馬克思主義前沿問題研究

馬克思主義

前沿問題研究

中共湖南省委黨校哲學(xué)部陳曙光講八個(gè)問題：如何看待“兩個(gè)馬克思”的問題；如何認(rèn)識“馬克思——恩格斯問題”；如何認(rèn)識青年馬克思與青年恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系；如何理解馬克思哲學(xué)的實(shí)質(zhì)；如何解讀馬克思哲學(xué)的深層結(jié)構(gòu)；如何看待馬克思主義研究的不同學(xué)術(shù)取向；如何重建馬克思主義研究的學(xué)術(shù)生態(tài)；如何對待馬克思主義。一、如何看待“兩個(gè)馬克思”的問題1、“兩個(gè)馬克思”問題的實(shí)質(zhì)制造青年馬克思與中、老年馬克思的對立；夸大兩者之間的差別；顛倒兩者之間的關(guān)系。2、“兩個(gè)馬克思”問題的緣起恩格斯逝世后，《1844年手稿》落入伯恩施坦等人手中，被長期隱藏，束之高閣，直到20世紀(jì)30年代初才公之于世。它的德文最初出版者郎茲胡特和邁爾提出，要根據(jù)《手稿》對馬克思主義作“新的”解釋，認(rèn)為這部著作是“馬克思的中心著作”，他們揚(yáng)言“發(fā)現(xiàn)”了兩個(gè)馬克思。一個(gè)是早期的“人道主義的馬克思”，一個(gè)是晚期的“唯物主義者馬克思”?！妒指濉肥撬摹俺删偷捻旤c(diǎn)”，而晚期著作是馬克思創(chuàng)作能力的“衰退和減弱”，用早期的馬克思否定晚期的馬克思，開創(chuàng)了以“馬克思”反對馬克思主義的惡劣先例。3、對待“兩個(gè)馬克思”問題的三種態(tài)度第一種態(tài)度：以青年馬克思否定老年馬克思。第二種態(tài)度：以老年馬克思否定青年馬克思。第三種態(tài)度：老年馬克思統(tǒng)一于青年馬克思。4、正確對待“兩個(gè)馬克思”問題第一，在青年馬克思和中、老年馬克思的哲學(xué)思想之間，確實(shí)存在著重大的轉(zhuǎn)折，這一重大轉(zhuǎn)折的實(shí)質(zhì)就是馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義的學(xué)說。第二，既要看到馬克思思想轉(zhuǎn)折時(shí)表現(xiàn)出來的非連續(xù)性和斷裂性，也要看到其連續(xù)性和一致性。第三，我們在探討馬克思哲學(xué)思想的實(shí)質(zhì)時(shí)，應(yīng)以青、中、老年馬克思的著作貫通起來。二、如何認(rèn)識“馬克思—恩格斯問題”1、何謂“馬克思—恩格斯問題”是指馬克思—恩格斯關(guān)系問題。廣義地說，它既指馬克思和恩格斯之間的生平交往問題，又指馬克思和恩格斯的思想關(guān)系問題，還包括馬克思和恩格斯的文本關(guān)系問題；狹義地說，它僅指馬克思和恩格斯的思想關(guān)系和文本關(guān)系。2、“馬克思—恩格斯問題”的實(shí)質(zhì)探討馬克思和恩格斯之間在思想上有沒有區(qū)別，甚至對立；他們合作時(shí)，恩格斯與馬克思思想是否完全一致；馬克思過世后，恩格斯有沒有修改、違背馬克思的思想。3、“馬克思—恩格斯問題”的提出這一問題是由“西方馬克思主義”者和西方“馬克思學(xué)”學(xué)者開拓的。盧卡奇可以說是第一個(gè)比較全面地關(guān)注、提出和研究馬克思和恩格斯思想關(guān)系的學(xué)者。從國際范圍看，直到20世紀(jì)60年代以前，認(rèn)為馬克思和恩格斯的思想本質(zhì)上一致的觀點(diǎn)仍然是學(xué)術(shù)主流。從60年代起，強(qiáng)調(diào)馬克思和恩格斯思想根本對立的觀點(diǎn)逐漸形成并占據(jù)了支配地位。進(jìn)入90年代以后，論證馬克思和恩格斯思想本質(zhì)上一致的看法又在西方“馬克思學(xué)”學(xué)者中流行起來。4、“馬克思—恩格斯問題”的四種觀點(diǎn)“伙伴論”。以第二國際“正統(tǒng)馬克思主義”者為代表?！皩α⒄摗?。利希特海姆的《馬克思主義：一種歷史的和批判的研究》的出版標(biāo)志著馬恩“對立論”的確立，并逐漸在恩格斯研究中占據(jù)主導(dǎo)地位?！巴|(zhì)論”。盧維爾認(rèn)為馬克思和恩格斯雖然在哲學(xué)問題上有重要區(qū)別，但在政治觀點(diǎn)上是基本一致的。利各比反對將二者簡單地對立起來，并不是要回到傳統(tǒng)的馬克思主義者的立場上，而是認(rèn)為馬恩思想中存在著的同樣的矛盾?！巴|(zhì)論”的根本意旨是要解構(gòu)馬克思主義?！安顒e論”?？ňS爾用“差別論”來概括馬克思—恩格斯思想關(guān)系。在他看來，“一致論”只看到馬克思和恩格斯思想的統(tǒng)一，往往忽視區(qū)別；“對立論”只注意馬克思和恩格斯思想的區(qū)別，往往排斥“一致”；只有“差別論”才既強(qiáng)調(diào)區(qū)別，又包容一致?？ňS爾的這種觀點(diǎn)貌似公平，實(shí)際上他根本反對的是馬克思—恩格斯“一致論”的觀點(diǎn)。5、“馬克思—恩格斯問題”若干觀點(diǎn)述評

