第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律物質(zhì)世界和實踐事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展客觀規(guī)律性與主觀能動性目的要求：學習和把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理，著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實踐的基本觀點，掌握唯物辨證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹立科學的世界觀打下理論基礎(chǔ)。

教學重點：一、世界的物質(zhì)性二、社會生活本質(zhì)上是實踐的三、對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律四、唯物辯證法是根本方法五、主觀能動性與客觀規(guī)律性的辨證統(tǒng)一教學時間：8學時物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在二、社會生活本質(zhì)上是實踐的世界觀一

物質(zhì)世界的客觀存在

(一)世界觀與哲學基本問題“天下莫柔弱于水。而攻堅強者，莫之能勝。”“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上?！?、哲學是世界觀的理論體系世界觀哲學哲學“philosophia”追求、智慧，即“愛智”。（二）哲學及其基本問題２哲學的基本問題（1）即思維和存在的關(guān)系問題。這一問題包括以下兩個方面內(nèi)容：

▲第一方面，是存在和思維或物質(zhì)和意識何為世界本原，誰是第一性的問題。

▲第二方面，是物質(zhì)和意識有無同一性，即人們的思維能否認識現(xiàn)實世界的問題。即認識論問題。

哲學/基本問題基本問題第一方面

存在和思維或物質(zhì)和意識何為世界本原，誰是第一性的問題。根據(jù)對這一問題的不同回答，可以把哲學劃分為唯物主義和唯心主義兩個基本流派。唯心主義唯物主義基本問題第二方面

思維和存在或物質(zhì)和意識有無同一性，即人們的思維能否認識現(xiàn)實世界的問題。根據(jù)對這一問題的不同回答可以把哲學分為可知論與不可知論。思維存在？？？？？

唯物主義和唯心主義是哲學史上互相對立的兩大基本派別。在哲學史上這兩大派別的爭論和斗爭，同時還伴隨著辯證法和形而上學的斗爭。

世界怎么樣？是什么？唯物主義唯心主義辯證法形而上學哲學/基本問題（2）思維與存在的關(guān)系問題成為哲學基本問題的原因思維與存在的關(guān)系問題是任何哲學都必須回答的問題。思維與存在的關(guān)系問題是研究和解決其他一切哲學問題的前提和基礎(chǔ)。

思維與存在的關(guān)系問題是人類一切實踐活動的核心內(nèi)容。思維與存在的關(guān)系問題是一切哲學流派都不能回避的問題。哲學/基本問題哲學/基本問題（3）社會歷史觀的基本問題－－－社會存在與社會意識的關(guān)系問題

（二）物質(zhì)的客觀實在性１物質(zhì)是世界的本原3、馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義2、意識與物質(zhì)世界萬事萬物是怎樣產(chǎn)生或發(fā)生的？歸宿到何處去？

這個世界的開端是什么？

１物質(zhì)是世界的本原１）人們對世界本原的探索物理世界心理世界知識世界世界有兩個以上的本原。世界多元論——波普二元論笛卡爾

世界有兩個互相平行、各自獨立的本原:物質(zhì)和精神。

世界只有一個本原：物質(zhì)或精神。一元論唯物主義一元論唯心主義一元論一元論“時間先在性”——唯物主義是對經(jīng)驗事實(包括科學事實)的陳述,即表述經(jīng)驗對象之間在時間序列中的先后順序。對于這個問題,所有的唯物主義者都作出了明確的回答:就存在論的意義來說,自然界先于人類意識而存在,因而“物質(zhì)”是“意識”的“本原”;就認識論的意義來說,客觀世界先于人的意識內(nèi)容而存在,因而“客觀世界”是“意識內(nèi)容”的“本原”。這種回答,不僅符合人類的經(jīng)驗常識,而且不斷地被科學所證實?！斑壿嬒仍谛浴薄ㄐ闹髁x所陳述的并不是事物之間在時間序列中的先后順序,而是事物之間在“邏輯”上的“優(yōu)先地位”。顯而易見,相對于“時間先在性”問題,“邏輯先在性”問題是難于理解的,它需要辯證的思維方式?！斑壿嬒仍谛浴钡膬煞N情況A.“自在”意義上的邏輯先在性：事物的本質(zhì)對事物的現(xiàn)象在“邏輯”上具有優(yōu)先地位,即事物的本質(zhì)決定事物的存在(如俗話所說的“種瓜得瓜,種豆得豆”)。事物的本質(zhì)決定事物自身的產(chǎn)生、演化和滅亡。如柏拉圖之所以“野蠻地”(列寧語)把“理念”與“事物”割裂開來,認為“理念”是“事物”的“原型”,而“事物”不過是“理念”的“摹寫”,其根源就在于柏拉圖歪曲地“夸大”了本質(zhì)對現(xiàn)象的“邏輯先在性”。B.“自為”意義上的邏輯先在性在主客體關(guān)系中，以“我”為前提。如你要欣賞音樂,你就要有能夠欣賞音樂的耳朵，如果你不懂音樂,再美妙的樂曲也不能成為欣賞的對象。同樣,如果一個人沒有相應(yīng)的醫(yī)學知識,X光片對他來說只不過是一張黑白相間的圖片,而不具有任何診斷價值。

