文學(xué)概論形成性考核冊參考答案14

文學(xué)概論形成性考核冊參考答案1（請認(rèn)真核對內(nèi)容正確性再抄!）1、童慶炳編著的《文學(xué)活動的審美維度》一書，是運(yùn)用審美學(xué)的方法對文學(xué)活動的各個環(huán)節(jié)作了深人探討，揭示了大學(xué)的審美本質(zhì)、文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律、文學(xué)作品的審美結(jié)構(gòu)和文學(xué)接受的藝術(shù)規(guī)律。（1）在《文學(xué)活動的審美維度》中，文學(xué)本質(zhì)論的歷史回顧、文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律、文學(xué)作品的審美結(jié)構(gòu)方面對我的印象最為深刻。談到文學(xué)的本質(zhì)，文學(xué)是人的本質(zhì)力量的對象化，使一種藝術(shù)生產(chǎn)過程，在文學(xué)的外殼形式下展現(xiàn)著內(nèi)在的作為主體的"人"的情趣和意志。我認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)如果泛化的講是一切文明的本質(zhì)，再細(xì)化精確那么就是人的力量的一種確認(rèn)。文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律，對于規(guī)律而言是一切作品的共有的一個特性，對于文學(xué)我們通過表現(xiàn)手法、寫作手法、體裁樣式，以及題材的選擇構(gòu)成了一類作品的本質(zhì)，掌握這些本質(zhì)的東西對于我們的感知、閱讀是一種促進(jìn)。對于我們的創(chuàng)作也是一種無形的提升。論及文學(xué)的結(jié)構(gòu)，在結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，結(jié)構(gòu)就是自足，結(jié)構(gòu)一旦獨(dú)立存在就可以給我們造成一種內(nèi)在的、不變的閱讀效果。我們在這里看到的是文學(xué)的表層結(jié)構(gòu)和文學(xué)的深層結(jié)構(gòu)。對于表層結(jié)構(gòu)我認(rèn)為應(yīng)該是我們平常視野（視角）的一種對于文章的結(jié)構(gòu)安排發(fā)展，而對于深層結(jié)構(gòu)我們應(yīng)該看到它的內(nèi)在因素的聯(lián)系和導(dǎo)致這一個結(jié)構(gòu)的深層次的文化底蘊(yùn)。（2）在書中涉及的眾多文學(xué)作品當(dāng)中，對于《巴黎圣母院》的印象最為深刻?！栋屠枋ツ冈骸罚?831）是雨果浪漫主義小說和美丑對比原則的美學(xué)主張得到極大發(fā)揮的代表之作。它以離奇和對比手法寫了一個發(fā)生在15世紀(jì)法國的故事：巴黎圣母院副主教克羅德道貌岸然、蛇蝎心腸，先愛后恨，迫害吉卜賽女郎愛斯梅拉爾達(dá)。面目丑陋、心地善良的敲鐘人卡西莫多為救女郎舍身。在這部小說中給閱讀者的視覺和感知上造成了一重陌生化的閱讀期待。（3）對于《文學(xué)概論》這門課程的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為應(yīng)該注意以下幾個難點(diǎn)：文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)反映論、文學(xué)接受論和利用中外好的先進(jìn)的理論來分析我們現(xiàn)存的手頭上能看到的作家、作品。最終達(dá)到理論和具體作品分析相得益彰的效果。