東西方文化導(dǎo)論之日本

東西方文化導(dǎo)論之日本文化導(dǎo)論張強(qiáng)書目一、我眼中的日本&日本人二、日本文化的主要特點(diǎn)三、日本文化論探討我眼中的日本&日本人我眼中的日本&日本人日本人生性極其好斗而又特殊和順；黷武而又愛美；倨傲自尊而又落落大方；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；英勇而又懦弱；保守而又特殊歡迎新的生活方式。－－本尼迪克特《菊與刀》日本文化形成的背景小島和大洋的地理位置，但和英國不同。四季分明，氣候潮濕，培育了日本人對(duì)自然的敏感。少夸張，多含蓄。傾心于一葉小草、一朵小花。多地震、火山等自然災(zāi)難。順其自然。四面環(huán)海。易于接收簇新事物。水稻耕種日本文化的主要特點(diǎn)(1)1、集團(tuán)性?！叭毡救藥缀跏峭陚錈o缺的有組織的人”——賴肖爾《日本人》“日本人有一種根深蒂固的觀念，即靜觀社會(huì)的潮流，只要順著大家去的方向走就很平安。說穿了，日本就像魚和候鳥一樣，是一個(gè)隨群性很強(qiáng)的國家”－－柳田國男2、排他性。3、曖昧性。4、細(xì)致至呆板。5、仿照的民族。日本文化的主要特點(diǎn)(2)6、漢字文化圈。7、島國根性。8、愛美的民族、詩歌的民族。9、男性社會(huì)。10、忍耐力強(qiáng)。11、危機(jī)意識(shí)強(qiáng)。12、開放性的民族。日本文化的主要特點(diǎn)(3)13、諧調(diào)、妥協(xié)是日本人的天性。14、無所不在的禪。15、道：花道、茶道、武士道、柔道等16、日本人的審美觀。17、性急而又慢吞吞18、“沖突的民族”日本的歷史分期日本的先土器時(shí)代舊石器時(shí)代日本的古代繩文時(shí)代【約中國先秦】彌生時(shí)代（紀(jì)元前3世紀(jì)-3世紀(jì)）【約兩漢】古墳時(shí)代（3世紀(jì)后半、4世紀(jì)初-7世紀(jì)前半、8世紀(jì)初）【約魏晉南北朝】飛鳥時(shí)代（6世紀(jì)終末-710年）【約隋唐前期】奈良時(shí)代（710年-794年）【唐代】平安時(shí)代（794年-1192年）【唐五代、宋】日本的歷史分期日本的中世

鐮倉時(shí)代（1192年-1334年）【宋元】南北朝時(shí)代（1334年-1392年）【元明，注：日本歷史上的南北朝只是宮廷政變后，原來的天皇又跑到京都旁邊不遠(yuǎn)的地方另立了朝廷，時(shí)間很短】室町時(shí)代（1392年-1573年)（戦國時(shí)代）【明，注：其間日本的征夷大將軍被明朝冊封為“日本國王”】日本的近世

安土桃山時(shí)代（1573年-1598年）【明，即所謂“織豐時(shí)代”，織田信長和豐臣秀吉時(shí)期】江戶時(shí)代（1603年-1868年）【明末、清】日本的歷史分期日本的近代-現(xiàn)代

明治（1868年-1911年）【同治朝、光緒朝、宣統(tǒng)朝】大正（1911年-1926年）【北洋軍閥時(shí)期】昭和（1926年-1989年）【國民政府、中華人民共和國】平成（1989年-）【第三代領(lǐng)導(dǎo)人至今】代表性的日本文化論恥感文化縱式社會(huì)嬌寵心理2.1日本人的日本文化論探討⒈新渡戸稲造武士道精神⒉加藤周一雜種文化⒊中根千枝縱式社會(huì)⒋土居健郎嬌寵心理⒌梅倬忠夫海洋文明說新渡戸稲造『武士道』『BUSHIDO:THESOULofJAPAN-AnotheroftheHistoryoftheIntercoursebetweentheU.S.andJapan』TheLeedsandBiddleCompany1900年“武士道”一詞不是新渡戶的獨(dú)創(chuàng)，不過，他寫《武士道》的時(shí)候這個(gè)詞不大為世人所知。日本歷史有兩大遺產(chǎn)，一是平安時(shí)代的雅（miyabi），一是戰(zhàn)國及江戶時(shí)代的武士道，不過，真正制造了這種幻影的是新渡戶稻造和川端康成。