“尊碑抑帖”形成原因及書(shū)學(xué)意義,書(shū)法篆刻論文

“尊碑抑帖〞形成原因及書(shū)學(xué)意義,書(shū)法篆刻論文探究尊碑抑帖學(xué)術(shù)思潮的成因，特殊的社會(huì)政治環(huán)境及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為其發(fā)生、發(fā)展創(chuàng)造了適宜的社會(huì)環(huán)境，提供了充足的物質(zhì)條件。文學(xué)、繪畫(huà)界的審美風(fēng)氣也在一定程度上影響著書(shū)家取法的變化。就書(shū)法本體發(fā)展的自律性來(lái)講，晚明帖學(xué)的衰落促使書(shū)家進(jìn)行新的探尋求索，考據(jù)學(xué)的興起、篆隸書(shū)體的復(fù)興以及碑學(xué)理論的推波助瀾，無(wú)一不推動(dòng)著碑學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。碑學(xué)運(yùn)動(dòng)也帶來(lái)了不可估量的書(shū)學(xué)價(jià)值，它解放了書(shū)家的個(gè)性，給清代書(shū)法帶來(lái)了一系列轉(zhuǎn)變，促使書(shū)法實(shí)踐走向豐富與多元。一、尊碑抑帖的歷史成因1.集權(quán)政治的巔峰與儒學(xué)影響下的尚古思維形式清初政治上相對(duì)穩(wěn)定，從康熙年間開(kāi)場(chǎng)，清動(dòng)用大量人力財(cái)力，組織編纂大型圖書(shū)?？滴鯐r(shí)期編成(康熙字典〕(佩文韻府〕，雍正時(shí)期完成了(古今圖書(shū)集成〕，乾隆時(shí)期完成了數(shù)量達(dá)七萬(wàn)九千多卷的(四庫(kù)全書(shū)〕。學(xué)者為了躲避文字獄，開(kāi)場(chǎng)研究考據(jù)工作。為了考經(jīng)證史的需要，他們竭力收集金石、碑碣，一大批古代石刻被發(fā)現(xiàn)和出土。對(duì)舊典籍的挖掘和整理，考證典章，訓(xùn)詁名物，成為一時(shí)風(fēng)氣，為清代碑學(xué)的興起奠定了基礎(chǔ)。與此同時(shí)，當(dāng)時(shí)的不少學(xué)者擁有充裕的時(shí)間和精神，潛心著述，進(jìn)而構(gòu)成了乾、嘉年間以揚(yáng)州為中心的學(xué)術(shù)繁榮，并由此誕生了揚(yáng)州學(xué)派.濃烈厚重的私家藏書(shū)風(fēng)氣及各地書(shū)院的興盛、出版印刷業(yè)的發(fā)達(dá)也間接地推動(dòng)著考據(jù)學(xué)的發(fā)展。因而，經(jīng)濟(jì)上的繁榮、政治上的統(tǒng)一，為尊碑抑帖學(xué)術(shù)思潮的發(fā)展創(chuàng)造了相應(yīng)的社會(huì)環(huán)境，提供了充足的物質(zhì)條件。儒學(xué)發(fā)展到清代，構(gòu)成了以樸學(xué)為代表的理論形態(tài)，顧炎武、閻若璩等人舉起新漢學(xué)的旗幟，重新詮釋儒家經(jīng)典。梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論〕中談到：凡一新學(xué)派初立，對(duì)于舊學(xué)派，非持絕對(duì)嚴(yán)正的攻擊態(tài)度，缺乏以摧故鋒而張新軍，炎武之排擠晚明學(xué)風(fēng)，其鋒芒峻露，大率類是。自茲以后，王學(xué)遂衰熄，清代猶有襲理學(xué)以為名高者，則皆自托于程朱之徒也。雖曰王學(xué)末流極敝，使人心厭倦，本有不摧自破之勢(shì)，然大聲疾呼以促思潮之轉(zhuǎn)捩，則炎武最有力焉.