2、文學(xué)呈現(xiàn)為語言蘊(yùn)藉，文學(xué)是以語言為基本的符號形式的，可以說語言是文學(xué)的一種最基本的屬性。語言在文學(xué)中的存在方式與在普通語言中不同。普通語言往往簡練實(shí)用、明白易懂；而在文學(xué)中，語言卻總是有所蘊(yùn)藉。"蘊(yùn)藉"往往被用來指文學(xué)作品中那種意義含蓄有余、蓄積深厚的語言狀況。比如艾青的《我愛這土地》讀者要了解詩人詩里表達(dá)的意義--"我愛這土地"，就必須專心閱讀他寫的全部詩句，如果離開了詩人精心設(shè)置的語言系統(tǒng)，是無法知曉他內(nèi)心要說的東西的?？梢钥隙ǖ卣f，在任何情況下，無論是詩人寫詩、小說家寫小說，都必須通過媒介而閱讀語言。正是通過語言系統(tǒng)并且在語言系統(tǒng)中，文學(xué)形成了一個與現(xiàn)實(shí)世界不同的完整意義世界。文學(xué)語言的語言性是指文學(xué)必須通過語言來表達(dá)意義。所以，語言是文學(xué)的又一基本屬性。當(dāng)然并非一切的語言作品都可以成為文學(xué)。文學(xué)的語言應(yīng)當(dāng)具有一定的"文采"。這里的"文采"，約略相當(dāng)于今天所說的語言的形式美。這與西方的"美的藝術(shù)"中的"美"的含義是相通的。文學(xué)的語言與普通的消息性語言或科學(xué)語言不同，不只是要傳達(dá)消息或者表述概念，而是要充分地運(yùn)用語言本身的特性而造成富于美感效果的組織。在這個意義上文學(xué)并不是要泛指一切語言性符號，而是特定地指具有一定文采的語言性符號。《我愛這土地》的"文采"，正突出體現(xiàn)在：它的語詞和語句的獨(dú)特選擇和組合，渲染出一種強(qiáng)烈的表達(dá)效果。詩人設(shè)想自己是一只鳥，用"嘶啞的喉嚨"歌唱。"嘶啞"一詞，表明它的喉嚨并不圓潤、清亮、婉轉(zhuǎn)，而已遭受挫折，所以是受損傷的喉嚨。那么，這受損傷的喉嚨急切地要歌唱什么呢？緊跟著是三個"這"式排比句："這被暴風(fēng)雨打擊著的土地"、"這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流"和"這無止息地吹刮著的激怒的風(fēng)。"這里的排比句富有文采，而且成功地渲染了詩人對于"土地"的熾熱的情感。閱讀過程中，讀者固然可以滿足于語言表層意義的解讀，但是只有深入表層以下繼續(xù)頻度，那樣的話才能真正發(fā)現(xiàn)詩的內(nèi)質(zhì)，當(dāng)然，這樣理解并不意味著最后的理解，不同的讀者完全可能從中"讀"出不同的意義。其實(shí)這首詩的表層意義與深層意義組合的語言蘊(yùn)藉情形，在文學(xué)中具有一種普通性。詩如此，小說、散文和劇本也是一樣。這表明，文學(xué)具有一種語言蘊(yùn)藉屬性，它可以通過表層意義而呈現(xiàn)深層意義。語言蘊(yùn)藉，表示文學(xué)作品語言的蘊(yùn)藉深厚狀況，即是指語言的表層意義和深層意義的持續(xù)生發(fā)和衍生狀態(tài)。持續(xù)生發(fā)和衍生，是說透過語言的表層意義可以持續(xù)不斷地牽引出深層意義，而這些深層意義之間可以彼此不同。可見，語言蘊(yùn)藉是說一種具體的語言表達(dá)可以蘊(yùn)藉著多重不同的意義。文學(xué)正具有這種語言蘊(yùn)藉性。3、高雅文化文本與大眾文化文本的認(rèn)識。（1）高雅文本是體現(xiàn)知識分子的個體理想性深思、社會批判或美學(xué)探索旨趣的文學(xué)文本。具體表現(xiàn)為：語言形式創(chuàng)新、社會關(guān)懷、個性化趣味。對于語言的形式創(chuàng)新，是說高雅文化文本總是善于總結(jié)前人的語言形式慣例，發(fā)現(xiàn)其中的傳統(tǒng)活力和弊端，并從民間文化和大眾文化中吸取資源，從而力求做出新的原創(chuàng)性努力。