馬克思主義中國化善惡觀的內(nèi)涵、特征及展望,倫理道德論文

主義中國化善惡觀的內(nèi)涵、特征及展望,倫理道德論文摘要：善惡問題永遠是倫理學(xué)最為關(guān)注的重要內(nèi)容之一。在經(jīng)濟飛速發(fā)展人民生活水平不斷提高的今天,倫理問題尤其是善惡問題比起以往更呈現(xiàn)出空前的重要性。作為主義理論工作者,對此進一步研究并作出必要的解答責(zé)無旁貸。本文堅持唯物史觀,在主義實踐觀的基礎(chǔ)上,對主義中國化善惡觀的內(nèi)涵、特征、傳承與前瞻等基本理論問題進行有益的探尋求索。本文關(guān)鍵詞語：主義中國化;善惡觀;內(nèi)涵;特征;傳承與前瞻;Abstract：Thesubjectofgoodandevilisalwaystheimportantthemeofresearchingmoralphilosophy.withthearrivalof21stcentury,someproblemsaboutethnics,esp.aboutgoodandevil,calledMarxismPhilosophicalresearcherstorethinkthemandgiveareasonableexplanationaboutthem.Thisarticle,onthebasisofMarxismpracticaltheory,adherestohistoricalmaterialism,givesadvantageprobationontheconnotation,characteristics,inhevitanceandprospectofMarxismsinicizationofgoodandevil.Keyword：TheSinicizationofMarxism;viewsofgoodandevil;connotation;characteristic;inheritanceandprospect;一、主義中國化倫理學(xué)善惡觀的內(nèi)涵棄惡揚善、背惡向善是人類永遠恒久追求的活動目的之一。什么是善和惡呢?古今中外,不同歷史時期,不同的社會階層對善惡評價的尺度標準不一。人們對于善惡的觀念是人類社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物,是對個體或階層利益的自覺認識和行為選擇的結(jié)果。在同一歷史時期,凡符合某一社會集團利益的行為準則或道德規(guī)范,被這一社會集團的成員以為是善的,但對另一社會集團的成員就不一定是善的。但是有一些道德品質(zhì)或者行為特征,如對正義、誠信、寬厚、勤奮、善良、節(jié)省等是絕大部分社會成員認可肯定的,對貪心、嫉妒、自私、殘忍、好色、勢利等是絕大部分社會成員深惡痛絕的。所以我們講,能被絕大多數(shù)社會成員認可接受和追求的就是善的,否則就是惡的。善惡觀,就是人們在社會實踐中所構(gòu)成的,由當(dāng)時社會物質(zhì)條件和意識形態(tài)所決定的對于一定的行為規(guī)范或道德準則所持的價值取向并作出善惡評價的根本觀點。由于人們所處的時代、地域、階層、民族各不一樣,人們的善惡觀也表現(xiàn)得不盡一樣。對某一種行為在以前是大家所反對的,但如今恰恰是大家所追求的,如私人做生意在改革開放以前被以為是搞投機倒把,是會被批斗或被判刑的,而如今卻成為大多數(shù)人發(fā)家致富的主要手段。又如有些民族的一些風(fēng)俗習(xí)慣是其他民族的人們很難接受的。善惡觀是古今人們普遍討論的話題之一,不同的流派具有不同的觀點,在中國古代,孟子和荀子從人的本性的角度出發(fā),分別提出了人性本善和人性本惡的截然相反的觀點。性善論是孟子思想體系最主要的內(nèi)容,他以為人天生就存在四種善端惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。這四種善端人皆有之,非外礫于我也,是天生本來就具有的,而不是外界環(huán)境影響而產(chǎn)生的。他把這四種善端又概括為仁、義、禮、智四心。但在荀子看來,人性都是惡的,顯然,荀子否認了人的正當(dāng)需求,把人的自然本性誤以為是人性,忽視了人們對美妙生活的積極追求。孟子的性善論和荀子的性惡論都是嚴重脫離社會實踐活動的唯心主義。不過,孟子的性善論為后世人們進行道德修養(yǎng)提供了理論根據(jù),同時也為統(tǒng)治者實行王道仁政思想提供了理論淵源,荀子的性惡論為促成以后法家思想流派的產(chǎn)生也起到了促進作用。