第11課a-希臘先哲的精神覺醒(修改后)

請(qǐng)找出雅典和斯巴達(dá)的位置導(dǎo)入在人類發(fā)展史上，一談起西方文化，我們就不能不提到希臘，正所謂“言必稱希臘”。古希臘歷來(lái)被認(rèn)為是歐洲文明的搖籃，它的哲學(xué)更是歐洲乃至整個(gè)西方哲學(xué)的源頭。要想了解西方文化，尤其是哲學(xué)的發(fā)展歷程，古希臘的哲學(xué)自然是不可缺少的一環(huán)?！龉畔ＥD哲學(xué)的產(chǎn)生■古希臘哲學(xué)的發(fā)展

智者學(xué)派

蘇格拉底

亞里斯多德■古希臘哲學(xué)的歷史意義第11課

希臘先哲的精神覺醒復(fù)習(xí)回憶：古希臘歷史的幾個(gè)階段前8—前6世紀(jì)：前11—前9世紀(jì)：前2000年—前12世紀(jì)：愛琴文明時(shí)代荷馬時(shí)代希臘城邦形成時(shí)期前6—前4世紀(jì)：城邦的興盛與衰亡（前5世紀(jì)民主政治高度發(fā)展）△公元前7世紀(jì)前希臘人的自然觀：神主宰一切相傳宙斯是古希臘神系中的主神，掌管雷電人類的主宰宙斯智慧女神雅典娜美神維納斯由神話到哲學(xué)：大約在公元前7世紀(jì)，希臘出現(xiàn)了一種新的思考方式。一些人開始懷疑宗教神話對(duì)世界和人生的解釋，試圖從實(shí)際出發(fā)去探究世界萬(wàn)物的本來(lái)面目，提出一系列普遍性的問題。于是，最早的哲學(xué)誕生了。古希臘的人們什么是哲學(xué)？哲學(xué)（philosophy）一詞，起源于古希臘詞語(yǔ)“philo”（“熱愛”）和“sophy”（“智慧”），本意就是“愛智慧”。哲學(xué)家是“熱愛智慧的人”。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問（自然界、社會(huì)和人類思維及其發(fā)展的最一般規(guī)律）。希臘哲學(xué)集中體現(xiàn)了希臘文化的理性精神。（是指看待社會(huì)與自然現(xiàn)象的一種科學(xué)態(tài)度：實(shí)事求是、獨(dú)立思考、追求真理、謙虛務(wù)實(shí)）一、古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生1.時(shí)間：2.代表人物——泰勒斯：前7世紀(jì)（是自然哲學(xué)）思想：“水生萬(wàn)物，萬(wàn)物復(fù)歸于水”意義：①創(chuàng)立樸素唯物主義世界觀；返回什么是自然哲學(xué)？②具有自主意識(shí)，標(biāo)志精神覺醒。3.產(chǎn)生背景：①生產(chǎn)力發(fā)展，人們懷疑宗教神話；②古希臘城邦的形成——社會(huì)環(huán)境；③文化基礎(chǔ)及海外交流。含義：即對(duì)于自然界本身的探討和解釋，與人生沒有關(guān)系。哲學(xué)之父——泰勒斯

古希臘的哲學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從自然哲學(xué)到社會(huì)哲學(xué)發(fā)展階段。