比如，白居易的詩歌，它作為高雅文化文本是毋庸置疑的，而它的在語言上汲取百姓生活的豐富的營養(yǎng)更是不可忽視的。社會關(guān)懷，知識分子的一個突出特點(diǎn)，就是以強(qiáng)烈的責(zé)任感自覺地關(guān)心社會問題，尤其表現(xiàn)為不顧或沖破僵化文化控制而執(zhí)意針砭時(shí)弊、揭露矛盾。知識分子創(chuàng)造的高雅文化文本就往往體現(xiàn)在這一方面。比如杜甫的詩、魯迅的雜文和小說等等。個性化趣味，是指高雅文化文本在關(guān)注社會、注意語言創(chuàng)新的同時(shí)往往以自己獨(dú)特的視角來關(guān)注人生、個體命運(yùn)、社會現(xiàn)實(shí)。比如同樣是寫歷史，司馬遷和司馬光的寫同一段歷史的視角、旨趣都是不同的。（2）大眾文化文本是工業(yè)化和都市化以來運(yùn)用大眾傳播媒介傳輸、注重滿足普通市民的日常感性預(yù)約需要的一種文化文本。其主要特征是：信息和受眾的大量性；文體的流行性和模式化；故事的類型化；觀賞的日常性；效果的愉悅性。比如我們大家熟悉的武俠小說，既有這么一句概括的語言："不是美女愛英雄，就是奸臣害忠良。"武俠小說往往構(gòu)成了一種流行性的敘事模式，故事類型化，成為人們茶余飯后的消遣愉悅之作。文學(xué)概論形成性考核冊參考答案21、（1）文學(xué)媒介可以分為書寫媒介、承載媒介和傳達(dá)媒介。是文學(xué)文本得以傳播的外在物質(zhì)形態(tài)及渠道，它包含口語媒介、文字媒介、印刷媒介、大眾媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介等類型?，F(xiàn)在大部分同學(xué)偏重與大眾媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介形式的文本進(jìn)行閱讀。究其原因主要是在今天飛速發(fā)展的電子信息時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代給人的信息量要求快、要求愈來愈來豐富閱讀，而網(wǎng)絡(luò)媒介以其傳輸和復(fù)制快捷、儲存和提取簡單；在傳播過程中就有傳播者與受眾之間的雙向傳播性質(zhì)，達(dá)到人和人的真正的即時(shí)溝通等等原因給閱讀者帶來到了新的體驗(yàn)。大眾媒體是向大量受眾傳送信息或娛樂節(jié)目的各種現(xiàn)代傳播形式的總稱，包括報(bào)紙、雜志、書籍、電視、廣播、電影、錄音帶等。大眾媒體以四方面的優(yōu)勢：表達(dá)上的廣泛性（能表達(dá)最廣泛的思想和情感）；時(shí)間上的永久性（能表現(xiàn)就有永久性意義的事件）；空間上的迅速性（能面向所有階層的受眾）；受眾階層的統(tǒng)一性（能面向所有階層的受眾）得到了大家的歡迎。2、你怎么樣理解"媒介優(yōu)先"理論，談兩種以上觀點(diǎn)，并做簡要論證。文學(xué)媒介往往先于語言而對讀者發(fā)揮作用，我們把作者寫作和讀者閱讀文學(xué)作品時(shí)必須首先依賴于媒介的狀況，稱為媒介優(yōu)先。我們可以從三個方面來理解（此題僅需要兩方面就可以了）（一）文學(xué)文本呈現(xiàn)于文學(xué)媒介。常見到這樣的認(rèn)識："當(dāng)你接觸文學(xué)作品時(shí)，首先接觸的是它的語言"。這一"常識"看似合理而其實(shí)不確切。因?yàn)?，它忽略一個在簡單不過的事實(shí)：語言并不是直接地向讀者呈現(xiàn)的，而是借助特定的文學(xué)傳播媒介而間接呈現(xiàn)的。這種媒介優(yōu)先狀況并不是現(xiàn)代人的新發(fā)明，古人早就做過探討，只是沒有能引起人們的足夠重視罷了。