《把握人的意識(shí)到奧秘》案例

《把握人的意識(shí)到奧秘》教學(xué)案例一、【教學(xué)目標(biāo)】1、知識(shí)和技能：理解意識(shí)的本質(zhì)，正確理解任何意識(shí)都是人腦對(duì)客觀存在的反映。2、過(guò)程與方法：方法和過(guò)程要求：課前預(yù)習(xí)，課中討論，積極參加教學(xué)活動(dòng)，進(jìn)行思考。3、情感、態(tài)度和價(jià)值觀要求：通過(guò)學(xué)習(xí)，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生對(duì)世界客觀性的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)信唯物主義科學(xué)性的正確性。樹(shù)立“人的全部尊嚴(yán)就在于思想”的觀念，培養(yǎng)勤于思考，善于思考的精神。二、【教學(xué)難重點(diǎn)】意識(shí)是客觀存在人腦中的反映。三、【教學(xué)方法】情景討論法、小組探究法、分析講授法、活動(dòng)啟發(fā)法。四、【教學(xué)設(shè)計(jì)】【導(dǎo)入】：（故事導(dǎo)入）：事情發(fā)生在2000多年前。一天，莊子和惠施結(jié)伴出游。那天莊子和惠施二人都興致很好，于是決定來(lái)一次頭腦風(fēng)暴，當(dāng)然，要是有人說(shuō)它是繞口令，我也沒(méi)意見(jiàn)。話題是由莊子開(kāi)始的，他說(shuō)：“儵魚(yú)游來(lái)游去從容不迫的樣子，這便是生而為魚(yú)的快樂(lè)了?！甭劼?tīng)此言，惠子立刻接招：“你不是魚(yú)，你怎么知道魚(yú)快樂(lè)不快樂(lè)？”這話說(shuō)得也是，但莊子反應(yīng)也快：“你不是我，你怎么知道我不知道魚(yú)快不快樂(lè)？”大多數(shù)的頭腦風(fēng)暴都不會(huì)有什么實(shí)質(zhì)的結(jié)果，但風(fēng)暴過(guò)后總會(huì)留下若干耐人尋味的句子值得把玩。莊子和惠施的頭腦風(fēng)暴當(dāng)然也是如此。比如這一句：子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)。這句話讓后來(lái)的哲學(xué)家們琢磨了兩千多年，直到現(xiàn)在也還有人會(huì)把它抄在小本兒上想來(lái)想去。師：那么，植物、動(dòng)物能夠思考嗎？它們有情感嗎？它們對(duì)自己是否有所了解？也就是說(shuō)，它們有沒(méi)有某程度的自我意識(shí)？【進(jìn)入新課】：一、意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物（板書(shū)）師：如果碰一下“含羞草”，它的葉子會(huì)很快閉合，枝條也會(huì)垂下來(lái)，像個(gè)含羞的少女。我們?cè)谏钪羞€有看到哪些類似的植物現(xiàn)象呢？學(xué)生回答。（舉例：睡蓮花、還有一種舞草（電信草）、向日葵、蒲公英的花在雨天合攏等等。）師：這些植物是有意識(shí)到做這些嗎？學(xué)生回答。師：這是有生命物質(zhì)所共有的對(duì)外界刺激的一種反應(yīng)，叫作感應(yīng)性。鐵生銹，巖石風(fēng)化，滴水穿石。這些現(xiàn)象說(shuō)明一切物質(zhì)，無(wú)論是生命物質(zhì)和非生命物質(zhì)，都具有反應(yīng)的特性。一切生命物質(zhì)，無(wú)論是植物還是動(dòng)物，都具有對(duì)外界刺激作出感應(yīng)的特性。資料鏈接：靈長(zhǎng)類是最高級(jí)的哺乳動(dòng)物，它們不僅有多種感覺(jué)、知覺(jué)和一定的記憶，而且有了具體動(dòng)作思維和一定的智慧行為。蘇聯(lián)著名的心理學(xué)家巴甫洛夫曾經(jīng)研究過(guò)一對(duì)黑猩猩。它們?cè)诤腿私煌臈l件下，能模仿人的動(dòng)作，很快就學(xué)會(huì)用勺、刀和叉子吃飯，學(xué)會(huì)刷牙、用核桃?jiàn)A子夾核桃、睡枕頭、蓋被子、穿衣服和脫衣服，還會(huì)模仿人用鐵鍬挖地。