新渡戸稲造『武士道』關(guān)于新渡戸稲造1862年9月1日-1933年10月15日)，誕生于日本巖手縣盛岡市，父親是南部藩士。國際政治活動(dòng)家，農(nóng)學(xué)家，教化家。札幌農(nóng)學(xué)校（今北海道高校）畢業(yè)。曾擔(dān)當(dāng)國際聯(lián)盟副事務(wù)長，也是東京女子高校的創(chuàng)立者。他是從1984年到2004年間流通運(yùn)用的日本銀行券5,000日元的幣面人物。新渡戸稲造『武士道』生于巖手縣盛岡市的新渡戶，9歲便來到東京，13歲就進(jìn)了東京英語學(xué)校。其后聽說北海道成立了農(nóng)學(xué)校，便和后來出名的基督教大人物內(nèi)村鑒三一起作為2期生進(jìn)入該校。當(dāng)時(shí)，正是農(nóng)學(xué)校創(chuàng)立者克拉克博士向?qū)W生們提出了“Boys,beambitious!”（青年們,你們要立大志?。。┛死说奶?hào)召不僅感化了1期生，對(duì)2期生的新渡戶、內(nèi)村們也影響頗大。故而，升入2年級(jí)后，新渡戶就成了基督徒。他在從農(nóng)學(xué)校畢業(yè)報(bào)考東京帝大面試時(shí)對(duì)主考官說：“老師，我是要當(dāng)太平洋之橋的?！薄拔乙獙⑽餮笏枷雮鞯綎|洋，將東洋思想傳到西洋！”他將此視為自己的天職，為此奉獻(xiàn)了一生。新渡戸稲造『武士道』為日本前途憂慮的新渡戶在報(bào)紙上發(fā)表“滅亡我國的將是共產(chǎn)黨和軍閥”。就是這句話，竟然引起了軍部和右翼的激烈反對(duì)，使他幾次遭到生命緊急。1933年，新渡戶在去加拿大開太平洋會(huì)議歸途中病倒，于溫哥華旁邊的維多利亞醫(yī)院，在其美國人妻子瑪麗的守護(hù)下病逝，終年71歲。1941年12月，日本偷襲了珍寶港，拉開了日美開戰(zhàn)的序幕——他的“太平洋之橋”的志向，在8年之后被徹底粉碎。新渡戸稲造『武士道』武士道とはなにか武士道の源はどこにあるか義―武士道の礎(chǔ)石勇―勇気と忍耐仁―慈善の心禮―仁?義を型として表す誠―武士道に二言がない理由新渡戸稲造『武士道』名譽(yù)―命以上に大切な価値忠義―武士は何のために生きるか武士はどのように教化されたのか克己―自己に克つ切腹と敵討ち―命をかけた義の実踐新渡戸稲造『武士道』刀―武士の魂武家の女性に求められた志向武士道はいかにして「大和魂」となったか武士道はなお生き続けるか武士道が日本人に遺したもの新渡戸稲造『武士道』1、

佛教。“佛教賜予武士道以安靜地聽?wèi){命運(yùn)的意識(shí)，對(duì)不行避開的事情安靜的聽從，面臨緊急和災(zāi)禍象禁欲主義者那樣冷靜，卑生而親死的心境?！?/p>

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傳統(tǒng)的神道?！吧竦赖慕塘x包含了可以稱為我們民族的感情生活中兩個(gè)壓倒一切的特點(diǎn)——愛國心和忠義”，“對(duì)我們來講，國土并不僅僅意味著可以開采金礦或收獲谷物的土地——它是諸神，即我們的祖先亡靈的神圣信所?！?/p>

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儒教?！爸劣谡f到嚴(yán)格意義上的道德教義，孔子的訓(xùn)誨就是武士道的最豐富的淵源?！?/p>

