“尊碑抑帖”形成原因及書學(xué)意義,書法篆刻論文

“尊碑抑帖〞形成原因及書學(xué)意義,書法篆刻論文探究尊碑抑帖學(xué)術(shù)思潮的成因，特殊的社會政治環(huán)境及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為其發(fā)生、發(fā)展創(chuàng)造了適宜的社會環(huán)境，提供了充足的物質(zhì)條件。文學(xué)、繪畫界的審美風(fēng)氣也在一定程度上影響著書家取法的變化。就書法本體發(fā)展的自律性來講，晚明帖學(xué)的衰落促使書家進(jìn)行新的探尋求索，考據(jù)學(xué)的興起、篆隸書體的復(fù)興以及碑學(xué)理論的推波助瀾，無一不推動著碑學(xué)運動的發(fā)展。碑學(xué)運動也帶來了不可估量的書學(xué)價值，它解放了書家的個性，給清代書法帶來了一系列轉(zhuǎn)變，促使書法實踐走向豐富與多元。一、尊碑抑帖的歷史成因1.集權(quán)政治的巔峰與儒學(xué)影響下的尚古思維形式清初政治上相對穩(wěn)定，從康熙年間開場，清動用大量人力財力，組織編纂大型圖書。康熙時期編成(康熙字典〕(佩文韻府〕，雍正時期完成了(古今圖書集成〕，乾隆時期完成了數(shù)量達(dá)七萬九千多卷的(四庫全書〕。學(xué)者為了躲避文字獄，開場研究考據(jù)工作。為了考經(jīng)證史的需要，他們竭力收集金石、碑碣，一大批古代石刻被發(fā)現(xiàn)和出土。對舊典籍的挖掘和整理，考證典章，訓(xùn)詁名物，成為一時風(fēng)氣，為清代碑學(xué)的興起奠定了基礎(chǔ)。與此同時，當(dāng)時的不少學(xué)者擁有充裕的時間和精神，潛心著述，進(jìn)而構(gòu)成了乾、嘉年間以揚州為中心的學(xué)術(shù)繁榮，并由此誕生了揚州學(xué)派.濃烈厚重的私家藏書風(fēng)氣及各地書院的興盛、出版印刷業(yè)的發(fā)達(dá)也間接地推動著考據(jù)學(xué)的發(fā)展。因而，經(jīng)濟(jì)上的繁榮、政治上的統(tǒng)一，為尊碑抑帖學(xué)術(shù)思潮的發(fā)展創(chuàng)造了相應(yīng)的社會環(huán)境，提供了充足的物質(zhì)條件。儒學(xué)發(fā)展到清代，構(gòu)成了以樸學(xué)為代表的理論形態(tài)，顧炎武、閻若璩等人舉起新漢學(xué)的旗幟，重新詮釋儒家經(jīng)典。梁啟超在(清代學(xué)術(shù)概論〕中談到：凡一新學(xué)派初立，對于舊學(xué)派，非持絕對嚴(yán)正的攻擊態(tài)度，缺乏以摧故鋒而張新軍，炎武之排擠晚明學(xué)風(fēng)，其鋒芒峻露，大率類是。自茲以后，王學(xué)遂衰熄，清代猶有襲理學(xué)以為名高者，則皆自托于程朱之徒也。雖曰王學(xué)末流極敝，使人心厭倦，本有不摧自破之勢，然大聲疾呼以促思潮之轉(zhuǎn)捩，則炎武最有力焉.①14他們倡導(dǎo)的實證學(xué)風(fēng)和懷疑精神一改宋元以來構(gòu)成的空談義理之風(fēng)。同時，他們在訓(xùn)詁方面所獲得的成果也極大地刺激了其他學(xué)者的研究熱情。至此，明道經(jīng)世之學(xué)成為社會的主流思潮并深切進(jìn)入人心。明清之際，審美風(fēng)氣轉(zhuǎn)向?qū)﹃杽傊赖膶徝榔犯竦淖非?，是明代反傳統(tǒng)、提倡個性解放思想的歷史產(chǎn)物。清中期以后，隨著統(tǒng)治階級地位的穩(wěn)固和文化專制的壓迫，要求個性解放、表現(xiàn)情感、宣泄情感的藝術(shù)思潮愈演愈烈，傾向于追求雄壯的藝術(shù)之美。2.金石學(xué)的興起與碑學(xué)的抉擇清初涌現(xiàn)了一批對金石有著濃烈厚重興趣的學(xué)者，顧炎武、閻若璩、朱彝尊等學(xué)者都熱衷于訪碑，并撰寫了一些關(guān)于碑學(xué)的著作。