蘭亭集序復(fù)習(xí)

蘭亭集序王羲之關(guān)于寫作背景

兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。

士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。東晉時期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時。玄學(xué)盛行，對士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽。(玄學(xué)是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說。是魏晉時期的主要哲學(xué)思潮，是道家和儒家融合而出現(xiàn)的一種哲學(xué)、文化思潮。)關(guān)于《蘭亭集序》

古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊。晉永和九年（353年）三月初三。天朗氣清，惠風(fēng)和暢。

紹興鄉(xiāng)山，有一依山傍水的修竹茂林處，因多產(chǎn)素蘭，取名蘭亭。蘭亭有一書法盛會，與會者有官至太傅的謝安、公孫綽，也有一介貧民。王羲之率其四子凝之、渙之、玄之、獻之共赴此會。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側(cè)，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰的前面，誰就即興賦詩，否則罰酒。王羲之、孫綽等26人當(dāng)場賦詩，共得37篇。王羲之將這些詩句匯集起來，編輯成一本《蘭亭集》，并為此集作了一篇序，共324字。修禊事也茂林修竹況修短隨化列坐其次絲竹管弦之盛俯察品類之盛所以游目騁懷所以興懷，其致一也足以極視聽之娛夫人之相與重點實、虛詞古代的一種風(fēng)俗高長地方，這里指水邊熱鬧繁多用來……的原因動詞，盡享交往或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)況修短隨化，終期于盡未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作每覽昔人興感之由后之視今，亦猶今之視昔后之覽者，亦將有感于斯文有時會面動詞，注定面對明白本來動詞，把……看作一樣動詞，把……看成平等原因如同，好像對這重點實、虛詞請找出能概括各段感情基調(diào)的關(guān)鍵詞第一段：樂樂之所在：人眾、地勝、事趣、時美、興雅《牡丹亭》里唱到：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，說明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。本文四美兼具，足可樂也。1、良辰。

農(nóng)歷一、二、三月為春季，暮春自然是三月。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中當(dāng)孔子問到曾皙時，他答到：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人。欲乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨梢娔捍喝率侨碎g一段最美好的時光。又因為修禊，可知是三日，古人在這一天舉行消災(zāi)祈福的儀式，這又是一個多么吉祥美好的日子啊。2、美景。

此地崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉。多么富有生機，再加上水流的潺潺聲，鳥兒的鳴叫聲，及文人名士們吟詩作賦的談笑聲，真可謂是“足以及視聽之娛”。3、樂事?！靶揿乱病保叭嘿t畢至，少長咸集?！庇械朗恰坝信笞赃h(yuǎn)方來，不亦樂乎？”否則，雖有良辰美景也不足為樂。當(dāng)然，更樂的事不在修禊，而在于作曲水流觴之飲。4、賞心。此情此景，作者感到賞心悅目。仰觀宇宙，俯察品類，是極視覺之娛；竹木蕭蕭，流水潺潺，是盡聽覺之樂。但最令人快樂的還不在于此，是什么呢？是“游目騁懷”。

“游”是人自由自在的觀賞，“騁”是“馳騁”，是自由奔放的聯(lián)想，想象可以突破時空的局限。作者的精神遨游于天地之間，沒有世俗的煩惱，沒有官場的應(yīng)酬，這是一種超脫的空靈之美。第二段：思考：如此的“信可樂也”，為何竟突然生發(fā)“豈不痛哉”的哀嘆？痛感情如何由“樂”轉(zhuǎn)而為“痛”的？作者抒寫宴集后的感觸，他的抒情基調(diào)由樂轉(zhuǎn)痛，為什么會有這樣的變化？

上文蘭亭聚飲，賦詩，是樂事，但有聚就有散，聚會難而短，分散易而長。人們常說：“好花不常開，好景不常在”，“天下沒無不散之筵席”，這種歡聚難常的感觸已經(jīng)使人情緒低落。

此其一痛。

除此之外，作者還“痛”什么呢？

1、作者先感慨人生短暫。

“俯仰”：指一俯一仰間，人生已過，

接著列舉或“靜”或“躁”兩種不同的人生態(tài)度：當(dāng)時社會政治動蕩，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。他們

(1)“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”：把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談。（談玄悟道）(2)“因寄所托，放浪形骸之外”：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。（歸隱山林）2、“一靜一燥”的兩種生活態(tài)度都有著共同之處：他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足?？删驮谝粫r的滿足和陶醉中，歲月已經(jīng)流逝，青春不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨“曾不知老之將至”。

但人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。

3、人們都會有“情隨事遷”的感慨，因為：一方面“向之所欣……”往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。另一方面：“況修短隨化，……”況且人的壽命的長短，要聽?wèi){造化，無論壽命的長短，其結(jié)果是殊途同歸，“終期于盡”，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死亡”是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對“死亡”的思考。作者在對"死亡"的觀照中，再次感受到人生之痛。問題：作者抒寫宴集后的感觸，他的抒情基調(diào)由樂轉(zhuǎn)痛，為什么會有這樣的變化？提示：

上文蘭亭聚飲，賦詩，是樂事，但有聚就有散，聚會難而短，分散易而長。這種歡聚難常的感觸已經(jīng)使人情緒低落，由此，進而想到人生短促。所以聚散、生死始終籠罩文學(xué)家的心，故作者由樂轉(zhuǎn)痛。死生亦大矣“人之相與”之樂（欣于所遇）不知老之將至情隨事遷，感慨系之修短隨化，終期于盡豈不痛哉由“樂”轉(zhuǎn)“痛”痛之所在：“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷”“況修短隨化，終期于盡”人生百年樂境易逝生命短促感慨萬千……第三段：由“痛”轉(zhuǎn)“悲”“悲”與“痛”是一樣的情感嗎？讓我們先來看看他為什么“悲”？"悲"什么？“悲”與“痛”是一樣的情感嗎？讓我們先來看看他為什么"悲"？"悲"什么？

人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等等)的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動了我們。作者為什么“悲”，與他的人生觀有著密切的關(guān)系，找出這句話：“固知一死生……齊彭殤……”雖然東晉名士總是把生死看得很虛無、很超脫，他們“一死生，齊彭殤”，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當(dāng)“兼濟天下”，去實現(xiàn)自己的抱負(fù)。他“悲”古人，因為他對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；他亦“悲”后人，“后之觀今，亦由今之視昔”，后人讀他的文章，猶如王羲之讀古人的文章一樣：王羲之在此詢問古今，發(fā)出悲嘆。

這里的“悲”不同于上一段的“痛”，是對個體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。從感傷的背后，我們發(fā)現(xiàn)作者對短暫生命的珍惜，對人生、自然地的熱愛和執(zhí)著。

第三段：由“痛”轉(zhuǎn)“悲”悲什么？“興感之由，若合一契”“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”“后之視今，亦尤今之視昔”錢鐘書：“目光放遠(yuǎn)，萬事且悲”。千古同悲作者人生觀是消極的還是積極的?君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。

天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。