新渡戸稲造『武士道』該書是日本人自己對(duì)武士道精神的全面詮釋，真實(shí)地反映了武士道的本質(zhì)和內(nèi)涵。武士道類似西方的騎士道，是高尚的道德，切腹與報(bào)仇并非野蠻，武士參透死亡，先能不要自己的命才能要他人的命。武士道和它的象征櫻花同樣，是日本土地上固有的花。不是變成古代道德干巴巴的標(biāo)本，被保存在我國歷史標(biāo)本集里，它現(xiàn)今還是我們當(dāng)中活生生的力和美的對(duì)象。雖然不取任何手可以觸摸的形態(tài)，卻馥郁散發(fā)道德氛圍，使我們自覺現(xiàn)今仍處于它強(qiáng)有力的支配之下。新渡戸稲造『武士道』櫻花在美的底下不藏刃，不藏毒。依從自然之召，隨時(shí)舍棄生。其色不華麗，其香清淡不使人厭膩。武士道的教化制度忽視形而上學(xué)的訓(xùn)練，致使日本人欠缺深邃的哲學(xué)。感情用事，夜郎自大，也是那種名譽(yù)感病態(tài)所致。他預(yù)言，武士道來日無多，已出現(xiàn)不祥之兆。新渡戸稲造『武士道』武士道，發(fā)端于日本中世紀(jì)紛亂的內(nèi)戰(zhàn)中，消亡于二戰(zhàn)正義的烈焰下。武士道精神越千年，生命力極端堅(jiān)韌，對(duì)日本社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。武士道，歸根原委只是一種封建時(shí)代的君臣思想，但由于發(fā)展的過程中摻雜了太多軍事以外的東西，竟成為日本文化的代名詞。其實(shí)，武士道本身并沒有正邪之分，但日本武士道在日本走向法西斯的過程中，的確起了很大的負(fù)面作用，但真正給亞洲國家?guī)砜嚯y的，是日本帝國主義的軍國思想和皇國史觀教化。武士道并不代表日本，至少不能代表今日的日本。緣由很簡潔，武士道是鄙視商人的。今日日本社會(huì)的主流是商業(yè)文化，盡管還有一些日本人癡迷武士道，但日本主流文化已經(jīng)變更，嚴(yán)苛的武士道生活更是一去不復(fù)返，武士道早已隨風(fēng)凋零。中根千枝縱式社會(huì)中根千枝《縱式社會(huì)的人際關(guān)系》（講談社，1967年）《縱式社會(huì)的力學(xué)》《適應(yīng)的條件》河北人民出版社，1989中根千枝縱式社會(huì)中根千枝（1926～），畢業(yè)于東大文學(xué)部，留學(xué)于倫敦高校。運(yùn)用大量的資料，通過眾多的表面現(xiàn)象，從“社會(huì)結(jié)構(gòu)”上分析日本社會(huì)。如：留意“內(nèi)”、“外”區(qū)分，等。中根千枝縱式社會(huì)“場”與“資格”“縱式”關(guān)系與“橫式”關(guān)系“序列”中根千枝縱式社會(huì)“場”與“資格”。這是指締結(jié)集團(tuán)的兩個(gè)要素。“縱式社會(huì)”的理論是同“場”這一概念的提出聯(lián)系在一起的，依據(jù)筆者的理解，“場”是指人們生活的空間，即“場所”；而“資格”則是指個(gè)人的“社會(huì)屬性”（先天和后天獲得的），如出身、性別、職務(wù)、職業(yè)等?！百Y格”是明確的，“場”是不明確的，以個(gè)人屬性為基準(zhǔn)而構(gòu)成的集團(tuán)稱為“資格型”集團(tuán)，如特定的職業(yè)集團(tuán)等；不同資格的異同，僅以某一地域，所屬單位，即以確定的范圍劃界構(gòu)成的集團(tuán)稱為“場所型”集團(tuán)。任何社會(huì)都有這兩類集團(tuán)，不過社會(huì)不同，對(duì)這二者的強(qiáng)調(diào)也所不同。有的社會(huì)中“資格型”的集團(tuán)作用大（印度種性集團(tuán)可說是典型），而在另一些社會(huì)，“場所型”集團(tuán)發(fā)揮的作用大。依據(jù)她的看法，日本人在締結(jié)集團(tuán)時(shí)對(duì)“場”的強(qiáng)調(diào)甚于對(duì)資格的強(qiáng)調(diào)，這是日本人集團(tuán)最重要的一個(gè)特點(diǎn)。日本社會(huì)全部其他特點(diǎn)都可以說與這一特點(diǎn)相關(guān)。這兩個(gè)概念也可說是中根氏理論的動(dòng)身點(diǎn)。中根千枝縱式社會(huì)“縱式”關(guān)系與“橫式”關(guān)系。