②梁啟超講：金石學(xué)之在清代又彪然成為一學(xué)科也，自顧炎武作(金石文字〕始，實為斯學(xué)濫觴。①85在書法界，傅山、鄭簠等書家也曾對搜訪、研究和臨習(xí)漢碑花費了很多精神。他們對金石方面的重視直接影響到書法界，進(jìn)而促使尊碑抑帖理論的萌芽。同時，這些學(xué)者和書家的溝通和實踐，是后來碑學(xué)運動的濫觴。清代以來，金石學(xué)的興起在促使學(xué)者對古代碑刻內(nèi)容進(jìn)行研究的同時，也引發(fā)了書家對碑刻書法的關(guān)注。尤其是道光時期以后，阮元、包世臣、康有為相繼舉起了注重北朝碑刻書法的理論大旗，人們開場關(guān)注和臨習(xí)唐以前的碑刻書法。最早意識到帖學(xué)衰微的當(dāng)推傅山，他指出：好好筆法，近來被一家所寫壞，晉不晉，六朝不六朝，唐不唐，宋元不宋元,③并提出四寧四毋的美學(xué)觀念，與清初柔媚書風(fēng)構(gòu)成鮮明比照。隨后，鄭簠用草法作隸書，金農(nóng)作漆書，鄭燮創(chuàng)六分半書等，這些書家在書法上大膽變革，別開生面。這種影響一直延續(xù)至清末康有為、李瑞清等人。他們皆宗北碑，多得力于摩崖，從帖學(xué)之外的碑學(xué)中汲取營養(yǎng)，創(chuàng)作出別開生面、獨具一格的書法風(fēng)格。3.篆隸的復(fù)興與審美傾向的轉(zhuǎn)變唐代以降，篆、隸字體退出了實用的舞臺而被尊為古體。直至清代初期，這種局面才被打破。訪碑風(fēng)氣的風(fēng)行和數(shù)量可觀的漢碑面世使碑碣類文字越來越遭到人們的重視。金石學(xué)的興起一時激起了很多書家對篆隸的研究，古樸的書風(fēng)也開場為書法家所激賞。由此，篆隸成為書法家創(chuàng)作時所青睞的字體。白謙慎在(傅山的世界--十七世紀(jì)中國書法的嬗變〕中指出：人們的審美檔次在很大程度上和他們在日常生活中所珍視和運用的判定能力有關(guān)。在傳統(tǒng)中國，書法本是文化精英們最為珍視和喜歡的藝術(shù)，它亦因而與學(xué)術(shù)思想有特別嚴(yán)密的關(guān)系。④因而，金石學(xué)和文字學(xué)的發(fā)展和交互作用，把人們的審美檔次引向了篆隸字體。傅山把審美角度拓展到了篆隸，并大力提倡。他在(霜紅龕書論〕中提出：楷書不自八分來，即奴態(tài)缺乏觀矣。不作篆隸，雖學(xué)書三萬六千日，終不到是處，昧所從來也。⑤鄭簠以擅于隸書著稱于清初，他學(xué)漢碑?dāng)?shù)十年，開了習(xí)隸書直接取法漢碑的風(fēng)氣，一改元、明書家多從唐人學(xué)隸書的途徑。與此同時，朱彝尊、石濤等人皆注重取法漢碑，在這些書家的影響下，清代前期學(xué)習(xí)隸書者漸眾。二、尊碑抑帖的書學(xué)價值1.對清代帖學(xué)之偏頗的矯正與彌補(bǔ)對于清代書壇來講，尊碑抑帖書學(xué)理論的提出，很快就影響到清代書法家的書法實踐，進(jìn)而使書法風(fēng)氣和書學(xué)觀念產(chǎn)生了根本性轉(zhuǎn)變。朱履貞(書學(xué)捷要〕云：書有筋骨血肉血能華色，肉則姿態(tài)出焉；然血肉生于筋骨，筋骨不立，則血肉不能自榮。故書以筋骨為先。⑥366陸維釗云：碑能夠強(qiáng)其骨，帖能夠養(yǎng)其氣。⑥179基于日趨柔弱的帖學(xué)書風(fēng)，碑派書法的參與使書家從這些字勢雄強(qiáng)的古文字里獲得新的審美啟示。碑刻的刀刻斧鑿，使文字具有不同尋常的質(zhì)感、力度和神采，金石的凝重和雄渾給人一種凜然正氣和陽剛之美，一反帖學(xué)書法線條柔弱秀媚的書風(fēng)，兩者構(gòu)成鮮明對照。這種陽剛的金石之氣，是帖學(xué)無法比較的。書家從帖學(xué)熟悉的領(lǐng)域中脫身出來，在北碑中看到了新鮮的書法相貌。