認為思維即精神是第一性的，是本原，而存在即物質(zhì)世界是第二性的，是由精神決定的，就是唯心主義。旗動！風動！心動唯心主義唯心主義/基本形態(tài)唯心主義唯心主義包括主觀唯心主義和客觀唯心主義。唯心主義/基本形態(tài)朱熹存天理，滅人欲“存在就是被感知”—貝克萊列寧的批判主觀唯心主義和客觀唯心主義都是魔鬼，只不過一個是紅鬼，一個是綠鬼罷了。雖然是“生長在人類認識之樹上的一朵不結(jié)果實的花”，同時也展示了一種超越常識的哲學思考的魅力唯心主義哲學的社會根源：

在體力勞動和腦力勞動對立的社會條件下，占統(tǒng)治地位的剝削階級一般總會夸大自己的意志和精神力量的作用，而貶低物質(zhì)生產(chǎn)者和體力勞動者的地位。

認識論上的根源：

人類認識過程是曲折的，而不是直線式的，如果把這個曲折過程中的某一個片斷夸大起來推向極端，就會陷入唯心主義。唯物主義

認為物質(zhì)是世界的本原，堅持物質(zhì)第一性；精神是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。唯物主義對“物質(zhì)”理解的發(fā)展過程其一，古代的樸素唯物論物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)① ▲古希臘的樸素唯物論——萬物的“始基”的探索泰勒士:“水”是萬物的始基

阿那克西曼德：萬物的始基是“無限者”阿那克西米尼：萬物的始基是“空氣”赫拉克利特：“火”是萬物的本原

“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”，“水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水”?！拔逍小闭f

火土水金木五行相生圖五行相克圖②

▲中國古代的“五行說”、“陰陽說”和"八卦說"陰陽說

▲“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震”

——伯陽父

▲“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！?/p>

——《老子》

▲“一陰一陽謂之道”

——《易傳》“八卦說”，取自然界的八種東西作為世界的本原，這八種東西是天（乾）地（坤）雷（震）風（巽）水（坎）火（離）山（艮）澤（兌），兩兩分別組合，就構(gòu)成了６４卦３８４爻。八卦說較好地解釋世界的多樣性。關(guān)于世界本原的探索八卦說其二，近代形而上學唯物主義

世界本原論近代形而上學原子論

形而上學唯物主義的物質(zhì)觀就以自然科學對物質(zhì)的認識為根據(jù)，并將此照搬到哲學中來，認為，原子是世界的本原，物質(zhì)就是原子，原子的特性就是物質(zhì)的特性。馬克思主義的物質(zhì)觀霍爾巴赫洛克近代形而上學唯物主義霍布斯培根愛爾維修拉美特里狄德羅31

“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”

——列寧

其三，馬克思主義哲學物質(zhì)觀１）意識的起源

【引言】前面我們討論了物質(zhì)及其存在形式，唯物主義一元論有了基礎(chǔ)。但是,僅僅站住了一只腳，（另一只腳站在社會歷史觀上）。而且，這只腳還沒有完全站穩(wěn)：因為，只要意識完全獨立和對立于物質(zhì)世界，唯物主義一元論就有漏洞。２意識與物質(zhì)世界關(guān)于人類的起源問題，一直是宗教與神話的領(lǐng)地。古老的中國神話中，盤古用了一萬八千年開辟了天和地，人是女媧用泥巴捏出來的。

天主教教義上說，人是上帝造的。烏索爾大主教甚至推算出，在紀元前4004年10月23日，是一個星期天，上帝開始創(chuàng)造地球，第六天，造出了人。關(guān)于人類的起源（１）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物反應(yīng)刺激感應(yīng)動物感覺和心理人類思維主體低等生物：原生動物和植物高等動物人類物質(zhì)基礎(chǔ)無機物神經(jīng)細胞：神經(jīng)元和神經(jīng)索動物腦和動物神經(jīng)系統(tǒng)人腦及人類中樞神經(jīng)系統(tǒng)科學材料物理學和化學生物學和神經(jīng)比較學神經(jīng)心理學第一信號系統(tǒng)第二信號系統(tǒng)生物進化ⅠⅡⅢ意識產(chǎn)生的三個關(guān)鍵環(huán)節(jié)：感覺、心理生物進化3530勞動創(chuàng)造了人本身意識是社會勞動的產(chǎn)物社會進化（２）人類及其意識是社會勞動的產(chǎn)物

