《客觀(guān)世界的本來(lái)面目》案例

《客觀(guān)世界的本來(lái)面目》教學(xué)案例Ⅰ：教案一、【教學(xué)目標(biāo)】1、知識(shí)和技能要求：通過(guò)學(xué)習(xí)，了解哲學(xué)史上，哲學(xué)家關(guān)于世界本原的探索，認(rèn)識(shí)唯物主義、唯心主義的分類(lèi)及其內(nèi)涵；了解唯物主義和唯心主義的分歧，并能夠聯(lián)系生活進(jìn)行辨別、區(qū)分。懂得物質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵。2、方法和過(guò)程要求：課前查閱、收集相關(guān)資料（具體事例、經(jīng)典名言、漫畫(huà)、俗語(yǔ)等）了解，在課堂教學(xué)中注意體驗(yàn)和領(lǐng)悟、課后進(jìn)行總結(jié)和思考。3、情感、態(tài)度和價(jià)值觀(guān)要求：培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)唯物主義和唯心主義的實(shí)質(zhì)，弄清唯物主義的科學(xué)性，培養(yǎng)學(xué)生追求真理和探究事物本質(zhì)的精神和一定的唯物主義世界觀(guān)。二、【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】重點(diǎn)：唯物主義和唯心主義的本質(zhì)及基本形態(tài)難點(diǎn)：物質(zhì)的涵義三、【教學(xué)設(shè)計(jì)說(shuō)明】從本課內(nèi)容教學(xué)開(kāi)始將出現(xiàn)唯物主義、唯心主義、物質(zhì)等抽象概念。這對(duì)于剛接觸哲學(xué)的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，比較抽象，理解起來(lái)不太容易。因此，在教學(xué)中一定要注意由形象到抽象，由淺入深、聯(lián)系生動(dòng)活潑的生活事例，在分析中讓學(xué)生充分體驗(yàn)和領(lǐng)悟。盡可能多的通過(guò)一些比較形象對(duì)事例，讓學(xué)生能夠保持住對(duì)哲學(xué)的興趣，不至于出現(xiàn)因?yàn)檫@些抽象對(duì)概念而對(duì)哲學(xué)進(jìn)而遠(yuǎn)之，影響之后對(duì)授課效果。四、【教學(xué)過(guò)程】【導(dǎo)入】：師：英國(guó)哲學(xué)家貝克萊說(shuō)過(guò)一句話(huà)“只要閉上眼睛，世界上就沒(méi)有什么懸崖?！蹦闳绾慰创倪@種觀(guān)點(diǎn)？學(xué)生討論。（對(duì)于學(xué)生的回答，沒(méi)有強(qiáng)求的答案，基本上只要求學(xué)生能夠有意識(shí)到這個(gè)說(shuō)法是存在明顯錯(cuò)誤對(duì)即可。）師：懸崖是一種客觀(guān)存在，并不是因?yàn)槟銢](méi)看到它，它就不存在了。顯然，貝克萊的這種觀(guān)點(diǎn)是錯(cuò)誤的。其實(shí)，在哲學(xué)上一直都存在著對(duì)一個(gè)基本問(wèn)題對(duì)爭(zhēng)論——什么是世界對(duì)本原?！氨驹笔侵缚陀^(guān)存在的物質(zhì)世界的來(lái)源和存在的根據(jù)。我們把貝克萊這樣認(rèn)識(shí)世界本原的觀(guān)點(diǎn)叫做唯心主義，與之相對(duì)的觀(guān)點(diǎn)叫做唯物主義。那么，什么叫唯心主義？什么叫唯物主義？劃分二者的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？這是我們今天所要了解對(duì)內(nèi)容?！具M(jìn)入新課】一、唯物主義的世界觀(guān)（板書(shū)）（一）唯物主義的三種基本形態(tài)1、古代樸素唯物主義——唯物主義的最初形態(tài)（或階段）特征：試圖在某些有形的物體中、在某些特殊的東西中，尋找具有無(wú)限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。資料鏈接：古代樸素唯物主義哲學(xué)家對(duì)觀(guān)點(diǎn)古希臘哲學(xué)家如泰勒斯就認(rèn)為萬(wàn)物的基礎(chǔ)是水，阿那克西米尼把無(wú)窮的物質(zhì)理解為空氣，赫拉克利特把火當(dāng)作萬(wàn)物的基原，中國(guó)古代有元?dú)庹f(shuō)和金木水火土的“五行”之說(shuō)。