某些非洲部落認(rèn)為：大猩猩甚至?xí)v話，只是隱瞞著，因?yàn)樗鼈兠靼?，如果人知道了，就?huì)強(qiáng)迫它們?nèi)ジ苫?。雖然實(shí)際情況并不是這樣，但這種想法并不是偶然的。對(duì)于猿猴進(jìn)行的大量實(shí)驗(yàn)證明，它們能夠解決很復(fù)雜的問(wèn)題。如在黑猩猩的籠子里很高的地方掛一串香蕉，猩猩經(jīng)過(guò)“思考”會(huì)摞起幾個(gè)箱子，然后爬到箱子上取到香蕉。給它一根里面裝有食物的管子，它要吃到食物，就必須選擇能塞進(jìn)管內(nèi)的適用工具將食物捅出來(lái)。這時(shí)黑貍猩能注視身旁的物體，并辨別其形狀、長(zhǎng)度、厚度以及結(jié)實(shí)程度。如果沒(méi)有適用的物體，它會(huì)折斷身旁樹(shù)枝的枝干，或?qū)捘景逅撼烧酒瑏?lái)充當(dāng)工具?？梢?jiàn)它們會(huì)利用或“加工”“工具”以便為己所用。師：這些又是否說(shuō)明黑猩猩有意識(shí)呢？學(xué)生回答師：雖然黑猩猩是一個(gè)十分聰明的動(dòng)物，不過(guò)它們不會(huì)保存“工具”，一旦取到食物，就會(huì)扔掉“工具”。這表明它們使用和“加工”“工具”的智慧行為，只是一種擺弄眼前具體對(duì)象的動(dòng)作思維，這種思維水平只相當(dāng)于人類嬰兒水平。最有意思的實(shí)驗(yàn)是“猿猴救火”。實(shí)驗(yàn)者將黑猩猩愛(ài)吃的食物放在一個(gè)敞開(kāi)門(mén)的籠子里，門(mén)口燃著一堆火。實(shí)驗(yàn)員向黑猩猩演示從旁邊盛水的水缸中取水滅火，盡管黑猩猩有怕火的本能，但它還是很快學(xué)會(huì)了用水滅火，從而取到火后面的食物。可是當(dāng)實(shí)驗(yàn)員將放有食物的籠子移到一個(gè)池塘中的小平臺(tái)上，而盛水的缸放在相隔較遠(yuǎn)的另一個(gè)平臺(tái)上時(shí)，黑猩猩為了取得食物，不顧“千辛萬(wàn)苦”，搭起竹桿，爬到放水缸的平臺(tái)從缸中取水，然后再爬回來(lái)到籠子門(mén)口去滅火。如果水缸中無(wú)水，它就沒(méi)有辦法。在它看來(lái)好像只有水缸中的水才能救火，而平臺(tái)四周伸手可及的水則不能救火。由此表明，黑猩猩頭腦中并沒(méi)有形成“水”的概念，也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到水能滅火的關(guān)系，它的救火行為僅僅是對(duì)人的行為的模仿。一切動(dòng)物都有感覺(jué)的能力，高等動(dòng)物還會(huì)有心理活動(dòng)，甚至是比較復(fù)雜的心理活動(dòng)。上述實(shí)驗(yàn)證明，高級(jí)猿猴已有了意識(shí)的萌芽，有一定的動(dòng)作思維和解決問(wèn)題的能力，它們的智慧水平比其他哺乳動(dòng)物要高得多。這是動(dòng)物心理長(zhǎng)期演化發(fā)展的結(jié)果。但是它們的這種能力是有局限性的，即不能脫離眼前環(huán)境的具體對(duì)象和活動(dòng)，更不能進(jìn)行從概念到概念的思維。它們的心理活動(dòng)與人的意識(shí)活動(dòng)仍有著本質(zhì)的區(qū)別。不過(guò)，它們的心理水平與其他動(dòng)物相比與人的意識(shí)活動(dòng)最為接近，所以我們稱它為意識(shí)的萌芽。師小結(jié)：意識(shí)是人類特有的能力，只有人才有意識(shí)。意識(shí)也不是從來(lái)就有的，而是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。1、意識(shí)是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物（板書(shū)）師：物質(zhì)世界的發(fā)展，是怎樣產(chǎn)生意識(shí)的呢？結(jié)合我們所學(xué)過(guò)的生物知識(shí)，一起來(lái)回顧一下。學(xué)生回答。