①14他們倡導(dǎo)的實(shí)證學(xué)風(fēng)和懷疑精神一改宋元以來(lái)構(gòu)成的空談義理之風(fēng)。同時(shí)，他們?cè)谟?xùn)詁方面所獲得的成果也極大地刺激了其他學(xué)者的研究熱情。至此，明道經(jīng)世之學(xué)成為社會(huì)的主流思潮并深切進(jìn)入人心。明清之際，審美風(fēng)氣轉(zhuǎn)向?qū)﹃?yáng)剛之美的審美品格的追求，是明代反傳統(tǒng)、提倡個(gè)性解放思想的歷史產(chǎn)物。清中期以后，隨著統(tǒng)治階級(jí)地位的穩(wěn)固和文化專制的壓迫，要求個(gè)性解放、表現(xiàn)情感、宣泄情感的藝術(shù)思潮愈演愈烈，傾向于追求雄壯的藝術(shù)之美。2.金石學(xué)的興起與碑學(xué)的抉擇清初涌現(xiàn)了一批對(duì)金石有著濃烈厚重興趣的學(xué)者，顧炎武、閻若璩、朱彝尊等學(xué)者都熱衷于訪碑，并撰寫(xiě)了一些關(guān)于碑學(xué)的著作。②梁?jiǎn)⒊v：金石學(xué)之在清代又彪然成為一學(xué)科也，自顧炎武作(金石文字〕始，實(shí)為斯學(xué)濫觴。①85在書(shū)法界，傅山、鄭簠等書(shū)家也曾對(duì)搜訪、研究和臨習(xí)漢碑花費(fèi)了很多精神。他們對(duì)金石方面的重視直接影響到書(shū)法界，進(jìn)而促使尊碑抑帖理論的萌芽。同時(shí)，這些學(xué)者和書(shū)家的溝通和實(shí)踐，是后來(lái)碑學(xué)運(yùn)動(dòng)的濫觴。清代以來(lái)，金石學(xué)的興起在促使學(xué)者對(duì)古代碑刻內(nèi)容進(jìn)行研究的同時(shí)，也引發(fā)了書(shū)家對(duì)碑刻書(shū)法的關(guān)注。尤其是道光時(shí)期以后，阮元、包世臣、康有為相繼舉起了注重北朝碑刻書(shū)法的理論大旗，人們開(kāi)場(chǎng)關(guān)注和臨習(xí)唐以前的碑刻書(shū)法。最早意識(shí)到帖學(xué)衰微的當(dāng)推傅山，他指出：好好筆法，近來(lái)被一家所寫(xiě)壞，晉不晉，六朝不六朝，唐不唐，宋元不宋元,③并提出四寧四毋的美學(xué)觀念，與清初柔媚書(shū)風(fēng)構(gòu)成鮮明比照。隨后，鄭簠用草法作隸書(shū)，金農(nóng)作漆書(shū)，鄭燮創(chuàng)六分半書(shū)等，這些書(shū)家在書(shū)法上大膽變革，別開(kāi)生面。這種影響一直延續(xù)至清末康有為、李瑞清等人。他們皆宗北碑，多得力于摩崖，從帖學(xué)之外的碑學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作出別開(kāi)生面、獨(dú)具一格的書(shū)法風(fēng)格。3.篆隸的復(fù)興與審美傾向的轉(zhuǎn)變唐代以降，篆、隸字體退出了實(shí)用的舞臺(tái)而被尊為古體。直至清代初期，這種局面才被打破。訪碑風(fēng)氣的風(fēng)行和數(shù)量可觀的漢碑面世使碑碣類文字越來(lái)越遭到人們的重視。金石學(xué)的興起一時(shí)激起了很多書(shū)家對(duì)篆隸的研究，古樸的書(shū)風(fēng)也開(kāi)場(chǎng)為書(shū)法家所激賞。由此，篆隸成為書(shū)法家創(chuàng)作時(shí)所青睞的字體。白謙慎在(傅山的世界--十七世紀(jì)中國(guó)書(shū)法的嬗變〕中指出：人們的審美檔次在很大程度上和他們?cè)谌粘Ｉ钪兴湟暫瓦\(yùn)用的判定能力有關(guān)。