我們已經(jīng)知道了意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的結(jié)果。但是，問題是：它一經(jīng)產(chǎn)生出來后仍然可以脫離自己的根源而獨立，甚至反過來支配自己的根源，正如兒女長大以后可以反過來支配自己的父母一樣。因此，仍然需要科學來說明意識的本質(zhì)和作用。

【小轉(zhuǎn)折】

1、意識是人腦的機能意識的的本質(zhì)規(guī)定２）意識的本質(zhì)規(guī)定

2、意識是對客觀事物及其規(guī)律的反映

“天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對證，本可以?？苛松袼?，所謂‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼、長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二、三尺而已”。

——魯迅

堅持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線。

唯心主義一元論二元論唯物主義一元論3、物質(zhì)范疇的意義

堅持了唯物主義反映論和可知論，同唯心主義先驗論和不可知論劃清了界限。

可知論反映論不可知論先驗論物質(zhì)范疇的意義

堅持了辯證的、歷史的物質(zhì)觀，克服了舊唯物主義特別是形而上學唯物主義物質(zhì)觀的局限性。

物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)=原子物質(zhì)=客觀實在性物質(zhì)范疇的意義我們用感覺讀自然之書，

但理解它卻不能用感覺。

——費爾巴哈（三）世界的物質(zhì)性和人的實踐活動１物質(zhì)與運動２物質(zhì)運動的存在形式——時間和空間３社會物質(zhì)性的表現(xiàn)

（1）運動1、物質(zhì)與運動

運動是標志世界的一般變化和一般過程的哲學范疇。

“運動,就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動起直到思維。”“應(yīng)用到物質(zhì)上的運動，就是一般的變化?！?/p>

——恩格斯

泰山也在運動變化之中。100萬年以來，它已經(jīng)長高了幾百米。泰山日出A、物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)運動和物質(zhì)的關(guān)系（運動是物質(zhì)的根本屬性）

哲學史上，形而上學觀點認為，事物在本質(zhì)上是不運動、不變化的。

動者恒動，靜者恒靜。外力，只有外力才是改變事物運動狀態(tài)的唯一原因。牛頓B運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體。這里所說的“絕對”和“相對”是相對條件而言，各種具體事物的存在形式是有條件的，因而是相對的；而從一切具體存在形式中抽象出來的“共性”——運動是無條件的。我們只有從無數(shù)的相對中，才能領(lǐng)悟物質(zhì)存在形式的絕對。

馬克思主義哲學的運動是絕對與相對的統(tǒng)一。

辯證性質(zhì)/絕對性運動的絕對性靜止/定義

（2）運動與靜止

靜止是標志物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)所處的穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學范疇，靜止是運動的特殊狀態(tài)。

靜止/形式靜止有兩種基本情形：沒有發(fā)生相對位置移動沒有發(fā)生質(zhì)變靜止的表現(xiàn)形式絕對運動與相對靜止是辯證統(tǒng)一的

區(qū)別：運動是無條件的、永恒的和絕對的；靜止總是暫時的和有條件的，因而相對的。

辨證統(tǒng)一：在相對靜止中有絕對運動的一面；處于絕對運動中的事物都有相對靜止的一面.承認相對靜止的重要意義第一，相對靜止是運動的量度，使人們能夠理解絕對運動，同時，便于人們認識、描述、測量和計算運動。第二，相對靜止是事物分化的根本條件，使人們能夠區(qū)分和認識事物，理解事物的多樣性。第三，相對靜止事物存在和發(fā)展的條件，為人們提供了認識和利用事物的可能。靜止/意義堅持運動與靜止的辯證法，反對兩種錯誤觀點第一種是

形而上學不變論即夸大事物的相對靜止，否認事物的絕對運動，把相對靜止絕對化，由此得出了所謂絕對不變的天體、物體及社會制度等錯誤觀點。另一種錯誤觀點是；

相對主義詭辯論即夸大事物的絕對運動，否認事物的相對靜止。認為任何事物都是瞬息萬變、不可捉摸的，否認事物間存在著質(zhì)的區(qū)別。

2、物質(zhì)運動的存在形式

——時間和空間

空間、時間是什么？別人在很小的時候就已經(jīng)搞清楚了，而我的智力發(fā)育遲，長大了也未搞清楚，于是，我一直揣摩這個問題。結(jié)果就比別人鉆得深一些。