師：我們剛才講過(guò)，從無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性，到生命物質(zhì)的感應(yīng)特性，再到動(dòng)物的感覺(jué)、高等動(dòng)物的心理活動(dòng)，為產(chǎn)生于動(dòng)物心理的人的意識(shí)提供了生物學(xué)的前提。師：那么人的意識(shí)產(chǎn)生還需要哪些條件呢？（資料鏈接）：讓我們看看森林古猿是怎樣發(fā)展成現(xiàn)代人與現(xiàn)代猿的。在2000萬(wàn)年以前，森林古猿住在遼闊蔥郁、鳥(niǎo)獸眾多的森林里，在地面、樹(shù)縫、葉叢和鳥(niǎo)巢中尋找食物，用前肢攀援樹(shù)枝和采摘樹(shù)葉，在樹(shù)叉間筑巢以防猛獸的侵襲。后來(lái)。地殼激烈運(yùn)動(dòng)，造山運(yùn)動(dòng)活躍，森林地區(qū)減少，出現(xiàn)了氣候寒冷干燥的非森林地區(qū)。生活環(huán)境的巨大變化迫使動(dòng)物發(fā)生分化。古猿分了家，分成了許多分支，有的分支遷到遠(yuǎn)處的森林中，和那里的古猿一起生活，發(fā)展為現(xiàn)代猿；有的分支不適應(yīng)新的環(huán)境，被淘汰滅絕了；有的分支，在原始森林變成非森林的地方逐漸過(guò)起了地面生活。它們開(kāi)始直立行走，這不僅解放了雙手，還擴(kuò)大了眼睛注視的范圍和距離，提高了適應(yīng)環(huán)境的能力。經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的各種磨煉，它們逐漸向人類的方向發(fā)展。古猿下地生活后，既沒(méi)有大象、野豬那樣的體力，又沒(méi)有劍齒虎那樣鋒利的牙齒，必須靠它們的雙手和直立的長(zhǎng)處，靠群體的力量來(lái)采集和獵取食物，抵御猛獸的侵襲。從采摘到挖掘再到握拿天然木棒和石塊進(jìn)行戰(zhàn)斗，鍛煉了雙手，也鍛煉了雙腳，使手和腳的肌肉、韌帶和骨骼都發(fā)生了變化，原來(lái)適于攀援樹(shù)枝的手，大拇指比較短弱，和其他四指的對(duì)握不靈活，漸漸發(fā)展為適于勞動(dòng)的拇指與其他四指能對(duì)握的靈活的手，而且手指伸長(zhǎng)，手腕、手指關(guān)節(jié)的靈活性增加，運(yùn)動(dòng)和感覺(jué)靈敏，為制造和使用工具創(chuàng)造了條件。原來(lái)適于攀援樹(shù)枝的腳，大腳趾和其他四趾是張開(kāi)的，逐漸發(fā)展為大腳趾與其他四趾平行的腳。腳跟增大，腳弓出現(xiàn)，便于直立奔跑。這些從猿的手腳向人的手腳的轉(zhuǎn)變顯然是猿長(zhǎng)期生活和勞動(dòng)的結(jié)果。人們常說(shuō)“心靈手巧”，就是說(shuō)靈巧的雙手與聰明的智慧緊密相連，而聰明的智慧有賴于發(fā)達(dá)的頭腦。在四肢、手和腳鍛煉和發(fā)展的同時(shí)，腦和神經(jīng)系統(tǒng)也得到鍛煉和發(fā)展，腦支配手腳活動(dòng)，手腳活動(dòng)反過(guò)來(lái)又鍛煉了腦。所以從意識(shí)的發(fā)展角度來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)“手巧心靈”?？茖W(xué)研究表明，動(dòng)物和人身體的一切器官和各個(gè)部分在大腦皮層都有相應(yīng)的代表區(qū)。身體器官或部分對(duì)于動(dòng)物或人越重要，它在大腦皮層上的代表區(qū)域就越大。比較一下猿類大腦和人類大腦就會(huì)發(fā)現(xiàn)，猿類的上肢和下肢在大腦皮層的代表區(qū)比例是相等的，而人類大腦皮層上手的代表區(qū)域比腳的要大得多，手的代表區(qū)域與除掉頭面部以外的整個(gè)身體的代表區(qū)相當(dāng)。此外人手大拇指在大腦皮層上所占的區(qū)域特別大，因?yàn)榇竽粗甘侨耸肿饔米畲蟮闹割^。據(jù)研究，大拇指的功能占全手功能的一半，各種靈巧的動(dòng)作都少不了它。這印證了人的雙手在人的生活和勞動(dòng)中所起的重大作用，印證了雙手解放和靈活化在從猿到人的過(guò)渡中所起的重大作用，印證了手的使用和鍛煉對(duì)人腦的形成所起的重大作用。