在傳統(tǒng)中國(guó)，書(shū)法本是文化精英們最為珍視和喜歡的藝術(shù)，它亦因而與學(xué)術(shù)思想有特別嚴(yán)密的關(guān)系。④因而，金石學(xué)和文字學(xué)的發(fā)展和交互作用，把人們的審美檔次引向了篆隸字體。傅山把審美角度拓展到了篆隸，并大力提倡。他在(霜紅龕書(shū)論〕中提出：楷書(shū)不自八分來(lái)，即奴態(tài)缺乏觀矣。不作篆隸，雖學(xué)書(shū)三萬(wàn)六千日，終不到是處，昧所從來(lái)也。⑤鄭簠以擅于隸書(shū)著稱于清初，他學(xué)漢碑?dāng)?shù)十年，開(kāi)了習(xí)隸書(shū)直接取法漢碑的風(fēng)氣，一改元、明書(shū)家多從唐人學(xué)隸書(shū)的途徑。與此同時(shí)，朱彝尊、石濤等人皆注重取法漢碑，在這些書(shū)家的影響下，清代前期學(xué)習(xí)隸書(shū)者漸眾。二、尊碑抑帖的書(shū)學(xué)價(jià)值1.對(duì)清代帖學(xué)之偏頗的矯正與彌補(bǔ)對(duì)于清代書(shū)壇來(lái)講，尊碑抑帖書(shū)學(xué)理論的提出，很快就影響到清代書(shū)法家的書(shū)法實(shí)踐，進(jìn)而使書(shū)法風(fēng)氣和書(shū)學(xué)觀念產(chǎn)生了根本性轉(zhuǎn)變。朱履貞(書(shū)學(xué)捷要〕云：書(shū)有筋骨血肉血能華色，肉則姿態(tài)出焉；然血肉生于筋骨，筋骨不立，則血肉不能自榮。故書(shū)以筋骨為先。⑥366陸維釗云：碑能夠強(qiáng)其骨，帖能夠養(yǎng)其氣。⑥179基于日趨柔弱的帖學(xué)書(shū)風(fēng)，碑派書(shū)法的參與使書(shū)家從這些字勢(shì)雄強(qiáng)的古文字里獲得新的審美啟示。碑刻的刀刻斧鑿，使文字具有不同尋常的質(zhì)感、力度和神采，金石的凝重和雄渾給人一種凜然正氣和陽(yáng)剛之美，一反帖學(xué)書(shū)法線條柔弱秀媚的書(shū)風(fēng)，兩者構(gòu)成鮮明對(duì)照。這種陽(yáng)剛的金石之氣，是帖學(xué)無(wú)法比較的。書(shū)家從帖學(xué)熟悉的領(lǐng)域中脫身出來(lái)，在北碑中看到了新鮮的書(shū)法相貌。優(yōu)秀的北碑作品充滿盎然的生機(jī)，沒(méi)有雕琢矯飾，宛然天成，率皆書(shū)丹上石，僅次真跡一等，字務(wù)完好，墓志出土，幾如新制，不若閣帖棗木傳刻之失真，魯魚(yú)亥豕之莫辨也.⑦帖學(xué)家紛紛走出書(shū)齋，通過(guò)觀照北朝書(shū)法尋找書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的新途徑，開(kāi)闊視野，迸發(fā)出進(jìn)取和創(chuàng)造的火花。2.崇尚自然與解放個(gè)性書(shū)法藝術(shù)發(fā)展到今天，其在每個(gè)時(shí)代都有獨(dú)特的審美追求和審美取向。個(gè)性是書(shū)法藝術(shù)生命的基質(zhì)，追求個(gè)性、表現(xiàn)個(gè)性是書(shū)法家一輩子孜孜不倦探尋求索的精神內(nèi)核?？v觀書(shū)法的發(fā)展歷程，以書(shū)法表示出才情、審美修養(yǎng)的書(shū)法家代有才人，各領(lǐng)風(fēng)騷。面對(duì)當(dāng)時(shí)趙、董書(shū)風(fēng)和僵化的館閣體盛行，何紹基有著清醒的認(rèn)識(shí)：今士大夫皆習(xí)簪花格，唯恐不媚不澤，涂脂傅粉，真氣苶然。江浙儒雅之邦，此風(fēng)尤盛。