被稱為西方“哲學(xué)之父”的泰勒斯是古希臘最早的自然科學(xué)家，他提出了“水是萬(wàn)物的本原”的哲學(xué)命題，是希臘人生活經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)實(shí)踐在理論上的概括與總結(jié)。泰勒斯企圖用物質(zhì)來(lái)說(shuō)明世界的統(tǒng)一性，從而創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀。西方哲學(xué)之父——泰勒斯泰勒斯雕像泰勒斯（前624—前547），古希臘學(xué)者。泰勒斯追求事物的普遍性和問題的抽象化，他是人類歷史上第一個(gè)以理性思維和務(wù)實(shí)科學(xué)精神面向自然界的人。他被人們喻為西方“哲學(xué)之父”。泰勒斯的宇宙哲學(xué)圖景水是萬(wàn)物之本源，萬(wàn)物終歸于水?！├账苟⒐畔ＥD哲學(xué)的發(fā)展1.智者學(xué)派⑴時(shí)間：前5世紀(jì)（普羅塔哥拉）⑵主要思想：①提倡懷疑精神，反對(duì)宗教迷信；②強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用；你怎樣評(píng)價(jià)智者學(xué)派的思想？③判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)取決于個(gè)人的感覺，世間沒有絕對(duì)真理?！芯繉?duì)象轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)人和社會(huì)⑶背景：①民主政治高度發(fā)展；②公民參政意識(shí)強(qiáng)，人的地位提高。二、古希臘哲學(xué)的發(fā)展1.智者學(xué)派——研究對(duì)象轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)社會(huì)⑴時(shí)間：前5世紀(jì)（普羅塔哥拉）⑵主要思想：⑶背景：⑷評(píng)價(jià)：①?gòu)?qiáng)調(diào)人的價(jià)值和主體作用,否定神的作用，是人文精神的最初體現(xiàn),具有啟蒙民眾思想的作用。②過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受,否認(rèn)了客觀真理，容易導(dǎo)向主觀隨意性和極端個(gè)人主義。1.智者學(xué)派——研究對(duì)象轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)社會(huì)二、古希臘哲學(xué)的發(fā)展2.蘇格拉底⑴觀點(diǎn)：①?gòu)?qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，主張“德知合一”；②改善人的心靈，追求真理和智慧。⑵貢獻(xiàn)：①開創(chuàng)了希臘哲學(xué)新方向；②崇尚知識(shí)、自由探索的理性精神對(duì)后世西方哲學(xué)影響深遠(yuǎn)?！軐W(xué)真正成為研究“人”的學(xué)問（他把研究對(duì)象從自然轉(zhuǎn)向了社會(huì)和人類的內(nèi)心世界，重視對(duì)人自身的探討，尤其注重倫理道德問題）知識(shí)即美德?！K格拉底認(rèn)識(shí)你自己?！K格拉底智者學(xué)派、蘇格拉底和孔子都關(guān)注人的問題，有什么不同嗎？智者學(xué)派主要關(guān)注的是人與法律的關(guān)系；而蘇格拉底則更關(guān)心人的倫理道德。孔子關(guān)注的是“社會(huì)的人”，而西方哲人更關(guān)注“個(gè)體的人”。孔子與蘇格拉底的道德思想有何異同？二者都把道德視為人生的最終目的，看到人的美德與智慧之間的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)教化人民，改善人的靈魂。