2、原子唯物論——形而上學(xué)唯物主義的代表留基伯赫德謨克利特則認(rèn)為萬(wàn)物是由不可分的、性質(zhì)相同大小形態(tài)不同的原子組成的。原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。從物理和化學(xué)的角度來(lái)看，原子從分子紛華出來(lái)，原子可以再分為原子核和電子。原子、分子、電子的屬性不同，把世界的本質(zhì)僅僅歸結(jié)為原子否認(rèn)了事物的變化發(fā)展，是機(jī)械論。3、辯證唯物主義和歷史唯物主義馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，克服了古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義的局限性，不僅正確揭示自然界運(yùn)動(dòng)變化的客觀(guān)規(guī)律，也正確揭示了人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律。師：請(qǐng)通過(guò)對(duì)這三種唯物主義形態(tài)對(duì)分析，概括出唯物主義對(duì)共性。學(xué)生回答（二）唯物主義的共性世界是客觀(guān)存在的物質(zhì)世界，其存在與否與神、上帝或人的意識(shí)無(wú)關(guān)。指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第35頁(yè)，唯心主義對(duì)世界觀(guān)二、唯心主義的世界觀(guān)（板書(shū)）（一）唯心主義的兩種基本形態(tài)1、主觀(guān)唯心主義故事案例：成語(yǔ)故事“失斧疑鄰”。這個(gè)故事說(shuō)明了什么？有人丟了一把斧子，怎么找也沒(méi)找到，后來(lái)他認(rèn)為是鄰居的兒子偷去了，他注意到鄰居的孩子的言行和神情怎么看都像是一個(gè)小偷。于是他斷定是那個(gè)孩子偷去了，心里還對(duì)自己說(shuō)“我早看出那個(gè)家伙不是個(gè)好東西?！钡诙欤仙娇巢駮r(shí)在一棵樹(shù)邊上發(fā)現(xiàn)了自己丟失的斧子?，F(xiàn)在他才想起來(lái)，原來(lái)是前天自己忘記在這里了。他后悔自己懷疑鄰居的孩子?；丶液螅倏茨呛⒆拥难孕泻蜕袂?，根本不像偷東西的人。于是他又對(duì)自己說(shuō)“我早就想過(guò)，他不是那種偷東西的人?！睂W(xué)生回答。（學(xué)生回答中，只要出現(xiàn)類(lèi)似于主觀(guān)臆斷之類(lèi)對(duì)話(huà)，即達(dá)到基本要求）師：再來(lái)看最初貝克萊說(shuō)的話(huà)，明顯是主觀(guān)唯心主義的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為人的主觀(guān)精神決定客觀(guān)存在。例如貝克萊又說(shuō)“天上的一切星宿，地上的一切陳設(shè)?？傊?，構(gòu)成大宇宙的一切物體，在心靈以外都沒(méi)有任何存在，它們的存在就是被感知或被知道。”因此，“存在就是被感知”。你還能舉出主觀(guān)唯心主義的例子嗎？學(xué)生回答。（基本上學(xué)生可能更多的會(huì)說(shuō)出一些類(lèi)似“失斧疑鄰”的成語(yǔ)，需要教師做一定對(duì)補(bǔ)充）師：按照主觀(guān)唯心主義的觀(guān)點(diǎn)，主觀(guān)唯心主義者本人是從哪里來(lái)的？學(xué)生回答師：我們可以看出，在對(duì)世界本原的探索上，主觀(guān)唯心主義者認(rèn)為人的主觀(guān)精神決定了萬(wàn)事萬(wàn)物的存在。主觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn)是錯(cuò)誤的，顛倒的。費(fèi)爾巴哈諷刺貝克萊說(shuō)“如果小貓看到的老鼠只存在于小貓的眼睛中，如果老鼠是小貓視神經(jīng)的感覺(jué)，那么小貓為什么用爪子抓老鼠而不是抓自己的眼睛呢？這是因?yàn)樾∝埐辉敢鉃榱藧?ài)唯心主義者而自己挨餓，在它看來(lái)，對(duì)唯心主義者的愛(ài)只是一種痛苦?！?