⑧金農(nóng)也曾作詩(shī)云：會(huì)稽內(nèi)史負(fù)俗資，字學(xué)荒疏笑馳騁。恥向書(shū)家作奴婢，華山片石是吾師。⑨這種張揚(yáng)個(gè)性的精神，直接向二王一脈的帖學(xué)挑戰(zhàn)，轉(zhuǎn)向師法無(wú)名書(shū)家的漢碑。這些書(shū)法家張揚(yáng)個(gè)性的思想沖破了帖學(xué)的藩籬。假如講帖學(xué)強(qiáng)調(diào)承襲，以模擬為能事，亦步亦趨于古人之后，碑學(xué)則強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)入我神者，古化為我的個(gè)性抒發(fā)。碑學(xué)理論的發(fā)軔，促使書(shū)家另辟蹊徑，其書(shū)法思想就是對(duì)帖學(xué)僵化的教條予以批判，強(qiáng)調(diào)表示出人的個(gè)性和情感，強(qiáng)調(diào)書(shū)法是作者思想、學(xué)問(wèn)、品格、性情在筆墨中的流露，其創(chuàng)作思想重視發(fā)現(xiàn)和挖掘漢碑的真率風(fēng)貌，強(qiáng)調(diào)書(shū)風(fēng)創(chuàng)作中的真,即人的個(gè)性精神。碑學(xué)書(shū)風(fēng)反映了一種注重性靈和激情天然自抒的思想，流露出一種近代的自然人性論的思想，是一種近代藝術(shù)精神的發(fā)端。3.對(duì)清代晚期碑派書(shū)法的積極影響清朝晚期，碑學(xué)理論風(fēng)行于世，深切進(jìn)入人心，碑派書(shū)法得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，徹底改變了晉唐以來(lái)書(shū)家在帖本上下功夫的靡弱局面。迄于咸、同，碑學(xué)大播，三尺之童，十室之社，莫不口北碑，寫(xiě)魏體，蓋俗尚成矣⑩，這是康有為在(廣藝舟雙楫尊碑〕中對(duì)這一時(shí)期的書(shū)法風(fēng)氣的真實(shí)寫(xiě)照。清代中、后期很多書(shū)家諸如鄧石如、何紹基、趙之謙、李瑞清等，紛紛取法于碑，進(jìn)而構(gòu)成了清代晚期碑學(xué)書(shū)派的繁盛局面。他們同時(shí)涉獵篆、隸、行、草、楷各種字體，并對(duì)北碑進(jìn)行了多方面的探尋求索，這些書(shū)法家的創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)清代乃至近當(dāng)代的書(shū)法都產(chǎn)生了積極作用。除鄧石如、何紹基、趙之謙、李瑞清外，康有為碑帖兼糅以寫(xiě)行草，不避粗率；曾熙以流暢的帖派筆法寫(xiě)碑刻；吳昌碩強(qiáng)抱篆隸作狂草，樸茂飛逸。他們?cè)谌》ㄓ诒牡缆飞喜粩噙M(jìn)取，獲得令人矚目的成績(jī)，正是他們?cè)诒畬W(xué)道路上的不斷創(chuàng)始，引導(dǎo)著有識(shí)見(jiàn)的書(shū)家繼續(xù)探尋求索，使碑學(xué)的影響一直綿延至今。結(jié)束語(yǔ)尊碑抑帖理論的產(chǎn)生與發(fā)展，對(duì)書(shū)法產(chǎn)生的積極作用是不言而喻的。于學(xué)術(shù)而言，碑刻的考證與研究，有補(bǔ)缺之功；于書(shū)法而言，則有利于帖派書(shū)法的修正與調(diào)整。尊碑抑帖使書(shū)壇發(fā)生了天翻地覆的變化，人們從充滿質(zhì)樸、充滿靈性的碑刻和篆隸中開(kāi)掘了與二王書(shū)風(fēng)風(fēng)格懸殊的審美趣味，碑刻古拙、雄強(qiáng)的風(fēng)格為人們普遍認(rèn)同與激賞，為沉寂的書(shū)壇帶