——愛因斯坦

1）時間和空間的涵義及其特性時空概念A時間的涵義及特性

時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性。時間的唯一特性是它的一維性

回鄉(xiāng)偶書賀知章少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰；兒童相見不相識，笑問客從何處來。

1）時間和空間的涵義及其特性時空概念B空間的涵義及特性

空間就是物質(zhì)運動的廣延性或伸張性，是指物體的位置、規(guī)模和體積?？臻g的特點是三維性。YXZOP（X1，Y1，Z1）X1Y1Z1長高寬

2）時間空間與物質(zhì)運動不可分割時空概念

◆物質(zhì)運動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運動是不存在的。

◆時間和空間離不開物質(zhì)運動，離開物質(zhì)運動的時間和空間是不存在的。

3）時間和空間的有限性與無限性物質(zhì)運動的時間和空間是絕對性與相對性的對立統(tǒng)一，也是無限性與有限性的對立統(tǒng)一。時空概念時間的無限性是指物質(zhì)在持續(xù)性方面的無限性，整個宇宙的持續(xù)性是無始無終、無盡無休的。時間的有限性是指每一具體事物的發(fā)展過程是有始有終、有盡有休的。空間的無限性是指物質(zhì)在廣延性方面的無限性，整個物質(zhì)世界的廣延性是無窮無盡、無邊無際的?？臻g的有限性是指每一個具體事物的廣延性是有窮有盡、有邊有際的。A時間和空間無限性與有限性的涵義B時間和空間有限性與無限性的辯證關(guān)系◆無限由有限組成，并通過有限而存在?！粲邢薨鵁o限，無限通過有限體現(xiàn)出來時空概念1/21/41/8……◆有限與無限緊密聯(lián)系，不可分割，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。◆有限是局部的、有條件的、暫時的，因而是相對的；無限是全體的、無條件的、永恒的，因而是絕對的。

3、社會的物質(zhì)性表現(xiàn)

（1）人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分；（2）人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，是物質(zhì)性的活動。（3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。

馬克思主義物質(zhì)觀與實踐觀是統(tǒng)一的。為了深刻而全面的把握世界的物質(zhì)性，需要把握馬克思主義的實踐觀。馬克思主義哲學認為，

實踐是人能動的改造物質(zhì)世界的對象化活動。實踐是人的存在方式。二、社會生活本質(zhì)上是實踐的（一）實踐是人類能動地改造世界的物質(zhì)活動1、非馬克思主義哲學家們的實踐觀有四種觀點：實踐是一種道德行為和政治活動。（中國古代、古希臘德漠克利特、亞里士多德）實踐是一種實驗、科學實踐。(羅吉爾.培根、弗蘭西斯.培根)實踐是一種精神活動。（王陽明“知行合一”說；黑格爾：實踐只是“絕對精神”的邏輯發(fā)展，而不是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。）

實踐是人的現(xiàn)實感性活動。（墨子“耳目之實”是認識的來源和根據(jù)。費爾巴哈則把實踐理解為生活、行為、現(xiàn)實、事實等感性活動，是生活實踐。）

非馬克思主義的實踐觀2、馬克思主義的實踐觀

1）實踐的含義馬克思主義的實踐觀（一）實踐是人類有目的地改造客觀世界的一切社會性物質(zhì)活動2）實踐的特征第一，客觀現(xiàn)實性。實踐主體實踐工具實踐客體客觀現(xiàn)實馬克思主義的實踐觀第二，自覺能動性。愚公移山第三、社會歷史性

馬克思主義的實踐觀3）實踐的結(jié)構(gòu)、功能和基本形式實踐主體：是指處于一定社會關(guān)系中的具有實踐能力的人。它是實踐活動的發(fā)動者，實踐過程的承擔者，實踐結(jié)果的享用者。實踐客體：是社會性的實踐主體所探索和改造的對象的總和。主要包括：自然客體、社會客體、人類客體。實踐手段：是指實踐主體在探索和改造現(xiàn)實世界活動中所使用的各種形式的工具以及運用、操作這些工具的程序和方法。有兩類：馬克思主義的實踐觀實踐活動的社會功能第一，創(chuàng)造客體價值的功能。

第二，優(yōu)化主體的功能。馬克思主義的實踐觀實踐的基本形式生產(chǎn)實踐：處理和變革社會關(guān)系的實踐：科學實驗：首先，實踐是人所獨有的活動

其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性最后，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動馬克思主義的實踐觀4）實踐的實質(zhì)——是人的存在方式