如《莊子》中的："世之所隨者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。"中間題揭示了"書"這一文學(xué)媒介在他那個時(shí)代文學(xué)傳輸中的基本作用：書是傳播語言的媒介。（二）文學(xué)寫作在媒介基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)。使用什么樣的媒介形式進(jìn)行寫作，是一個作家語言寫作之前就已經(jīng)不得不思考的問題。在我國古代，作家使用毛筆在宣紙上面寫作，這就造成了一種趣味生動的"古典寫作"方式："書者，散也，欲書先散懷抱"（蔡邕《筆論》）；毛筆和宣紙是一種不利于反復(fù)修改的媒介，因此，一個寫作者常常要在心中反復(fù)涵泳之后，將要寫下的文字"捻熟于胸"（鄭板橋語），然后落筆成文。在這里，毛筆和宣紙使"寫"的個體存在向世界敞開；從運(yùn)脘到走鋒，從平息到暢懷，書寫可以使"我"感受"我"的存在。這事實(shí)上造就中國人的生活情懷和生命理想。毛筆宣紙的文學(xué)也就相應(yīng)呈現(xiàn)出"言約而意豐"（劉知幾：《史通》）的特點(diǎn)。鋼筆出現(xiàn)以后，許多作家一度難以適應(yīng)，盡管鋼筆字還是要講究形和字體，依舊可以保證漢字以書寫者所"賦予"的形式呈現(xiàn)在紙上。這時(shí)，采用斷斷續(xù)續(xù)的書寫方法雖然變得更加經(jīng)常，如創(chuàng)作副刊體的連載小說，但是，相對章節(jié)的完整還是必要的。寫作內(nèi)在的連貫性仍然可以立足于鋼筆書寫的體驗(yàn)之中。無論怎樣，鋼筆的出現(xiàn)為文學(xué)寫作帶來了速度，其直接的后果或者是多卷本、大部頭文學(xué)作品得以批量"生產(chǎn)"出來。可見，媒介優(yōu)先，在作家那里也是這樣的。（三）文學(xué)媒介凸現(xiàn)文學(xué)文本的審美形態(tài)。不同的時(shí)代的文學(xué)具有不同的傳播媒介，也就相應(yīng)呈現(xiàn)出不同的審美形態(tài)。（詳細(xì)內(nèi)容參照課本P78-P79的內(nèi)容）2、結(jié)合實(shí)例談?wù)勀銓ξ膶W(xué)媒介的特點(diǎn)中任意一個特點(diǎn)的認(rèn)識。文學(xué)媒介的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在四個方面：涉義性、物質(zhì)性、中介性、語境依托性。在這里我們簡單的談?wù)務(wù)Z境依托性。語境依托性是指文學(xué)媒介往往依托特定的社會文化狀況而發(fā)生作用，包括社會組織機(jī)構(gòu)、文化出版機(jī)制、教育機(jī)制、文化價(jià)值系統(tǒng)、人文學(xué)科體制等。例如，梁啟超的《新中國未來記》為例，在這篇小說發(fā)表之前半個世紀(jì)，西方機(jī)械印刷媒介就已經(jīng)傳入中國，但那時(shí)的中國還沒有這種機(jī)械印刷媒介的以發(fā)揮作用的合適的文化語境，具體而言，還沒有合適的文化市場，來有效的利用職業(yè)新媒介。在戊戌失敗后，中國社會尤其是知識分子由于對社會危機(jī)而產(chǎn)生了普遍的社會變革渴望，需要合適的輿論武器，只就給機(jī)械印刷媒介支持的現(xiàn)代雜志的誕生創(chuàng)造了合適的語境。于是，當(dāng)梁啟超的小說于清光緒二十八年10月至二十九年7月在《新青年》第1號、第2號、第3號、第7號連載出版時(shí)，就立即產(chǎn)生了異乎尋常的強(qiáng)烈反響。這部小說作為有意識的現(xiàn)代"新小說"的開山之作，是以現(xiàn)代雜志連載這一新的機(jī)械印刷媒介形式出現(xiàn)的。