、客觀(guān)唯心主義資料鏈接：“女?huà)z摶土造人”的傳說(shuō)或“盤(pán)古開(kāi)天地”很久以前，一場(chǎng)浩大的洪水吞沒(méi)了整個(gè)世界，只有女?huà)z和伏羲兄妹躲在一個(gè)大葫蘆里隨水飄蕩，避過(guò)了災(zāi)難，存活下來(lái)。洪水過(guò)后，女?huà)z看到世界上田園沒(méi)有了，村落沒(méi)有了，人也沒(méi)有了，一切都沒(méi)有了。天地間渾然一片，禁不住又急又愁，心里難受極了。于是她懷著對(duì)人類(lèi)的無(wú)限眷戀，便用黃土拌水不聽(tīng)地捏呀捏呀，捏成了一個(gè)個(gè)很像自己地泥巴人娃，然后，對(duì)著吹了一口仙氣，大喝一聲：你們這些泥巴人娃都快活過(guò)來(lái)吧！說(shuō)來(lái)非常神奇，隨著女?huà)z地一聲吶喊，泥巴人娃都變成了有說(shuō)有笑、蹦蹦跳跳的大活人。據(jù)民間傳說(shuō)，這就是人類(lèi)的開(kāi)始。更有趣的是，據(jù)說(shuō)哪些用手捏的泥巴娃所變成的人及其傳下的后代，統(tǒng)統(tǒng)變成了社會(huì)貴族，而哪些用藤條摔打?yàn)R出的泥漿點(diǎn)點(diǎn)變成的人及其傳下的后代，則是社會(huì)的貧困階層，大多都受別人的統(tǒng)治。師：這種創(chuàng)世說(shuō)和我們之前所提到的“存在即是被感知”有什么共同點(diǎn)？學(xué)生回答。師：在世界本原的問(wèn)題上，客觀(guān)唯心主義認(rèn)為物質(zhì)世界的產(chǎn)生和發(fā)展均是由一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界的客觀(guān)精神在起作用。學(xué)生活動(dòng)：試判斷下列觀(guān)點(diǎn)屬于那種形態(tài)的唯心主義眼開(kāi)則花明，眼閉則花閉，心外無(wú)物。（明）王守仁掩耳盜鈴?！秴问洗呵铩啡擞卸啻竽懀赜卸啻螽a(chǎn)。生死有命，富貴在天。（春秋）子夏道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。（春秋）老子師：歷史上有許多相信神功救國(guó)的皇帝，結(jié)果都以失敗告終。慈禧太后看了義和團(tuán)“刀槍不入”的表演，于是說(shuō)“天神降人，相助大清”。但這些“刀槍不入”的神功異能者沒(méi)能抵住西方的洋槍大炮。一些人無(wú)視歷史上“神功誤國(guó)”的教訓(xùn)，仍在鼓吹特異功能是“科學(xué)的革命，革命的科學(xué)”。清朝哲學(xué)家戴震抨擊程朱理學(xué)是“以理殺人”，現(xiàn)在偽氣功的宣傳者，神功異能的鼓吹者，比起“以理殺人”有過(guò)之而無(wú)不及！好在全國(guó)人民已經(jīng)剝下了法輪功的畫(huà)皮?！秶?guó)際歌》說(shuō)，“從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙和皇帝，要?jiǎng)?chuàng)造人類(lèi)的幸福，全靠我們自己?！备鞣N有神學(xué)說(shuō)的最大禍害，就是把人類(lèi)未來(lái)的命運(yùn)，寄托在虛無(wú)縹緲的神仙或救世主身上，而忘記了“全靠自己救自己”這一偉大的真理。三、世界是物質(zhì)的世界（板書(shū)）（一）自然界是物質(zhì)的師：根據(jù)我們所學(xué)的物理學(xué)內(nèi)容，你知道天體是如何形成的嗎？學(xué)生回答。師：地球在約47億年淺誕生。由原是的太陽(yáng)星云分餾、坍縮，凝聚而形成的。原是地球形成后的幾億年，其內(nèi)部逐步變熱使局部熔融并超過(guò)鐵的熔點(diǎn)。原始地球中的鐵、鎳及硫化鐵熔化，因密度大流向地球的中心部位，從而形成液態(tài)鐵質(zhì)地核。同時(shí)，地球溫度進(jìn)一步上升，引起地球內(nèi)部大部分物質(zhì)熔融，原是地球產(chǎn)生全球性的分異，輕的熔融物質(zhì)向上浮動(dòng)，組成最原始的陸核，陸核進(jìn)一步增生、擴(kuò)大形成地殼。地核與地殼之間為地幔。分異作用是地球內(nèi)部最重要的作用，它導(dǎo)致地殼及大陸的形成，并導(dǎo)致大氣核海洋的形成。目前，人們借助射電望遠(yuǎn)鏡可以觀(guān)察到離地球150億光年的地方，觀(guān)測(cè)發(fā)現(xiàn)其他天體和地球一樣，也是由相同的化學(xué)元素構(gòu)成。閱讀課本第19、20頁(yè)，自然界是物質(zhì)的世界。