在中國近代,在西方倫理思想的影響下,很多人開場從人性、理性和經(jīng)歷體驗多角度來展開討論善惡觀問題。龔自珍和魏源對近代倫理思想變革奉獻宏大。龔自珍以為善惡不是天生俱來的,而是在后天的社會實踐經(jīng)過中構(gòu)成的。魏源指出,人的思想認識發(fā)展經(jīng)過實際上就是善與惡相斗爭的經(jīng)過,只要提高道德修養(yǎng),才能同各種惡念和惡行作斗爭。龔自珍和魏源否認了君權(quán)神授下人性被扼殺的觀點,對先驗的性善論和性惡論持批判態(tài)度。龔自珍以為在封建社會由于殘酷的剝削壓迫和統(tǒng)治階級對人民群眾的精神麻木,人們的思想被禁錮人性被抹殺,使人失去了自由甘當(dāng)奴才,他呼吁人們向往自由和個性解放。同時他以為自私是人的本性是合理的,不能與惡相提并論。龔自珍對君權(quán)神授的觀點提出質(zhì)疑和否認,他明確提出善和惡是在后天的環(huán)境影響下發(fā)展而來的,絕不是一個人一生下來就注定是善或者是惡的。魏源以為,人們的思想是在長期的社會實踐中在善與惡的不懈斗爭中逐步發(fā)展成熟起來的,一個人要有修養(yǎng)需要長期抵制惡念英勇地跟各種惡行做斗爭。另外,魏源在批判和揭露封建腐朽專制制度的同時,高瞻遠矚提出了師夷長技以制夷的愛國思想,在近代鼓勵了無數(shù)仁人志士,對社會進步和歷史發(fā)展產(chǎn)生了積極而又深遠的影響。主義以為,評價人們行為的善與惡,就是要看它能否有利于絕大多數(shù)人民群眾的利益,能否有利于社會的發(fā)展與進步。[1]主義倫理學(xué)觀點以為,善惡評價標準具有階級性。能否有利于無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的利益是無產(chǎn)階級判定善惡標準的基礎(chǔ)。有利于無產(chǎn)階級和廣大勞動人民群眾利益的行為,就是善的、道德的行為;違犯、損害無產(chǎn)階級的階級利益的行為,就是惡的,不道德的行為。[2]在階級社會里,統(tǒng)治階級和人民群眾的善惡標準大相徑庭。統(tǒng)治階級為了維護本身統(tǒng)治,總是制定一些有利于自個的道德規(guī)范,不斷完善并系統(tǒng)化,讓人民群眾遵守。中國封建社會的三綱五常和三從四德等就是統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民群眾強有力的思想工具。儒家思想的很多內(nèi)容對人民群眾都具有禁錮思想、束縛人性的麻木奴化作用,都是為統(tǒng)治者服務(wù)的。同樣,勞動人民根據(jù)本身利益,提出一些道德原則和規(guī)范,如勤勞節(jié)省、謙敬禮讓、言行一致、積極進取、團結(jié)互助等就是衡量一個人某種行為善惡所根據(jù)的詳細標準。主義在中國的傳播和發(fā)展,為傳統(tǒng)善惡觀向當(dāng)代善惡觀的轉(zhuǎn)變帶來了良好的機遇。上世紀初,隨著主義思想在中國的廣泛傳播,促使大批青年知識分子接受了主義思想。五四運動給中國大地帶來新的生機,一時間反對專制,反對舊禮教,向舊的封建主義思想發(fā)起猛烈攻擊的口號出現(xiàn)了,代表中國絕大多數(shù)人們意愿的民主、科學(xué)等口號響徹中華大地。中國成立以后,人把代表無產(chǎn)階級利益的道德觀作為最高的道德追求。針對張君勱和丁文江等人提出的絕對自由和狹隘因果必然論的觀點,瞿秋白曾給予嚴厲的批駁。李達堅決反對脫離實際抽象地議論人性善惡問題,他旗幟鮮明地指出人性就是社會性。早期的主義者的很多理論成果為主義倫理學(xué)的善惡觀在中國的發(fā)展確立了扎實的理論根基。的領(lǐng)袖們始終以道德為準則,在革命經(jīng)過中不斷發(fā)揚和踐履,又在實踐的基礎(chǔ)上在內(nèi)容上進一步豐富和發(fā)展了主義倫理學(xué)的善惡觀。更重視理論與實踐的結(jié)合,他運用主義的階級觀點對人性問題進行了分析,以為在階級社會里只要帶著階級性的人性,而無產(chǎn)階級的人性就是要解放全人類,因而一心一意為人民服務(wù)就是人的根本宗旨,也是無產(chǎn)階級道德的核心和藹慈善惡準則。[3]在抗日戰(zhàn)爭年代,民主、團結(jié)、抗日、進步等又成為當(dāng)時中國廣大人民群眾的共同追求。