué)說(shuō)在現(xiàn)在西方史學(xué)思想中得以確立。二者相同之處在于：第一，主張歷史研究的單位是文化（或文明）而不失民族國(guó)家。在斯賓格勒看來(lái)，歷史研究的對(duì)象不是孤立的政治和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是無(wú)所不包的文化。歷史的主體是各大文化，他們是始因，是起源，因此研究歷史發(fā)展的過(guò)程，就是研究世界各地區(qū)各種文化的歷史。它打破了傳統(tǒng)史學(xué)以西歐為中心，延用“古代—中古—現(xiàn)代”的歷史框