人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)的師：根據(jù)所學(xué)對(duì)歷史知識(shí)，你知道人類(lèi)是如何出現(xiàn)的嗎？學(xué)生回答師：古猿到人類(lèi)的轉(zhuǎn)變有兩個(gè)原因：1、自然條件的變化使一部分古猿逐步由森林遷徙到草原，生活方式也由林棲轉(zhuǎn)變?yōu)榈貤?，這就為人類(lèi)社會(huì)的形成準(zhǔn)備了條件。其次，從古猿到人的演化過(guò)程中，勞動(dòng)起到?jīng)Q定性的作用，勞動(dòng)創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成手腳分工；勞動(dòng)使猿腦變成人腦，形成語(yǔ)言和意識(shí)；勞動(dòng)使人結(jié)成社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系。生物進(jìn)化論指出，現(xiàn)代生存的各種生物有著共同的祖先；生物在進(jìn)化過(guò)程中，通過(guò)遺傳、變異和自然選擇，從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，種類(lèi)也由少到多；閱讀課本第21頁(yè)，整個(gè)世界是一個(gè)不以來(lái)于人的意識(shí)而客觀(guān)存在的物質(zhì)世界。師：究竟什么才是物質(zhì)呢？四、物質(zhì)的科學(xué)涵義（板書(shū)）閱讀課本第23頁(yè)，物質(zhì)對(duì)涵義。師：如何理解馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)的概念？學(xué)生回答師：1、辯證唯物主義的物質(zhì)概念是從萬(wàn)事萬(wàn)物的總和中抽象出來(lái)的共同的屬性和本質(zhì)特征，而不是指某種具體的物質(zhì)形態(tài)。2、客觀(guān)實(shí)在性是物質(zhì)最根本的特性，也是唯一特性。3、物質(zhì)具有可知性。世界上只有已被認(rèn)識(shí)和有待于被認(rèn)識(shí)的事物，并不存在不可認(rèn)識(shí)的事物。【總結(jié)全課】：聯(lián)系實(shí)際：如何看待現(xiàn)在出現(xiàn)對(duì)“偽科學(xué)”。學(xué)生討論。師：近代自然科學(xué)確實(shí)一步一步地把“神”從絕大多數(shù)領(lǐng)域里趕出去了！唯物主義哲學(xué)家斯賓諾莎有一句名言：“上帝或神，這等同于無(wú)知。”但是，當(dāng)代的自然科學(xué)并不能回答所有的問(wèn)題，這就為鬼神學(xué)說(shuō)的傳播留下某些余地。如今“神”在各地仍有廣泛的市場(chǎng)。“神”，不僅僅在商店里供奉著“福祿壽”三星、“財(cái)神爺”、“關(guān)帝爺”，這些僅存在于“封神榜”里的“神”。尤其要關(guān)注的是由某些人正在制造出來(lái)的新的神，現(xiàn)在還活著的神！正是這種新制造出來(lái)的“神””，對(duì)信奉者具有更大的欺騙性和誘惑力。所以，各種有“神”的學(xué)說(shuō)，就此泛濫成災(zāi)。這也就是我們?cè)谇耙粫r(shí)期曾經(jīng)大力揭露的各種偽科學(xué)。在許多造“神”者中，有號(hào)稱(chēng)是“無(wú)神論”者的共產(chǎn)黨員，有從事“科學(xué)”工作的科技人員。既然這些人都相信靈魂轉(zhuǎn)世，元神出竅，“科學(xué)”算命、“科學(xué)”看風(fēng)水等奇談怪論，那么在中國(guó)大地上，“地球要爆炸，人類(lèi)要?dú)纭?，要由某位救世主“推遲地球爆炸時(shí)間”等等胡言亂語(yǔ)，就成為風(fēng)靡一時(shí)的“最新學(xué)說(shuō)”。所以，“有神論”和“偽科學(xué)”其實(shí)是一對(duì)“雙生子”。要揭露“造神”，就必須反對(duì)偽科學(xué)。Ⅱ：教學(xué)反思在對(duì)本課的教學(xué)時(shí)，對(duì)教材做了一定的處理，首先從本節(jié)第三框內(nèi)容中提及對(duì)唯物主義和唯心主義對(duì)區(qū)別出發(fā)進(jìn)行講解。在此基礎(chǔ)上在，著重講解世界對(duì)物質(zhì)性，隨后引出物質(zhì)的概念。在實(shí)際的教學(xué)效果中，學(xué)生對(duì)這樣的教學(xué)流程還是比較能夠接受的。特別