這是同“場”與資格相連系的概念，也是中根理論的兩個(gè)核心概念。人處在各種關(guān)系之中，這種關(guān)系大體可分為兩類，即縱的關(guān)系和橫的關(guān)系，前者是上下關(guān)系，如親子關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系、師徒關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系等，后者是平行關(guān)系，如兄弟姐妹關(guān)系、摯友關(guān)系等，這是同日本人締結(jié)集團(tuán)中強(qiáng)調(diào)“場”而不是資格的特點(diǎn)相一樣。由于同一個(gè)“場”內(nèi)的人有不同的資格，就須要一種力來把這些人凝合到一起。對(duì)縱式關(guān)系的強(qiáng)調(diào)是一種“力”，凝合著集團(tuán)內(nèi)各種資格的人，故而稱日本社會(huì)是“縱式社會(huì)”。（與此相比照，象中國等社會(huì)比較強(qiáng)調(diào)平行的關(guān)系，故可稱“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”，詳后）。在她看來，這是理解日本人和日本社會(huì)的關(guān)鍵。日本的社會(huì)集團(tuán)、日本的人際關(guān)系及日本人國民性的特點(diǎn)，均可從強(qiáng)調(diào)“縱式”關(guān)系上得到說明，日本社會(huì)集團(tuán)和日本人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)也均出于此。中根千枝縱式社會(huì)“序列”是中根氏提出的另一個(gè)概念。它的大體含義是個(gè)人集團(tuán)中按上下排列的位置。在每一種社會(huì)，個(gè)人都處于確定位置，但縱式社會(huì)特殊強(qiáng)調(diào)按上下關(guān)系把人們排列起來。“序列”是一種比“身份、地位”更細(xì)致的區(qū)分，他不僅存在與不同地位和身份的人之間，在相同身份、地位和資格的人之間，也依據(jù)確定標(biāo)準(zhǔn)形成精細(xì)的等級(jí)序列。中根千枝縱式社會(huì)這樣，“場所型集團(tuán)”、“縱式社會(huì)”和“序列意識(shí)”這三個(gè)相互聯(lián)系的概念，構(gòu)成了中根氏整個(gè)理論的基石?！皥鏊图瘓F(tuán)”表明的是日本式集團(tuán)的構(gòu)成方式?！翱v式”社會(huì)和“序列”兩個(gè)概念有部分重合，但說明的重點(diǎn)不同：前者說明日本人集團(tuán)的等級(jí)特點(diǎn)，重點(diǎn)在集團(tuán)；后者說明個(gè)人在這樣集團(tuán)中的具體位置，重點(diǎn)在個(gè)人。中根千枝縱式社會(huì)個(gè)人與集團(tuán)的關(guān)系：“縱式”社會(huì)中個(gè)人與集團(tuán)的關(guān)系有以下一些特點(diǎn)：1參與集團(tuán)的“唯一性”2強(qiáng)調(diào)“縱式”關(guān)系，人們排列出序列（等級(jí)）。3一個(gè)較大的集團(tuán)內(nèi)部必有復(fù)數(shù)的小群體。4具有開放性特點(diǎn)。中根千枝縱式社會(huì)集團(tuán)內(nèi)人與人之間的關(guān)系1.“場所型”集團(tuán)中人際關(guān)系是干脆接觸式的。2.“鏈條式”排列，很強(qiáng)的序列意識(shí)。3.強(qiáng)調(diào)“和”的精神，4.