在猿的手制造并使用了第一把燧石工具時(shí)，猿的勞動(dòng)、手和腦就變成了人的勞動(dòng)、手和腦，猿也就變成為人，人的意識(shí)也就產(chǎn)生了。在人的意識(shí)形成過(guò)程中，原始人的集體勞動(dòng)和在這之中產(chǎn)生的語(yǔ)言曾起了巨大的促進(jìn)作用。在惡劣的自然環(huán)境中，原始人要生存下去必須依靠群體的力量。面對(duì)兇猛的野獸，只有群體成員相互配合，才能戰(zhàn)勝之。要想獵取力量、速度都超過(guò)原始人的動(dòng)物，也需要群體成員的分工協(xié)作，如有的負(fù)責(zé)驚起野獸，有的負(fù)責(zé)攔截，有的挖掘陷阱，還有的等待捕捉。在這種集體分工中原始人學(xué)會(huì)了區(qū)分自己、集體和其他成員的關(guān)系，從而促進(jìn)了人的意識(shí)和自我意識(shí)的產(chǎn)生。在集體勞動(dòng)的配合中，需要人們有共同的目標(biāo)和協(xié)調(diào)的行動(dòng)，這就必須互相了解和交流思想，正是這種需要促使人們到了彼此之間非要說(shuō)些什么不可的地步，于是語(yǔ)言產(chǎn)生了。在語(yǔ)言的促進(jìn)下，人們的意識(shí)迅速地發(fā)展著。正像恩格斯指出的：“首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力。在它們的影響下，猿的腦髓就逐漸變成人的腦髓。2、意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物（板書(shū)）刺激感應(yīng)勞動(dòng)人腦形成物質(zhì)反應(yīng)生物反應(yīng)人類意識(shí)（物質(zhì)基礎(chǔ)）（生物學(xué)前提）動(dòng)物心理社會(huì)交往語(yǔ)言產(chǎn)生師：那么，作為意識(shí)的物質(zhì)器官，為什么只有人腦產(chǎn)生意識(shí)呢？動(dòng)物也有大腦，一些高等動(dòng)物有了思維的萌芽，為什么沒(méi)有形成意識(shí)呢？學(xué)生回答二、意識(shí)是人腦的機(jī)能/生理基礎(chǔ)。（板書(shū)）師：前蘇聯(lián)一位科學(xué)家朗道，12歲進(jìn)大學(xué)，1962年獲諾貝爾獎(jiǎng)，但一次突然的車(chē)禍，使他的腦部受到嚴(yán)重?fù)p傷，喪失了記憶和思考能力。雖然搶救又活了6年，但卻無(wú)法思維了。這位科學(xué)家腦部受損后喪失了記憶和思考能力這說(shuō)明了什么？學(xué)生回答（人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官，意識(shí)是人腦的機(jī)能。）閱讀課本第27頁(yè)，知識(shí)窗，人腦和動(dòng)物腦的區(qū)別。三、意識(shí)是客觀存在的主觀映象——本質(zhì)（板書(shū)）1、意識(shí)的內(nèi)容是客觀的師：既然人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，是否有了人腦就一定會(huì)產(chǎn)生人的意識(shí)？學(xué)生回答。資料鏈接：宋朝有個(gè)畫(huà)家叫文與可善于畫(huà)竹。他畫(huà)的竹子栩栩如生。原來(lái)文與可在他居住的地方遍種竹子，一年四季觀察竹子的變化。他對(duì)竹枝、竹葉在不同時(shí)期的形狀、姿態(tài)都有透徹的了解，所以他畫(huà)竹時(shí)能下筆有神。他的朋友寫(xiě)下一首詩(shī)稱贊他：“與可畫(huà)竹時(shí)，胸中有成竹?！睆拇耍赜谐芍褡鳛槟捴巳丝诘某烧Z(yǔ)流傳至今。師：如果文與可不與竹子打交道，不論他怎樣構(gòu)思，他能胸有成竹嗎？為什么？學(xué)生回答。（不能。意識(shí)的內(nèi)容不是來(lái)源于人腦，而是來(lái)源于客觀存在。要形成意識(shí)，不僅需要人腦，還必須有被反映的客觀存在。意識(shí)的反映對(duì)象——客觀存在是生成意識(shí)的原料。