（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)馬克思主義的實踐觀

1、 人類實踐過程的形成

2、實踐形成的意義自發(fā)發(fā)展到自覺發(fā)展物質(zhì)世界產(chǎn)生實踐推動物質(zhì)世界人與自然主觀世界客觀世界人類世界自在世界實踐實踐目標的制定實踐的組織與管理實踐結(jié)果的檢驗實踐決策3、實踐環(huán)節(jié)及其程序馬克思主義的實踐觀4、社會生活的實踐性第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力?？傊可鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的。第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律三、唯物辯證法是認識和改造世界的根本方法【引言】

關(guān)于世界的哲學思考，除了對其本質(zhì)“是什么”的探究以外，還有一個重要的方面即世界的狀況“怎么樣”的問題。對于這個問題的不同看法，更加直接地左右人們對待現(xiàn)實的態(tài)度。世界的存在狀態(tài)世界觀的基本問題世界的本原問題：世界“是什么”世界的存在狀態(tài)問題：世界“怎么樣”唯物主義唯心主義形而上學辯證法（一）事物的普遍聯(lián)系一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（二）事物的永恒發(fā)展1、聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性（1）聯(lián)系的涵義（2）聯(lián)系的客觀性（4）聯(lián)系的多樣性（3）聯(lián)系的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系

（1）

聯(lián)系概念:聯(lián)系化學天文學經(jīng)濟學地理學物理學數(shù)學其中包含三個要點：聯(lián)系是指事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化是一切物質(zhì)的固有屬性和存在方式。相互作用是聯(lián)系的根本內(nèi)容。聯(lián)系的根本內(nèi)容是物質(zhì)的相互作用，物質(zhì)是相互作用的主體。（2）

聯(lián)系的客觀性

中國的發(fā)展離不開世界，要始終不渝地堅持對外開放的基本方針。聯(lián)系

（3）

聯(lián)系的普遍性聯(lián)系達爾文曾打過一個有趣的比方：英國皇家海軍的強大，與老處女人數(shù)的多寡相關(guān)?；始液＼娛勘俎ＥＨ馔练涮锸筘埨咸幣毡槁?lián)系的表現(xiàn)

（4）

聯(lián)系形式的多樣性事物聯(lián)系的基本形式可分為內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、直接聯(lián)系與間接聯(lián)系等。

聯(lián)系2、用聯(lián)系的觀點看問題要注意聯(lián)系的特殊性，特別是要善于抓住事物的內(nèi)部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和必然聯(lián)系。堅持聯(lián)系的普遍性，在事物的全面聯(lián)系中完整地把握事物。必須摒除形而上學思維方式。。普遍聯(lián)系的表現(xiàn)（2）運動、變化和發(fā)展的聯(lián)系（1）所謂“發(fā)展”則標志物質(zhì)世界運動變化的整體趨勢和方向性的哲學范疇，是物質(zhì)運動中前進的變化和進化的趨勢。（二）事物的永恒發(fā)展（3）事物運動發(fā)展的實質(zhì)——是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

新事物是指符合客觀規(guī)律、合乎歷史前進方向、具有強大生命力和遠大前途的事物。

所謂舊事物，是指在歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在的必然性、日趨滅亡的事物。4）判斷新舊事物的根本標志——是看它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢，是否具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。發(fā)展2、事物運動發(fā)展的過程性和規(guī)律性

1）事物運動發(fā)展的過程性

（1)

任何事物的發(fā)展都不是一蹴而就的，而是一個動態(tài)的過程。任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。（2)事物和過程是不可分離的。發(fā)展唯物辯證法與形而上學是兩種根本對立的發(fā)展觀

根本分歧形而上學辯證法派別分歧孤立聯(lián)系靜止發(fā)展片面全面否認事物的內(nèi)部矛盾承認事物的內(nèi)部矛盾3、用發(fā)展的觀點看問題

只有站得高的人，才有從高處跌進深坑的權(quán)利和自由。沒有知識的人，就象本來就躺在土坑里從來沒有爬出來過一樣，怎么能從上面跌進去呢？

—泰勒斯二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

（三）事物發(fā)展過程中的質(zhì)變和量變及其相互轉(zhuǎn)化

（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

（一）矛盾的同一性和斗爭性

及其在事物發(fā)展中的作用

（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化

對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，這是因為：首先，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了世界普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和運動發(fā)展的根本動力。其次，對立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法其它規(guī)律和范疇的鑰匙。最后，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本的認識方法——矛盾分析方法

我的矛無堅不摧！我的盾沒有利器能穿過它！如果用你的矛去刺你的盾，如何？?。?/p>

這里的“矛盾”是形式邏輯矛盾，而不是唯物辯證法所說的辯證矛盾。(一)矛盾及其基本屬性對立統(tǒng)一規(guī)律1）形式邏輯的矛盾與辯證邏輯的矛盾韓非子那個“自相矛盾”的寓言故事里的矛盾，是形式邏輯矛盾，與我們要講的辯證邏輯的矛盾不是一回事。

