毛南族儺面具創(chuàng)新設(shè)計(jì)探析緒論,工藝美術(shù)論文

毛南族儺面具創(chuàng)新設(shè)計(jì)探析緒論,工藝美術(shù)論文【題目】【第一章】毛南族儺面具創(chuàng)新設(shè)計(jì)探析緒論【第二章】【3.13.2】【3.33.4】【3.53.6】【4.14.2】【4.34.4】【4.5】【結(jié)論/以下為參考文獻(xiàn)】第1章緒論1.1國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)在狀況1.1.1國(guó)內(nèi)研究的開端毛南族儺文化的重生，要從1984年講起。彼時(shí)，在當(dāng)?shù)匚穆?lián)工作的毛南族人蒙國(guó)榮先生接到上級(jí)任務(wù)，深切進(jìn)入基層編寫(毛南族舞蹈〕一書，自此重新揭開了覆蓋在毛南儺身上厚重的歷史塵埃。所謂毛南族的舞蹈，其實(shí)就是毛南族儺神祭祀儀式中，由儺戲師公所演繹的肢體動(dòng)作，蒙國(guó)榮先生冒生命危險(xiǎn)去暗訪、收集、整理被視為迷信信仰的毛南族還愿儀式，從中整理出了一套完好的還愿儀式流程。1992年，在廣西首府南寧舉辦的一次名為廣西儺戲國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)的會(huì)議上，來自臺(tái)灣清華大學(xué)的王秋桂教授看到蒙國(guó)榮先生發(fā)表的(毛南族儺戲調(diào)查〕文章，私下寫信寄與蒙國(guó)榮，邀請(qǐng)其編寫一部關(guān)于再現(xiàn)毛南族儺文化的書籍。借此契機(jī)，(廣西省環(huán)江縣毛南族的還愿儀式〕一書才得以問世，于1994年被聯(lián)合國(guó)圖書館珍藏，并成為日后所有研究毛南族儺文化的文化學(xué)者的參考典范。從此，在毛南山鄉(xiāng)，儺文化這個(gè)被封閉了將近二十余年的民間信仰才得以退去枷鎖，重新回到歷史舞臺(tái)中來。1.1.2對(duì)外文化溝通據(jù)記載，1994年，從臺(tái)灣出版并發(fā)行全世界的(廣西省環(huán)江縣毛南族的還愿儀式〕一書流入日本。同年，日本派學(xué)者入毛南山鄉(xiāng)進(jìn)行儺文化調(diào)研，這是繼美國(guó)、韓國(guó)、俄羅斯、斯里蘭卡之后，當(dāng)代外國(guó)學(xué)者對(duì)毛南儺最原始最完好的文化記錄之一。此次紀(jì)錄中最貴重的環(huán)節(jié)是影像資料--毛南族還愿儀式〔民間儺戲的主要環(huán)節(jié)〕的全記錄。在山路交通相對(duì)閉塞，思想意識(shí)尚未開化、風(fēng)土人情保存完好的九十年代的偏僻毛南族地區(qū)，日本學(xué)者的文化記錄活動(dòng)意義深遠(yuǎn)。固然最后各國(guó)學(xué)者并未將收集帶走的貴重資料及研究成果反應(yīng)回環(huán)江當(dāng)?shù)?，但他們的到來，講明儺神祭祀活動(dòng)不是守舊的封建迷信，而是文化活動(dòng)，因此徹底解除了附加在儺文化身上的封建迷信包袱，使這一沉寂的古老信仰重新回到毛南族人生活中來。據(jù)悉，曾到過環(huán)江毛南族聚居地研究?jī)幕膰?guó)家和地區(qū)至少有8個(gè)，作為文化溝通的紀(jì)念品，毛南族儺面具跟著那些文化研究資料一起，被這些國(guó)家和地區(qū)的學(xué)者帶到了遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)。1.2研究背景九百六十萬(wàn)平方千米的土地上孕育出的多元民間文化，是中國(guó)廣袤大地上的壯美奇葩，是新世紀(jì)歷史時(shí)期中國(guó)穩(wěn)固世界之林強(qiáng)國(guó)地位的綜合軟實(shí)力。