離開(kāi)了客觀存在，意識(shí)不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。）師：有了人腦、客觀存在是否就一定會(huì)產(chǎn)生人的意識(shí)？資料鏈接：1929年，在印度加爾各答東北地區(qū)，人們?？吹揭环N神秘的動(dòng)物出沒(méi)于森林。一到晚上，有一個(gè)四肢走路的怪物尾隨在四只大狼的后面。后來(lái)人們打死了狼，在狼窩里發(fā)現(xiàn)了倆個(gè)怪物，原來(lái)是倆個(gè)母狼養(yǎng)大的裸體女孩。她們的習(xí)性象狼、吃生食、爬行、不會(huì)說(shuō)話、不會(huì)思維，只會(huì)象狼一樣嗥叫，常常在晚上出來(lái)覓食。師：狼孩為什么不會(huì)說(shuō)話，不會(huì)思維，只會(huì)象狼一樣嗥叫？學(xué)生回答（狼孩為人所生，擁有人腦。狼孩也有機(jī)會(huì)接觸到周?chē)氖挛?，但狼孩沒(méi)有生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，從生下來(lái)以后，就沒(méi)有和人類接觸，遠(yuǎn)離了人的生活和實(shí)踐?？陀^存在只有通過(guò)生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，人腦才會(huì)形成對(duì)客觀存在的反映，這才有了意識(shí)。）客觀存在生活和實(shí)踐人腦形成意識(shí)（原材料）（廠房和機(jī)器）（成品）2、意識(shí)的形式是主觀的師：意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，意識(shí)是不是僅僅是人腦對(duì)客觀存在原原本本的反映呢？“龍”是中華民族的象征，但地球上從來(lái)就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)“龍”，那么“龍”的觀念又是從何而來(lái)呢？學(xué)生回答（“龍”的觀念最早產(chǎn)生于原始社會(huì)的圖騰崇拜。當(dāng)時(shí)人們?yōu)榱吮砻髯约鹤嫦鹊膹?qiáng)悍，就從他們?nèi)粘Ｋ佑|到的各種動(dòng)物身上取材，逐步創(chuàng)造了“龍的”形象。我們可以在現(xiàn)實(shí)生活中找到龍的原型，龍的形象是人腦對(duì)龍的原型加工改造的結(jié)果。意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的能動(dòng)反映。）課本第30頁(yè)，哲學(xué)觀察，如何理解“鬼”的存在？組織學(xué)生討論。師：玉皇大帝的外貌酷似漢人；釋加牟尼的外貌酷似印度人；上帝耶穌的外貌酷似西方人。人是按照自己的形象去創(chuàng)造神的，宗教觀念可以在客觀世界找到某種原型。鬼神觀念是意識(shí)的一種，只不過(guò)是對(duì)客觀存在歪曲、虛幻的反映，是一種錯(cuò)誤的意識(shí)。不管正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。正確的意識(shí)是人腦如實(shí)地反映了客觀存在的本來(lái)面目，而錯(cuò)誤的意識(shí)則是歪曲、虛幻地反映了客觀存在的本來(lái)面目。二者的區(qū)別不在于是否對(duì)客觀存在做出了反映，而在于對(duì)客觀存在做出了不同性質(zhì)的反映?！拘〗Y(jié)】：人腦是產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)，人腦有著極為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和非常特殊的生理活動(dòng)，這種結(jié)構(gòu)和活動(dòng)決定了人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，意識(shí)只是人腦特有的機(jī)能。有了人腦不等于有了意識(shí)，因?yàn)橐庾R(shí)的內(nèi)容并不來(lái)源于人腦，而是人腦對(duì)客觀存在的反映，人只有生