3、文學(xué)語言的審美特性所涉及到的"陌生化"、"語境化"、"蘊(yùn)藉性"等，你是怎樣理解的，結(jié)合具體作品予以闡釋。文學(xué)語言涉及到的"陌生化"、"語境化"、"蘊(yùn)藉性"等審美特性。"陌生化"主要是指文學(xué)語言是對普通語言的改造和違背。它是相對于語言的自動化而言的。比如在表示時(shí)間的流逝的過程中人們用"日月如梭"、"彈指一揮間"給我們已經(jīng)在感覺上留不下什么新鮮的感覺。而"紅杏枝頭春意鬧"中的"鬧"字就給人留下了深刻的、鮮活的春的景象。文學(xué)語言的陌生化還表現(xiàn)在生命體驗(yàn)的獨(dú)特形式。比如顧城的"黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明"；海子的"從明天起做一個幸福的人"等等都是作者自己獨(dú)特的生命體驗(yàn)的表達(dá)。文學(xué)語言的"語境化"，表現(xiàn)為，語境賦予文學(xué)語言特殊意義和文學(xué)語言的組織形式根據(jù)語境中的感染效果來調(diào)整。比如"鬼燈一閃，現(xiàn)出面"天上一個什么樣的詞？可以是猙獰、獠牙、峻冷、驚恐等等，但是選擇桃花就格外具有令人驚悸的效果。"鬼燈一閃，現(xiàn)出桃花面。"文學(xué)語言的"蘊(yùn)藉性"首先表現(xiàn)在形象的朦朧含混，比如在《雨巷》中表現(xiàn)的那種在朦朧、迷茫、彷徨中出現(xiàn)的那個"丁香一樣的女郎"，那是怎樣的一種景象。其次為意義的多元化（多層維度）如唐代詩人盧允言寫的《塞下曲》"林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓；平明尋白羽，沒在石陵中"到底是贊美還是諷刺？最后表現(xiàn)為意味的含蘊(yùn)不盡，如《生活》這首詩只有一個字"網(wǎng)"。給人無限想象的空間，意味深長。文學(xué)概論形成性考核冊參考答案31.文學(xué)意象與文學(xué)意境有什么聯(lián)系與區(qū)別？所謂意境是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。所謂文學(xué)意象是指反映了主體的一種愿望，以為此愿望受外界影響而產(chǎn)生的形象，也就是"表意之象"即具有象征意蘊(yùn)的文學(xué)形象。通過概念我們可以看到文學(xué)意象和文學(xué)意境都是文學(xué)形象，但卻有不同的內(nèi)涵和特點(diǎn)：簡單的說意象偏重于象征，意境偏重于性情。對于二者的區(qū)別我們可以在各自的特征來理解：文學(xué)意象具有指意性、暗示性和朦朧性的特點(diǎn)，而文學(xué)意境具有情景交融、虛實(shí)相生、感會于心、韻味無窮的特點(diǎn)。一個重在表達(dá)、一個重在造境而傳情。2、結(jié)合具體實(shí)例談你對文學(xué)典型的理解和認(rèn)識。文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，典型是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。它在敘事性作品中，又稱為典型人物或典型性格。從價(jià)值形態(tài)看，典型是"這一個"，就有獨(dú)創(chuàng)性。比如魯訊的《阿Q正傳》中的阿Q,是國民劣根性的代表，又是獨(dú)一無二的"這一個"。從審美表現(xiàn)看，典型是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性寫照，具有歷史性。比如反映騎士風(fēng)貌的代表之作《唐吉柯德》中的主人公是既是一個荒唐可笑的騎士的代表，同時(shí)又反映了在變革時(shí)期人們的覺醒，他既是一個可笑者，又一個值得同情者，既是一個被評判者，又是一個值得肯定者的形象。