提問的動機(jī)不純：存在著強(qiáng)烈的政治立場和意識形態(tài)色彩；提問的態(tài)度不端：褒馬貶恩的態(tài)度，以至于只要是恩格斯的，都必然是錯(cuò)誤的，不好的；只要是馬克思的，必然是正確的，是好的。這種解讀模式是當(dāng)代絕大多數(shù)西方“馬克思學(xué)”學(xué)者所共有的特征。提問的目的不正：提出問題的目的并不是要對恩格斯與馬克思之間的思想關(guān)系進(jìn)行認(rèn)真的科學(xué)研究，而是為了通過在理論上打倒恩格斯而在意識形態(tài)的戰(zhàn)場上打倒社會主義，根本否定社會主義的理論合法性。提問的策略不同：“對立論”打著回到“真正的馬克思”的旗號，采取先歪曲馬克思和恩格斯，再用歪曲的馬克思來反對歪曲的恩格斯的手法來分解歷史唯物主義和整個(gè)馬克思主義，企圖用馬克思來反對、打倒恩格斯和整個(gè)馬克思主義；“同質(zhì)論”只是在“客觀研究”的幌子下，通過把馬克思和恩格斯著作中的某一思想片斷與其他思想片斷絕對對立起來的手法來說明恩格斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)在馬克思那里同樣存在，企圖把馬克思和恩格斯一同打倒，從而連根拔除馬克思主義。正確對待“馬克思—恩格斯問題”：“馬克思—恩格斯問題”并不是一個(gè)“仁者見仁、智者見智”的純主觀解釋問題，而是一個(gè)如何看待馬克思和恩格斯關(guān)系問題，首先是如何看待馬克思和恩格斯事業(yè)上的分工合作問題。馬克思和恩格斯事業(yè)上的分工合作關(guān)系以及恩格斯晚年所面臨的時(shí)代和實(shí)踐的新特點(diǎn)、新情況、新問題，決定了馬克思和恩格斯思想既有高度的一致性，也存在著一些差異。三、如何認(rèn)識青年馬克思

與青年恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系

1、卡弗：青年恩格斯思想領(lǐng)先于馬克思2、廣松涉：青年恩格斯引導(dǎo)青年馬克思

第一，《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于共產(chǎn)主義的有關(guān)論述出自恩格斯而非馬克思。第二，“最初的文本”將恩格斯1844年11月19日致馬克思信中體現(xiàn)出來的想法具體展開了。第三，在受到恩格斯批評后，馬克思放棄了早年堅(jiān)持的“自我異化論”。第四，在“意識形態(tài)”、“自然形成的”、“生產(chǎn)力”等基礎(chǔ)術(shù)語的用法上，馬克思與恩格斯之間存在著差異。3、瓊斯、里格比、凱爾納：青年恩格斯影響青年馬克思瓊斯指出，“一些基本的和持久的馬克思主義命題最初浮現(xiàn)于恩格斯的而非馬克思的早期著作中”。里格比指出，恩格斯在1842—1844年間所作的許多實(shí)際歷史分析，預(yù)示了他和馬克思后來所發(fā)展的思想。凱爾納認(rèn)為，是馬克思和恩格斯最先對現(xiàn)代性作了嚴(yán)格而全面的歷史分析。而在這個(gè)過程中，又是恩格斯先于馬克思對現(xiàn)代和前現(xiàn)代社會的區(qū)別作了“理想型”的分析。4、簡短的評論第一，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)和看法，給人以耳目一新之感。第二，評廣松涉的觀點(diǎn)。廣松涉的觀點(diǎn)可以說是非常極端的，其許多立論很難成立。第三，這樣的研究方法很有意義，值得借鑒。四、如何理解馬克思哲學(xué)的實(shí)質(zhì)