傳播與弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)、發(fā)展民間藝術(shù)是時(shí)代賦予我們的責(zé)任與任務(wù)，同時(shí)也正迎合了國(guó)家文化大發(fā)展的主旋律。國(guó)家十二五規(guī)劃中指出立足現(xiàn)代中國(guó)實(shí)踐，傳承優(yōu)秀民族文化，借鑒世界文明成果.扶持和繁榮文化事業(yè)、產(chǎn)業(yè)的升級(jí)轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)變?cè)敿?xì)文化事物的生存方式，有助于鼓勵(lì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展與文化傳承。1.3研究的目的與意義1.3.1研究的目的結(jié)合實(shí)際，立足當(dāng)下，為千里之行。復(fù)蘇的東方巨龍，完好的不僅僅僅是經(jīng)濟(jì)骨架，還有每一片文化羽翼的飽滿。文化創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)，是立足于傳統(tǒng)，改進(jìn)于理念。而結(jié)合當(dāng)代品1統(tǒng)儺面具進(jìn)行品牌設(shè)計(jì)，能夠?yàn)槊献鍍婢叩膫鞒信c創(chuàng)新輸入新鮮血液。1.3.2研究的意義越來越多的人意識(shí)到文化發(fā)展的重要性，也開場(chǎng)考慮文化傳承能夠觸及的深度與廣度。但在思想意識(shí)相對(duì)落后的西部地區(qū)，文化之旅的行走卻相對(duì)緩、慢、拖，是真正的文化苦旅.行政效率的拖延與思維方式的不開放對(duì)很多即將失傳的文化瑰寶往往是最致命的打擊。為了使建立文化品牌不淪為一紙空談，本次研究將會(huì)嚴(yán)密圍繞環(huán)江當(dāng)?shù)孛褡骞?jié)慶分龍節(jié)萬(wàn)人儺面嘉年華和民間儺戲祭祀活動(dòng)等實(shí)際項(xiàng)目開展，旨在為毛南族打造儺文化招牌，為環(huán)江毛南族地區(qū)將來的城鎮(zhèn)文化建設(shè)、旅游產(chǎn)品開發(fā)、運(yùn)用及發(fā)展上提供設(shè)計(jì)指導(dǎo)。？1.4研究的主要內(nèi)容與創(chuàng)新點(diǎn)1.4.1主要內(nèi)容本研究論文主要內(nèi)容包含兩大部分，第一部分是在基于擁有實(shí)地走訪調(diào)研、田野調(diào)查等一手資料的前提下，對(duì)毛南族儺面具的大概情況以及生存現(xiàn)在狀況、發(fā)展窘境進(jìn)行梳理和，提出毛南族儺面具應(yīng)當(dāng)進(jìn)行文化轉(zhuǎn)型的建議，并舉例闡述有利于文化轉(zhuǎn)型的原因與優(yōu)勢(shì)。第二大部分是在品牌化設(shè)計(jì)框架下對(duì)毛南族儺面具神話故事背景和面具圖紋進(jìn)行整理與具體分析，挑選出核心角色、核心元素，為毛南族儺面具的品牌化設(shè)計(jì)應(yīng)用做鋪墊，由此探尋求索、研究、拓展毛南族儺面具品牌化發(fā)展的思路以及設(shè)計(jì)應(yīng)用方式方法。1.4.2創(chuàng)新點(diǎn)本研究論文重視文化研究信息來源的真實(shí)度，力求做到尊重歷史、重視真實(shí)。在查閱大量當(dāng)?shù)貎幕嚓P(guān)文獻(xiàn)的同時(shí)，拜訪、采訪相關(guān)文化作者、學(xué)者、民間手工藝人、儺戲師公，記錄第一手可靠資料。