蘇格拉底寄期望于具有自覺道德人格和豐富知識(shí)技能的新人群的產(chǎn)生，由他們來(lái)改變現(xiàn)實(shí)秩序的不合理性，實(shí)際就是要建立一種平民政治。而孔子則主張將道德作為萬(wàn)能的政治手段，寄期望通過對(duì)人的道德改造，恢復(fù)逝去的西周統(tǒng)治和生活秩序。這必然導(dǎo)致貴族政治的生成。蘇格拉底用談話法進(jìn)行教學(xué)在向人傳授知識(shí)時(shí)，蘇格拉底不是強(qiáng)制別人接受，而是發(fā)明和使用了以師生共同談話、共同探討問題而獲得知識(shí)為特征的問答式教學(xué)法，即所謂的“蘇格拉底法”。他喜歡在大街上、市場(chǎng)里或朋友家的客廳里，以提問和交談的方式，討論各類問題。《蘇格拉底之死》公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭的審判為有罪并處以死刑。罪名是腐蝕青年，并否定傳統(tǒng)的神，而宣傳自己的新神。他的學(xué)生為拯救他，買通獄卒。面對(duì)生路，他卻婉言謝絕，以公民應(yīng)服從法律為由，從容赴死。你怎么看待他這么做？既遵守了城邦的法律，又捍衛(wèi)了人格的尊嚴(yán)。他的勇敢殉道精神，為青年樹立了堅(jiān)持真理、剛正不阿的楷模形象。1.智者學(xué)派——研究對(duì)象轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)社會(huì)二、古希臘哲學(xué)的發(fā)展2.蘇格拉底——哲學(xué)真正成為研究“人”的學(xué)問3.亞里士多德⑴觀點(diǎn)：①真理高于一切；②認(rèn)識(shí)來(lái)自對(duì)客觀世界的感知⑵貢獻(xiàn)：①創(chuàng)立了邏輯學(xué)；②使哲學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科；——哲學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科③把希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰。——批評(píng)唯心主義理念論小結(jié)：希臘先哲的精神覺醒代表人物哲學(xué)范疇主要觀點(diǎn)地位及影響泰勒斯普羅塔哥拉蘇格拉底亞里士多德自然哲學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)認(rèn)識(shí)自己思維形式水生萬(wàn)物，萬(wàn)物復(fù)歸于水。西方“哲學(xué)之父”；標(biāo)志精神覺醒強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用；以個(gè)人感覺判斷是非。構(gòu)成人文精神內(nèi)涵；但否定了客觀真理。強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用；道德和知識(shí)合一。開創(chuàng)哲學(xué)新方向；理性精神的影響?yīng)毩⑺伎甲非笳胬?自然界是客觀真實(shí)的，認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的感覺。創(chuàng)立了邏輯學(xué)；使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。它是西方思想、政治學(xué)說(shuō)、人文精神、理性主義和科學(xué)知識(shí)的源頭和基礎(chǔ)。古希臘哲學(xué)有什么歷史意義？自我測(cè)評(píng)1.智者學(xué)派和蘇格拉底對(duì)知識(shí)的看法有何不同？他們各自的哲學(xué)觀點(diǎn)是什么？①不同：智者學(xué)派是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的民主政治的需要而產(chǎn)生的，認(rèn)為知識(shí)是公民參與公共事務(wù)、進(jìn)行演說(shuō)的基礎(chǔ)，因此人們需要學(xué)習(xí)知識(shí)。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，認(rèn)為人必須有知識(shí)，才能達(dá)到善，他把道德和知識(shí)合二為一，認(rèn)為道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，最高的知識(shí)就是對(duì)“善”的認(rèn)識(shí)。②各自的哲學(xué)觀點(diǎn)：智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，他們認(rèn)為，正義、美德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興趣有關(guān)，是由人制定的。由此，它否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)。蘇格拉底圍繞人的精神修養(yǎng)提出哲學(xué)命題，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，追求真善美，開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向。①自然哲學(xué)家的研究：他們運(yùn)用自己的智慧去探究自然的奧秘，打破傳統(tǒng)的束縛，標(biāo)志古代西方人的精神覺醒。②智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。③蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，他崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。④亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科，把希臘哲學(xué)愛智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下一筆包羅宏富的文化遺產(chǎn)。他們的哲學(xué)思想對(duì)西方人文精神的發(fā)展起了不可估量的作用，“言必稱希臘”也說(shuō)明了古希臘先哲的思想的重要地位。所以說(shuō)，希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴。2.為什么說(shuō)希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴？普羅塔哥拉，智者學(xué)派的最重要代表，奴隸主民主派的思想家，著名政治活動(dòng)家，積極支持伯里克利。他認(rèn)為，感覺現(xiàn)象是真實(shí)的，人的感覺是可靠的。但又根據(jù)人們因各自的感覺對(duì)同一事物作出不同判斷的現(xiàn)象，斷言“人是萬(wàn)物的尺度”

，“知識(shí)就是感覺”。他強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用和價(jià)值，認(rèn)為道德也是因人而異的。著有《論神》《論真理》等。普羅塔哥拉（約前481—約前411）

人是萬(wàn)物的尺度，存在時(shí)萬(wàn)物存在，不存在時(shí)萬(wàn)物不存在?！樟_塔哥拉《論真理》智者學(xué)派的觀點(diǎn)及評(píng)價(jià)普羅塔哥拉“人是萬(wàn)物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。”——普羅塔哥拉