對立統(tǒng)一規(guī)律1、唯物辯證法的矛盾范疇

第二，形式邏輯的矛盾存在于不正確的思維之中，是科學認識所不允許的；辯證邏輯的矛盾存在于客觀事物和物質(zhì)世界之中，是客觀事物本身所固有的既對立又統(tǒng)一的辯證本性。即：矛盾是事物內(nèi)部或事物之間所固有的既互相對立又互相統(tǒng)一的因素和傾向。對立統(tǒng)一規(guī)律2）形而上學與辯證法正相反，它的基本特征是否認矛盾。在這里，應(yīng)當注意，形而上學與形式邏輯并不是一回事。形式邏輯反映了事物相對穩(wěn)定的狀態(tài)，辯證法和形式邏輯的關(guān)系如同高等數(shù)學和初等數(shù)學的關(guān)系，辯證法和形而上學則是兩種根本對立的世界觀和方法論。對立統(tǒng)一規(guī)律先看一個幼童按家實情寫的一幅對聯(lián)而“因禍得?！钡墓适拢荷?驚天動地人家（叔幫人家放炮燃火）；下-數(shù)一數(shù)二門第（爹幫財主數(shù)上過斗）；橫-扭轉(zhuǎn)乾坤（爺植夜打更，白天休息）。乾隆外巡看到后點名要他進國子監(jiān)學習。問：說明了一個什么哲學原理？

2、矛盾的基本屬性對立統(tǒng)一規(guī)律

其一，斗爭性：指矛盾著的對立面之間相互否定、排斥、分離的性質(zhì)與趨勢；

其二，同一性：指矛盾著的對立面之間在一定條件下互相聯(lián)系、依存、滲透、相互吸引、轉(zhuǎn)化的性質(zhì)與趨勢。

同一性與斗爭性/概念任何矛盾都同時具有相反的兩種屬性：

1

同一性是相對的而斗爭性是絕對的同一性與斗爭性/辯證關(guān)系同一性與斗爭性的關(guān)系

同一性與斗爭性相互聯(lián)結(jié)，不可分割。2

同一性與斗爭性/辯證關(guān)系任何一個現(xiàn)存的事物，內(nèi)部都不可能是全死板和僵化的，都包含著相互差異、對立和排斥的各個方面。ⅰ同一中包含斗爭“對立的統(tǒng)一”，“差異的同一”。任何的同一都是：任何的對立、差異、排斥都必須以同一作為條件和依據(jù)，在同一性規(guī)定的范圍內(nèi)展開，不可能“無緣無故”、“無根無據(jù)”。

同一性與斗爭性/辯證關(guān)系ⅱ斗爭寓于同一性之中同一性與斗爭性/辯證關(guān)系4

這是一種“洞察”的眼光，把握了這一點，我們獲得了一種方法論的啟迪即：形而上學把矛盾的同一性與斗爭性割裂開來。有兩種表現(xiàn)形式：

一是只見對立不見同一，不能從對立中把握同一。這種觀點往往造成思想上的絕對化和片面化。另一種是只見同一不見對立，不能從同一中把握對立，把同一看作是不包含差異和對立的絕對同一。對立統(tǒng)一規(guī)律發(fā)展的內(nèi)在根源和動力矛盾范疇不僅反映了事物內(nèi)部對立統(tǒng)一的本質(zhì)聯(lián)系，而且揭示了事物發(fā)展的機制和動力。

3、矛盾是事物發(fā)展的動力

2同一性與斗爭性

在發(fā)展中的作用

發(fā)展的根源與動力/同一性在發(fā)展中的作用

2同一性與斗爭性

在發(fā)展中的作用

矛盾雙方既同一又斗爭是事物發(fā)展的原動力，由此推動事物不斷發(fā)展同一性是事物得以存在和發(fā)展的前提；同一性使矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素，在相互利用、相互促進中各自得到發(fā)展；

同一性使矛盾雙方相互貫通，規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢。1其一其二其三同一性在發(fā)展中的作用發(fā)展的根源與動力/同一性在發(fā)展中的作用斗爭性是事物自身內(nèi)在的“不安定”因素，是破壞事物穩(wěn)定與平衡的“不穩(wěn)定分子”，由于這種永不休止的“不安定”因素的作用，事物逐漸積累著小的變化，事物內(nèi)部“穩(wěn)定”與“破壞”雙方力量的對比逐漸明顯，到達一定的“閥值”時，事物轉(zhuǎn)化到自己的反面。