第一種見解：馬克思哲學(xué)就是辯證唯物主義，而辯證唯物主義在歷史領(lǐng)域里的推廣和應(yīng)用才形成歷史唯物主義。第二種見解：馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)和核心是歷史唯物主義，辯證唯物主義是在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上推廣出來的。第三種見解是：歷史唯物主義就是馬克思的全部哲學(xué)思想，也就是說，馬克思從未提出過歷史唯物主義以外的任何其他的哲學(xué)理論。第四種見解是：馬克思哲學(xué)就是實(shí)踐唯物主義。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)，突出實(shí)踐的本體論地位。或曰“實(shí)踐本體論”，或曰“社會存在本體論”，或曰“社會生產(chǎn)關(guān)系本體論”。五、如何解讀

馬克思學(xué)說的深層結(jié)構(gòu)

（一）共時(shí)性的結(jié)構(gòu)分析1、構(gòu)成馬克思思想表層的是關(guān)于具體歷史事件的具體分析結(jié)論、關(guān)于具體歷史進(jìn)程的預(yù)見、具體的革命措施、實(shí)踐設(shè)想等具有操作性的實(shí)踐理論結(jié)論。2、構(gòu)成馬克思思想中層結(jié)構(gòu)的主要是以經(jīng)典唯物史觀為表述形態(tài)的社會歷史理論。3、構(gòu)成馬克思思想深層結(jié)構(gòu)的是關(guān)于人的存在方式和人的發(fā)展的基本理論，主要表現(xiàn)在馬克思關(guān)于實(shí)踐哲學(xué)的構(gòu)想、關(guān)于資本主義社會條件下人的異化的生存狀態(tài)的批判，以及關(guān)于人的自由、全面發(fā)展和“自由人的聯(lián)合體”的理論設(shè)想。（二）歷時(shí)性的結(jié)構(gòu)分析

1、博士論文——1845年前后：馬克思的關(guān)注中心聚焦于人的生存結(jié)構(gòu)、人的存在狀態(tài)和人的解放與發(fā)展。關(guān)于自我意識和自由理性的強(qiáng)調(diào)、關(guān)于人的對象化實(shí)踐本質(zhì)的闡發(fā)、關(guān)于人化自然的思想、關(guān)于人的異化的生存狀態(tài)的批判、關(guān)于人的全面發(fā)展和“自由人的聯(lián)合體”的設(shè)想等，從不同層面建構(gòu)起一種關(guān)于人的存在的深刻的哲學(xué)理解。2、1845年《德意志意識形態(tài)》——1848年《共產(chǎn)黨宣言》前后：馬克思通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、傳統(tǒng)社會主義理論批判等，把關(guān)于人的存在的哲學(xué)理解轉(zhuǎn)換成一種實(shí)踐性較強(qiáng)的關(guān)于社會運(yùn)行機(jī)制和社會變革模式的社會歷史理論，即以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動為內(nèi)涵的經(jīng)典唯物史觀。3、19世紀(jì)50年代起：馬克思關(guān)于歐洲革命和巴黎公社等重大歷史事件的分析、關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的揭示、關(guān)于原始社會的研究、關(guān)于東方社會結(jié)構(gòu)的分析等等，其目的是根據(jù)不同的歷史條件把自己關(guān)于人的存在的理解和社會歷史理論具體化為可操作的實(shí)踐性理論。在這一思想歷程中，早期的思想和理論內(nèi)容逐漸積淀在他的學(xué)說和理論的底層，成為他的思想的深層結(jié)構(gòu)和隱性理論。（三）關(guān)于馬克思思想層次結(jié)構(gòu)的價(jià)值分析