在毛南族儺面具的內(nèi)容研究方面，第一次提出以核心視覺元素辨別面具角色身份，第一次將神話傳講、面具造型、面具紋樣完好記載、解析，并第一次提出將核心視覺元素作為儺面具文化轉(zhuǎn)型的主要組成部分這一觀點(diǎn)，進(jìn)而探尋求索毛南族儺面具在品牌化發(fā)展中的設(shè)計(jì)應(yīng)用方式方式方法。1.5研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)1.5.1研究的重點(diǎn)首先，需兢兢業(yè)業(yè)回到地方進(jìn)行廣而泛的田野調(diào)查。了解儺文化、深讀儺文化。第二點(diǎn)，閱讀大量文獻(xiàn)資料，詳實(shí)讀懂、看透環(huán)江毛南族儺面具的發(fā)展史，分析當(dāng)?shù)貎婢叩默F(xiàn)在狀況和考慮將來發(fā)展的落腳點(diǎn)。第三點(diǎn)，結(jié)合實(shí)際存在的與儺相關(guān)的文化節(jié)慶和民間活動(dòng)，梳理儺面具與老百姓實(shí)實(shí)在在的感情依托點(diǎn)、從制度、文化、生活、精神層面考慮品牌框架和定位。第四點(diǎn)，通過對(duì)當(dāng)代實(shí)物收集、文革幸存老文物〔清代儺面具〕的參考，結(jié)合專業(yè)理論思維，縱向整理已有文獻(xiàn)，橫向關(guān)注文化發(fā)展經(jīng)濟(jì)需求，網(wǎng)狀式對(duì)研究主題進(jìn)一步深。1.5.2研究的難點(diǎn)第一點(diǎn)，零碎的文化根基。毛南族儺文化文具有漫長(zhǎng)悠久的歷史，但是由于舊時(shí)期的文化浩劫，使之重要?dú)v史文獻(xiàn)和大量工藝實(shí)品幾乎毀于一旦。相對(duì)儺文化古時(shí)的風(fēng)行昌盛，流傳后世的原始資料和老物件所剩無幾，現(xiàn)當(dāng)?shù)赝ㄐ械囊韵聻閰⒖嘉墨I(xiàn)多是由民族學(xué)者收集民間老人口述內(nèi)容整理而得。第二點(diǎn)，單一的現(xiàn)存工藝。在過去打壓、拋棄封建迷信活動(dòng)的歲月里，儺在當(dāng)?shù)卦灰暈榉饨埓婧退枷胍庾R(shí)落后的遺留物。絕大多數(shù)民間藝人們放棄了祖輩代代相傳的藝技，外出打工養(yǎng)家糊口?，F(xiàn)毛南族地區(qū)仍在堅(jiān)持制作傳統(tǒng)儺面具的手工藝人僅有兩位，且年事已高。他們憑借舊時(shí)回憶和印象制作的毛南族儺面具，幾乎就是當(dāng)代毛南儺面具的唯一代表和風(fēng)格奠基人。第三點(diǎn)，再設(shè)計(jì)的技術(shù)支持?；趥鹘y(tǒng)儺面具的木質(zhì)材料而言，要使儺面具成為更易流通，環(huán)保節(jié)材，方便攜帶和傳播的藝術(shù)產(chǎn)品，是構(gòu)成儺面具品牌的重要組成部分。因而，對(duì)儺面具進(jìn)行再設(shè)計(jì)時(shí)的材質(zhì)轉(zhuǎn)換變的尤為重要。就筆者的專業(yè)接觸到的工藝及材料研究而言，素材庫(kù)的積累基礎(chǔ)比擬薄弱。第四點(diǎn)，品牌化的實(shí)際阻礙。地方品牌的受眾接受能力不及大城市前沿和開放，對(duì)品牌設(shè)計(jì)時(shí)需要考慮的實(shí)際問題，對(duì)當(dāng)?shù)叵M(fèi)觀念和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平需要嚴(yán)謹(jǐn)衡量。1.6差異化的研究思路當(dāng)前關(guān)于毛南族儺面具及其文化的研究多為記錄性質(zhì)，多是將其歷史文化主線梳理記錄為主。針對(duì)建立儺文化品牌概念的研究較少，關(guān)于儺面具品牌化、數(shù)字庫(kù)建立及相關(guān)領(lǐng)域的分析幾乎沒有，從毛南族儺面具每一個(gè)詳細(xì)鬼神形象背后的神話故事去梳理儺面家譜的分