從閱讀接受看，典型給人的感受復(fù)雜多樣，具有多義性。"人是一種矛盾的存在"在文學(xué)典型中得到了極大展現(xiàn)，比如《化身博士》中的主人公，比如《紅與黑》中的于連。從修辭效果看，典型形象往往可以激發(fā)人的強(qiáng)烈認(rèn)同感，具有感染性。但我們看到有的文學(xué)作品的時(shí)候我們不得不為文學(xué)中的主人公而感動或者擔(dān)心。比如當(dāng)看到安娜?卡列尼娜一步一步和沃倫斯基走到一起，我們看著她一步一步從一個深淵走到了另一深淵我們的心的擔(dān)心和對安娜想得到真正的愛情同情是會不由自主充滿我們的胸膛。文學(xué)典型，就是黑格爾說的"這一個"以一種多義的，或婉轉(zhuǎn)的，或傳神的手法表現(xiàn)給我們得到大家的認(rèn)同的藝術(shù)形象。3、試以一首你喜愛的詩歌為例，解釋詩的特征。詩的基本特征是語詞凝練新奇、結(jié)構(gòu)跳躍簡約、形象鮮明生動、情感濃郁強(qiáng)烈。在此我們以大家熟悉的唐代詩人王勃一首五言律詩《送杜少府之任蜀川》（有的版本將"川"寫為"州"，兩者均可）。在這首詩里，詩人以凝練的語言在短短四十字中將送別的地址"城闕輔三秦"（其中"闕"，缺也，這是古首都的一個代表。）送往的地方（五津），送別的惆悵"與君離別意，同時(shí)宦游人"而自己強(qiáng)烈的知己志強(qiáng)表露無遺（"海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。"）并且在送別的過程中筆鋒一跳，提到了:"無為在歧路，兒女共沾巾"的希望和男兒志氣。在這首詩中結(jié)構(gòu)跳躍，起承轉(zhuǎn)合表現(xiàn)淋漓盡致，并且氣勢宏偉、意境開闊成為千古送別詩的絕唱。文學(xué)概論形成性考核冊參考答案4一、簡答題1、答：1、身體健康的意義：（1）健康會使你的生命大放異彩。（2）健康是事業(yè)發(fā)展的本錢。（3）健康是家庭幸福的基礎(chǔ)。（4）失去健康，便失去了一切。2、心理健康的意義：（1）時(shí)代的要求。（2）教師職業(yè)特點(diǎn)的要求。（3）教師自身發(fā)展的需要。2、中小學(xué)教師的繼續(xù)教育具有以下特點(diǎn)：終身性、周期性、非系統(tǒng)性。二、論述題1、答：教師職業(yè)倦怠，主要是指教師難以應(yīng)付職業(yè)對自己的要求而產(chǎn)生的疲倦困乏的身心狀態(tài)，是個體厭倦和畏懼工作任務(wù)的一種心理反應(yīng)。教師職業(yè)倦怠現(xiàn)象不但極大地危害了無數(shù)教師的身心健康、教師專業(yè)發(fā)展，而且嚴(yán)重影響教育事業(yè)、整個社會的發(fā)展。1．造成教師職業(yè)倦怠的原因主要有：（1）職業(yè)因素；教師是一種多應(yīng)激的職業(yè)。教師教書育人、責(zé)任重大。教師既承受著外在期望的壓力又面對內(nèi)在的角色沖突，加上期望與現(xiàn)實(shí)的差距及職業(yè)的低創(chuàng)造性，使教師容易產(chǎn)生職業(yè)倦怠問題；（2）工作環(huán)境；包括教學(xué)情境、組織氣氛等（3）個人因素；比如人格特征、社會能力的知覺等；（4）社會因素。2．克服教師職業(yè)倦怠的方法（答案僅供參考。言之有理，均可得分）：（1）教學(xué)工作力克機(jī)械、重復(fù)。（2）樹立積極遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)。（3）適當(dāng)培養(yǎng)一點(diǎn)課外興趣。（4）嘗試角色換位，激發(fā)工作熱情。（5）搞好師生關(guān)系，讓師生融為一體。（6）調(diào)整個人信念，正確認(rèn)識自己。（7）利用寒暑假徹底放松自己的身心。