斗爭性在發(fā)展中的作用

2發(fā)展的根源與動力/斗爭性在發(fā)展中的作用３矛盾雙方既同一又斗爭，推動事物不斷發(fā)展

●推動天體運動和演化的動力，是吸引和排斥既斗爭又統(tǒng)一的相互作用；●生命運動的發(fā)展和進化，是同化和異化、遺傳和變異既斗爭又統(tǒng)一的矛盾斗爭?？傊?，矛盾的同一性和斗爭性對事物發(fā)展的作用，不是孤立的，而是互相聯(lián)結(jié)、交融在一起發(fā)生作用的。矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭，這才是事物運動、變化、發(fā)展的原動力。對立統(tǒng)一規(guī)律事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)和外部條件內(nèi)因與外因的含義內(nèi)因與外因的關(guān)系：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是第一位的原因。外因是事物發(fā)展的條件，是第二位的原因。外因通過內(nèi)因起作用。內(nèi)、外因辨證關(guān)系原理的意義。(二)矛盾的普遍性和特殊性1、矛盾的普遍性對立統(tǒng)一規(guī)律2、矛盾的特殊性

兩點論與重點論的統(tǒng)一

這是我黨多年總結(jié)的工作方法之一。矛盾的普遍性有兩重含義：其一、矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即事事有矛盾。其二、每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾。2、矛盾的特殊性（1）、矛盾性質(zhì)的特殊性，即不同事物的矛盾各有其特殊性。（2）、矛盾地位的特殊性就事物發(fā)展過程而言，有根本矛盾和非根本矛盾之分。根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過程的始終并規(guī)定事物及其發(fā)展過程本質(zhì)的矛盾。非根本矛盾則是不能規(guī)定事物及其過程的基本性質(zhì)，也不一定貫穿于事物發(fā)展過程始終的矛盾。矛盾地位的特殊性就事物發(fā)展的不同階段而言，在諸多矛盾中，有主要矛盾和非主要矛盾之分。主要矛盾是處于支配地位的、對事物的發(fā)展起決定作用的矛盾。非主要矛盾則是處于從屬地位、對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。矛盾地位的特殊性就每一矛盾內(nèi)部對立的雙方而言，又可分為矛盾的主要方面和非主要方面。矛盾的主要方面就是矛盾雙方中起著主導作用、居支配地位的方面；處于被支配地位的方面就是矛盾的次要方面。矛盾解決形式的特殊性一是矛盾的一方克服另一方。二是矛盾雙方“同歸于盡”，為新的對立雙方所代替。三是有些矛盾經(jīng)過一系列的發(fā)展階段，最后達到對立面的“融合”，即融合成一個新的事物，使矛盾得到解決。3、矛盾普遍性與特殊性的辨證關(guān)系矛盾普遍性與特殊性/辯證關(guān)系

1）普遍性與特殊性即共性與個性、一般與個別之間是互相區(qū)別、互相對立的。

2）普遍性與特殊性即共性與個性、一般與個別之間是互相依賴、互相聯(lián)結(jié)

3）普遍性與特殊性即共性與個性、一般與個別之間在一定條件下相互轉(zhuǎn)化矛盾普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理的意義。是矛盾學說的精髓，是掌握唯物辨證法的關(guān)鍵。是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國革命具體實際相結(jié)合的重要哲學基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國特色社會主義的重要理論依據(jù)。為我們提供了科學的領(lǐng)導方法和工作方法四、掌握矛盾分析方法要一分為二地看問題。在對立中把握同一，在同一中把握對立。堅持“兩點論”與“重點論”相結(jié)合的工作方法。具體問題具體分析矛盾關(guān)系是矛盾問題的精髓。具有重要意義：一是“具體問題具體分析”的方法論基礎(chǔ)；二是馬克思主義普遍原理與具體實際相結(jié)合的哲學基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學依據(jù)；三是它具有正確地把馬克思主義與本國實際和時代發(fā)展相結(jié)合的實際意義。矛盾普遍性與特殊性/方法論九層之臺起于壘土千里之行始于足下

——老子（三）事物發(fā)展的質(zhì)變和量變1、事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一1）事物的質(zhì)質(zhì)量互變規(guī)律2）事物的量事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一質(zhì)就是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。(1)、事物的質(zhì)與事物的存在是直接同一的。（2）、事物的質(zhì)往往又是多方面的。（3）、事物的質(zhì)是事物本身所固有的，它通過屬性表現(xiàn)出來。屬性就是一事物與他事物發(fā)生聯(lián)系時表現(xiàn)出來的質(zhì)。事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一量是事物的規(guī)模、程度和速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量的規(guī)定性和事物不是直接同一的。量的規(guī)定性是多方面的。

度是反映事物質(zhì)和量統(tǒng)一的哲學范疇，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度。事物度兩端的界限叫關(guān)節(jié)點或臨界點。