優(yōu)秀的北碑作品充滿盎然的生機(jī)，沒有雕琢矯飾，宛然天成，率皆書丹上石，僅次真跡一等，字務(wù)完好，墓志出土，幾如新制，不若閣帖棗木傳刻之失真，魯魚亥豕之莫辨也.⑦帖學(xué)家紛紛走出書齋，通過觀照北朝書法尋找書法藝術(shù)發(fā)展的新途徑，開闊視野，迸發(fā)出進(jìn)取和創(chuàng)造的火花。2.崇尚自然與解放個性書法藝術(shù)發(fā)展到今天，其在每個時代都有獨特的審美追求和審美取向。個性是書法藝術(shù)生命的基質(zhì)，追求個性、表現(xiàn)個性是書法家一輩子孜孜不倦探尋求索的精神內(nèi)核。縱觀書法的發(fā)展歷程，以書法表示出才情、審美修養(yǎng)的書法家代有才人，各領(lǐng)風(fēng)騷。面對當(dāng)時趙、董書風(fēng)和僵化的館閣體盛行，何紹基有著清醒的認(rèn)識：今士大夫皆習(xí)簪花格，唯恐不媚不澤，涂脂傅粉，真氣苶然。江浙儒雅之邦，此風(fēng)尤盛。⑧金農(nóng)也曾作詩云：會稽內(nèi)史負(fù)俗資，字學(xué)荒疏笑馳騁。恥向書家作奴婢，華山片石是吾師。⑨這種張揚個性的精神，直接向二王一脈的帖學(xué)挑戰(zhàn)，轉(zhuǎn)向師法無名書家的漢碑。這些書法家張揚個性的思想沖破了帖學(xué)的藩籬。假如講帖學(xué)強(qiáng)調(diào)承襲，以模擬為能事，亦步亦趨于古人之后，碑學(xué)則強(qiáng)調(diào)個性解放，強(qiáng)調(diào)入我神者，古化為我的個性抒發(fā)。碑學(xué)理論的發(fā)軔，促使書家另辟蹊徑，其書法思想就是對帖學(xué)僵化的教條予以批判，強(qiáng)調(diào)表示出人的個性和情感，強(qiáng)調(diào)書法是作者思想、學(xué)問、品格、性情在筆墨中的流露，其創(chuàng)作思想重視發(fā)現(xiàn)和挖掘漢碑的真率風(fēng)貌，強(qiáng)調(diào)書風(fēng)創(chuàng)作中的真,即人的個性精神。碑學(xué)書風(fēng)反映了一種注重性靈和激情天然自抒的思想，流露出一種近代的自然人性論的思想，是一種近代藝術(shù)精神的發(fā)端。3.對清代晚期碑派書法的積極影響清朝晚期，碑學(xué)理論風(fēng)行于世，深切進(jìn)入人心，碑派書法得到了長足的發(fā)展，徹底改變了晉唐以來書家在帖本上下功夫的靡弱局面。迄于咸、同，碑學(xué)大播，三尺之童，十室之社，莫不口北碑，寫魏體，蓋俗尚成矣⑩，這是康有為在(廣藝舟雙楫尊碑〕中對這一時期的書法風(fēng)氣的真實寫照。清代中、后期很多書家諸如鄧石如、何紹基、趙之謙、李瑞清等，紛紛取法于碑，進(jìn)而構(gòu)成了清代晚期碑學(xué)書派的繁盛局面。他們同時涉獵篆、隸、行、草、楷各種字體，并對北碑進(jìn)行了多方面的探尋求索，這些書法家的創(chuàng)作實踐對清代乃至近當(dāng)代的書法都產(chǎn)生了積極作用。除鄧石如、何紹基、趙之謙、李瑞清外，康有為碑帖兼糅以寫行草，不避粗率；曾熙以流暢的帖派筆法寫碑刻；吳昌碩強(qiáng)抱篆隸作狂草，樸茂飛逸。他們在取法于碑的道路上不斷進(jìn)取，獲得令人矚目的成績，正是他們在碑學(xué)道路上的不斷創(chuàng)始，引導(dǎo)著有識見的書家繼續(xù)探尋求索，使碑學(xué)的影響一直綿延至今。結(jié)束語尊碑抑帖理論的產(chǎn)生與發(fā)展，對書法產(chǎn)生的積極作用是不言而喻的。于學(xué)術(shù)而言，碑刻的考證與研究，有補(bǔ)缺之功；于書法而言，則有利于帖派書法的修正與調(diào)整。尊碑抑帖使書壇發(fā)生了天翻地覆的變化，人們從充滿質(zhì)樸、充滿靈性的碑刻和篆隸中開掘了與二王書風(fēng)風(fēng)格懸殊的審美趣味，碑刻古拙、雄強(qiáng)的風(fēng)格為人們普遍認(rèn)同與激賞，為沉寂的書壇帶