這一命題認(rèn)定人和人的感覺才是判定一切的準(zhǔn)繩，從而否定了神的至高無(wú)上。黑格爾稱這是“偉大的命題”，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了人的價(jià)值，人的作用。但智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的感覺對(duì)判斷活動(dòng)的意義，否定了客觀真理，就為主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。怎樣理解“人是萬(wàn)物的尺度”？在社會(huì)生活中，人為自己立法、制定規(guī)則、確立制度。唯有人才有資格對(duì)這些人定的法則進(jìn)行評(píng)估、修改和裁斷。這就把人置于世界和社會(huì)的中心，表明希臘人已清楚地意識(shí)到人才是社會(huì)舞臺(tái)的主角。這是在原始宗教統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的覺醒，是西方人文精神的開始。蘇格拉底雕像蘇格拉底（公元前468—公元前399），古希臘著名哲學(xué)家。他專心探討人類的心靈智慧，重點(diǎn)研究人的倫理道德問題。其言行大抵見于柏拉圖的一些對(duì)話錄，如《自辯篇》、《克里多篇》、《斐多篇》和色諾芬的《蘇格拉底言行回憶錄》。是人類思想文化史上最有名望、最有聲譽(yù)的人物之一，有“西方孔子”之稱，馬克思贊譽(yù)他為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”，后人也稱他是“智慧、泰然與明凈的化身”亞里士多德亞里士多德（前384—前322）古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家，柏拉圖的學(xué)生。他的著作豐富，內(nèi)容廣泛，大多已經(jīng)散失，現(xiàn)存47部著作，其中有《物理學(xué)》《倫理學(xué)》《工具論》（《邏輯學(xué)》）《雅典政制》《政治學(xué)》《形而上學(xué)》《詩(shī)學(xué)》（《文藝?yán)碚摗罚缎揶o學(xué)》《植物學(xué)》和幾種關(guān)于動(dòng)物的書。他解剖過50多種動(dòng)物，開辟了動(dòng)物學(xué)的新領(lǐng)域?！拔釔畚釒?，吾尤愛真理”亞里士多德

亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的百科全書式的學(xué)者。盡管他非常尊敬老師，但并不因此放棄自己的獨(dú)立思考。他的名言

“吾愛吾師，吾尤愛真理”

表明真理在他看來(lái)高于一切。他在《形而上學(xué)》一書中批評(píng)柏拉圖的看法，認(rèn)為自然界是客觀的、真實(shí)的存在，人們的認(rèn)識(shí)來(lái)自對(duì)客觀世界的感覺，沒有感覺就沒有認(rèn)知。亞里士多德的哲學(xué)貢獻(xiàn)亞里士多德最大的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。他創(chuàng)造性地總結(jié)了前人的研究成果，對(duì)當(dāng)時(shí)已知的學(xué)科幾乎都作了有意義的探索。他開辟了邏輯學(xué)、生物學(xué)等新的領(lǐng)域，為現(xiàn)代許多科學(xué)門類奠定了基礎(chǔ)。其著作內(nèi)容涉及五類：形而上學(xué)、邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、美學(xué)、論理學(xué)。這些長(zhǎng)期被西方學(xué)術(shù)界奉為各學(xué)科經(jīng)典。名畫《雅典學(xué)派》亞里士多德部分著作的書影（中文單行本）《亞里士多德全集》（中文譯本及獲獎(jiǎng)證書、獎(jiǎng)杯）求知是人類的本性。沒有一個(gè)人能全面把握真理。最初偏離真理毫厘，到頭來(lái)就會(huì)謬之千里。——亞里士多德人生最終的價(jià)值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存?！獊喞锸慷嗟陆逃母强嗟模涔麑?shí)是甜的。——亞里士多德柏拉圖與亞里士多德辯論

柏拉圖（前427—前347），是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對(duì)后世有著十分重要的影響。亞里士多德是柏拉圖的弟子，他非常尊敬老師，但并不因此而放棄自己的獨(dú)立思考。柏拉圖雕像柏拉圖認(rèn)為，唯一真實(shí)的世界是永恒存在的理念世界。人們感受到的現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的反映。他把獨(dú)立于事物和人們認(rèn)識(shí)之外的一般東西稱做“理念”，如善的本身、美的本身、正義的本身等。柏拉圖的理念論關(guān)于智者學(xué)派

“智者”意為哲人，指非常聰明的人物。由于民主政治的需求