凡一切人世間的事物財富、榮譽、權(quán)力、甚至快樂痛苦等皆有其一定的尺度，超越這尺度就會招致沉淪和毀滅。黑格爾冰水汽50C0C100C3）事物的度2、發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一1）量變和質(zhì)變的含義2）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系量變的含義量變是事物數(shù)量的增減、場所的變更以及事物內(nèi)部各個組成部分在空間排列組合上的變化。量變有兩種形式：一是數(shù)量的增減和場所的變更。二是構(gòu)成事物的成分在排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化。質(zhì)變的含義質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛?。質(zhì)變有兩種基本形式：爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。爆發(fā)式飛躍，是指通過對抗的形式來實現(xiàn)的質(zhì)變。非爆發(fā)式飛躍是指不通過對抗的形式，而通過新質(zhì)要素的逐漸積累和舊質(zhì)要素的逐漸消亡來實現(xiàn)的質(zhì)變。我國現(xiàn)代化建設(shè)三步走戰(zhàn)略目標和戰(zhàn)略部署第一步，實現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比80年翻一番，解決溫飽問題；第二步，到20世紀末，使國民生產(chǎn)總值再增長一倍，人民生活達到小康水平；第三步，到21世紀中葉，人均國民生產(chǎn)總值達到中等發(fā)達國家水平，人民生活比較富裕，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。1980200020501990國民生產(chǎn)總值質(zhì)量互變規(guī)律量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系量變是質(zhì)變的必要準備。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開辟道路。量變和質(zhì)變相互滲透，量變之中有質(zhì)變，質(zhì)變之中有量變。第一，既然事物的發(fā)展都是從量變開始的，為了推動事物的發(fā)展，我們做事情就必須具有腳踏實地的精神。第二，既然量變和質(zhì)變是相互滲透的，那么我們就應(yīng)當重視事物發(fā)展過程中量變和質(zhì)變相互包含的復雜情況。第三，既然事物的發(fā)展是漸進性和飛躍的統(tǒng)一，我們就要努力掌握這個規(guī)律，自覺地按規(guī)律辦事，不斷進取，開拓創(chuàng)新。3、質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義質(zhì)量互變規(guī)律一只玻璃杯——肯定打碎了——否定一粒種子——肯定發(fā)芽了——否定某人活著——肯定他死了——否定概念/肯定與否定1、肯定與否定（四）事物發(fā)展的肯定和否定1、肯定和否定的含義所謂肯定，是指事物保持自身存在的方面。即肯定事物為它自身而不是它物的方面。所謂否定，是指事物中促使其滅亡的方面。即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。2、肯定和否定的辨證關(guān)系第一、肯定之中包含著否定。沒有不包含任何否定的純粹的肯定，肯定之中總是滲透著否定。第二、否定中又包含著肯定。同沒有純粹的肯定一樣，也沒有純粹的否定。辨證法的否定是把某種肯定包含在否定之中。

辯證的否定觀由相互聯(lián)系的四個觀點構(gòu)成2、唯物辯證法的科學否定觀唯物辨證法的科學否定觀辨證的否定是事物的自我否定。辨證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。辨證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辨證的否定其實質(zhì)是揚棄。形而上學否定觀的主要錯誤有：

A不承認否定是事物的自我否定。

B不承認否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。

C把肯定與否定絕對對立起來。你沒見樹上有蟲嗎？為什么把樹砍了？3、辯證否定的辯證過程1）否定之否定是兩次否定、三個階段的完整過程與統(tǒng)一一般公式：肯定否定否定之否定麥粒植物麥粒2）否定之否定是事物的自我發(fā)展和自我完善

做第一個否定的時候，就必須做得使第二個否定可能發(fā)生或者將可能發(fā)生。恩格斯3）否定之否定是事物發(fā)展的前進性和曲折性的統(tǒng)一否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的和迂回的。發(fā)展的前進性與曲折性4、否定之否定規(guī)律的方法論意義1）堅持辯證的否定觀，對一切事物都要采取科學分析的態(tài)度2、堅持否定之否定規(guī)律，把握事物發(fā)展的總趨勢，正確對待前進與曲折。3、要具體分析事物的發(fā)展過程，合理地運用否定之否定規(guī)律。

一種科學學說的力量與實質(zhì)，往往不在于其內(nèi)容而在于述說方式。馬克思的方式是：整體的、流動的、聯(lián)系的并且體現(xiàn)時代精神。

—恩格斯第一章第二節(jié)MAKESIZHUYIZHEXUEYUANLIDISANZHANGDISANJIEYIGUO三、唯物辯證法是認識和改造世界的根本方法

（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一