十一屆三中全會和改革開放以來,面對新形勢下的各種機遇和挑戰(zhàn),需要運用主義觀點重新認識并解決新問題,全國各族人民在以幾代領(lǐng)導(dǎo)人為核心的中國的領(lǐng)導(dǎo)之下,不斷地解放思想開拓創(chuàng)新,不斷地豐富并發(fā)展社會市場經(jīng)濟新局面下的新的價值觀和藹慈善惡觀,使主義善惡觀在內(nèi)容上得到不斷轉(zhuǎn)變和發(fā)展。二、主義中國化倫理學(xué)善惡觀的特征主義善惡觀以為,在善惡評判標準上,是有階級性的,善惡評判標準也是為自個所在階級利益服務(wù)的。到底孰善孰惡,應(yīng)該客觀地用發(fā)展的目光來看。能夠促進社會發(fā)展就是善的,假如阻礙社會發(fā)展就是惡的。在評價善惡的標準上既要堅持歷史性和階級性的統(tǒng)一,又要堅持相對性和絕對性的統(tǒng)一;在判定善惡的根據(jù)上既要堅持動機和效果的統(tǒng)一,又要堅持主觀和客觀的統(tǒng)一。章。善待自我,要平安、健康、紅火地度過自個一生。善待別人。人是社會的人,每個社會成員時時刻刻都在跟其他社會成員發(fā)生著各種關(guān)系,一個人是無法生活的。這就需要每個人能夠與別人和睦相處,做到善待別人。作為中國古代主流文化的儒家思想所追求最核心的一個字就是和,儒家思想最終的目的就是維護社會穩(wěn)定,最大的作用和奉獻就是促進社會和諧有序發(fā)展。中國古代文化一直十分重視仁愛原則,三綱五常中的五常把仁放在首位,要求永遠要以一顆寬厚仁慈之心對待別人。仁者愛人,推己及人,中國古代文化一直十分尊重人的尊嚴和價值。在各項事業(yè)飛速發(fā)展社會競爭空前劇烈的今天,難免會出現(xiàn)人與人之間關(guān)系較為緊張和社會生活某些領(lǐng)域內(nèi)存在不和諧的現(xiàn)象。在當(dāng)今社會尤其要正確認識競爭與合作的關(guān)系,知道有生命就會有競爭,競爭與合作是對立統(tǒng)一的。競爭離不開合作,合作也離不開競爭,沒有合作的競爭會影響效率,沒有競爭的合作也會缺乏活力。有競爭就有失敗,有合作就有成功。要正視競爭,還要大膽合作,實現(xiàn)互惠雙贏。在與別人關(guān)系上更應(yīng)遵循誠信原則、寬容原則和互助原則。大家都能做到善待別人,是實現(xiàn)團結(jié)穩(wěn)定和諧有序社會環(huán)境的重要保障。善待別人最終會使自個受益,使眾人受益。善待自然。為了生存,為了生活得更美妙,人們需要不停地利用和改造自然界。但是假如一味地去開發(fā)索取,不重視治理保衛(wèi),大自然就會反作用于人類,無情地報復(fù)人類。道家學(xué)派早就提出了天人合一,順應(yīng)自然的思想,可是近些年隨著科技的進步和經(jīng)濟的發(fā)展,人們對自然界的治理保衛(wèi)遠遠沒有跟上開發(fā)索取,在獲得經(jīng)濟較快發(fā)展的同時,造成了嚴重的資源浪費和生態(tài)環(huán)境毀壞。土地荒漠化,森林和濕地大規(guī)模減少,可利用的資源日益短缺甚至面臨干涸,水資源、土壤和空氣嚴重污染,極端天氣頻繁出現(xiàn),大量的動物和植物不斷滅絕或頻臨滅絕。使人們的生活質(zhì)量遭到很大影響,使人們的財產(chǎn)和生命安全遭到嚴重威脅。征服自然、戰(zhàn)勝自然的時代早已過去。的十八大已經(jīng)明確提出了建設(shè)社會生態(tài)文明的總體要求,要樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保衛(wèi)自然的生態(tài)文明理念。人類只要善待自然,做到人與自然和諧發(fā)展,才能使我們生存的環(huán)境愈加美妙,使我們的經(jīng)濟建設(shè)更有后勁,使我們的國家愈加繁榮興盛,使我們的社會愈加和諧,同時也能給子孫后代留下健康、持續(xù)的發(fā)展空間和天藍、地綠、水凈的美妙家園。結(jié)束語人心向善,善,有利于個人身心健康;善,有利于家庭和睦;善,有利于社會和諧進步,有利于國家安寧團結(jié)。善是人類共同追求的永遠恒久目的。通過不斷知古鑒今總結(jié)探尋求索,才能更好地把握如今瞻望將來,正如歷史的彎曲復(fù)雜發(fā)展一樣,人們對善的認識經(jīng)過也是在彎曲復(fù)雜中發(fā)展提高的。隨著時代的發(fā)展和社會的進步,善惡觀在內(nèi)容上將會不斷地創(chuàng)新和發(fā)展,越來越多的人將會以善惡觀的標準作為本身行為的準則。以下為參考文獻[1]闞乃虎.試論大學(xué)生善惡觀的構(gòu)成與優(yōu)化[J].安徽技術(shù)