1、常見的觀點(diǎn)：只承認(rèn)馬克思思想的前兩個(gè)層次，即各種表層的具體結(jié)論和中層的社會歷史理論，而否定馬克思思想的深層結(jié)構(gòu)即關(guān)于人的存在的實(shí)踐哲學(xué)構(gòu)想，這種觀點(diǎn)有時(shí)通過對馬克思早期思想的否定而表現(xiàn)出來。2、否定深層結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式：一是第二國際理論家干脆忽略馬克思的哲學(xué)見解，把他的學(xué)說歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)決定論或“經(jīng)濟(jì)唯物主義”；二是社會主義國家的正統(tǒng)馬克思主義把馬克思關(guān)于人的存在的學(xué)說視作早期不成熟的觀點(diǎn)，斷言后來成熟的馬克思拋棄和批判了早期的觀點(diǎn)；三是以阿爾都塞為代表的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義斷言在馬克思的思想演進(jìn)過程中（1845年前后）經(jīng)歷了一個(gè)“認(rèn)識論斷裂”，此后科學(xué)的馬克思主義否定了早期以人道主義為特征的意識形態(tài)立場。3、重新解讀馬克思思想結(jié)構(gòu)的原則：第一，不應(yīng)固守馬克思思想的“表層”，即他關(guān)于具體歷史事件的具體分析結(jié)論、關(guān)于具體歷史進(jìn)程的預(yù)見、具體的革命措施、實(shí)踐設(shè)想等具有操作性的實(shí)踐理論結(jié)論。第二，對于馬克思思想的“中層”，即以經(jīng)典唯物史觀為表現(xiàn)形態(tài)的社會歷史理論，我們不能孤立地、僵化地堅(jiān)持。第三，關(guān)鍵在于發(fā)掘馬克思學(xué)說的深層內(nèi)涵，即關(guān)于人的存在的本質(zhì)性的文化精神，它將在新的歷史條件下從隱性的思想變?yōu)轱@性的文化精神，并成為當(dāng)代人的生存和社會運(yùn)動的本質(zhì)內(nèi)涵。六、如何看待馬克思主義

哲學(xué)研究的幾種學(xué)術(shù)取向

（一）體系（形態(tài)）重建派（二）問題研究派（三）比較對話派（四）語境回歸派七、如何重建馬克思主義

理論范式

1、當(dāng)前理論范式存在的主要問題：

其一，視閾狹窄，缺乏現(xiàn)實(shí)關(guān)照。其二，現(xiàn)實(shí)性與學(xué)術(shù)性的二元對立。其三，“洋教條”泛濫。其四，解釋限度的僭越。其五，晦澀文風(fēng)盛行。2、我們的學(xué)術(shù)責(zé)任：重建以“問題”為中心的理論范式

第一，要反思學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)性問題。第二，要反思馬克思主義的解釋限度問題。第三，要反思“洋教條”的學(xué)術(shù)傾向問題。第四，要反思馬克思主義的文風(fēng)問題。第五，要反思現(xiàn)代性的多樣化問題。第六，要反思馬克思主義介入現(xiàn)實(shí)的方式問題。八、如何對待馬克思主義1、當(dāng)前對待馬克思主義的各種錯(cuò)誤態(tài)度：敵視態(tài)度；懷疑態(tài)度；實(shí)用主義態(tài)度；教條主義態(tài)度；虛無主義態(tài)度。2、對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度實(shí)事求是的態(tài)度。九、如何看待馬克思主義

的當(dāng)代境遇

（一）不得不承認(rèn)的事實(shí)：馬克思主義被“邊緣化”或“自我放逐”（以哲學(xué)為例）1、馬克思主義哲學(xué)常識化。2、馬克思主義哲學(xué)宏大化。3、馬克思主義哲學(xué)工具化。4、馬克思主義哲學(xué)學(xué)院化。5、馬克思主義哲學(xué)單向化。6、馬克思主義哲學(xué)相對化。7、馬克思主義哲學(xué)封閉化。8、馬克思主義哲學(xué)非馬克思化。9、非馬克思主義之物馬克思主義化。（二）困境與悖論：對哲學(xué)教科書體系當(dāng)代境遇的省思第一，哲學(xué)是以個(gè)性化的語言來言說多元差異的時(shí)代，追尋一個(gè)統(tǒng)一的體系已不合時(shí)宜。第二，哲學(xué)是以當(dāng)下的語言來言說當(dāng)下的時(shí)代，追尋一個(gè)超越時(shí)代相對固定的體系已不合時(shí)宜。第三，哲學(xué)是以開放的語言來言說開放的時(shí)代，追尋一個(gè)相對封閉的體系已不合時(shí)宜。

第四，歷史和實(shí)踐已經(jīng)證明關(guān)于建構(gòu)新體系的努力和嘗試是失敗的。

（三）馬克思主義走出困境：路在何方？1、可能的出路：通過哲學(xué)史走進(jìn)哲學(xué)。2、科學(xué)理解馬克思主義的深層結(jié)構(gòu)。第一，構(gòu)成馬克思思想表層的是關(guān)于具體歷史事件的具體分析結(jié)論、關(guān)于具體歷史進(jìn)程的預(yù)見、具體的革命措施、實(shí)踐設(shè)想等具有操作性的實(shí)踐理論結(jié)論。第二，構(gòu)成馬克思思想中層結(jié)構(gòu)的主要是以經(jīng)典唯物史觀為表述形態(tài)的社會歷史理論。第三，構(gòu)成馬克思思想深層結(jié)構(gòu)的是關(guān)于人的存在方式和人的發(fā)展的基本理論，主要表現(xiàn)在馬克思關(guān)于實(shí)踐哲學(xué)的構(gòu)想、關(guān)于資本主