強(qiáng)調(diào)同等主義領(lǐng)導(dǎo)者的特點(diǎn)領(lǐng)導(dǎo)者既受下屬牽制，又強(qiáng)權(quán)專斷中根千枝縱式社會(huì)集團(tuán)與集團(tuán)之間的關(guān)系中根氏認(rèn)為，以資格型集團(tuán)為主的社會(huì)是由很多不同質(zhì)的集團(tuán)構(gòu)成的，而日本社會(huì)則是由很多同質(zhì)集團(tuán)所構(gòu)成。與個(gè)人之間有明顯的序列一樣，相鄰的同類集團(tuán)之間也是一種序列關(guān)系。如大群體有一流、二流、三流的級(jí)別。在同一個(gè)級(jí)別的大群體中，誰在前誰在后也是清晰的。但有時(shí)這個(gè)相對(duì)次序的劃分并不是那么明確，而且通過工作業(yè)績可以變更相鄰群體的次序，這樣，為爭得相對(duì)高的地位，相鄰群體之間的競爭就變得特殊激烈。因此同類集團(tuán)并立和激烈競爭并不是個(gè)人之間的競爭，是日本社會(huì)的一大特點(diǎn)。在此相識(shí)的基礎(chǔ)上，她進(jìn)一步得出了日本社會(huì)是一個(gè)“由同質(zhì)性群體構(gòu)成的連續(xù)體”、是“軟體動(dòng)物”的好玩結(jié)論。日本式集團(tuán)特長是效率高。短處是分裂，集團(tuán)內(nèi)有小集團(tuán)，領(lǐng)導(dǎo)者僅有一人，難以替代，一旦領(lǐng)導(dǎo)出了問題，便是致命性的。中根千枝縱式社會(huì)與中國的比較⒈“縱式社會(huì)”與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。中根是把中國作為一種網(wǎng)絡(luò)型社會(huì)的典型來闡述的?！氨娝苤?，中國人在其社會(huì)生活中，擅長運(yùn)用各種網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。從前在中國有“行”，即行會(huì)網(wǎng)，這是日本所不能比的。還有按父系血緣而形成的宗族成員、同鄉(xiāng)關(guān)系、及各種協(xié)會(huì)等等。但從個(gè)人角度看卻同時(shí)屬于不同種類的幾個(gè)類別群體。這些群體依據(jù)個(gè)人的需求，依據(jù)實(shí)踐和場所，發(fā)揮了巨大的作用。個(gè)人在所屬的群體中，不象日本的群體所屬那樣，常常優(yōu)先其中的一個(gè)。中國的各類群體，按其性質(zhì)、目的，各有自己的機(jī)能，而不具備日本式群體那樣多目的、能滿足個(gè)人各種需求的特點(diǎn)。因此，個(gè)人有必要?dú)w屬幾個(gè)群體。”。中根千枝縱式社會(huì)假如說中國人所屬的集團(tuán)是網(wǎng)狀的話，日本人所屬的社會(huì)更像一個(gè)鏈條。提出中國和日本在社會(huì)集團(tuán)的構(gòu)成上的差異是特殊重要的。但有些看法是值是商榷的。如她認(rèn)為中國人同時(shí)歸屬于復(fù)數(shù)集團(tuán)，而日本人只能歸屬于一個(gè)集團(tuán)，事實(shí)上，任何一個(gè)社會(huì)的人對(duì)集團(tuán)的歸屬都不行能是唯一的。中國人也是很重視“縱式”關(guān)系的。儒家強(qiáng)調(diào)的“孝”、“忠”就是種縱式關(guān)系，夫妻之間的愛遠(yuǎn)沒有父子之間“孝”那么重要。中國人和日本人在集團(tuán)的歸屬問題上的差別在于：中國人在強(qiáng)調(diào)“縱式”關(guān)系的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“橫式”關(guān)系。在締結(jié)集團(tuán)方面，中國人重視血緣和其他一些資格，出身地的相同、操同一種語言等因素，常常產(chǎn)生猛烈的共同感。而且中國人的集團(tuán)內(nèi)的“序列”遠(yuǎn)沒有日本人那么發(fā)達(dá)則是事實(shí)。中根千枝縱式社會(huì)⒉“有原則社會(huì)”和“無原則社會(huì)”她把日本稱為“沒有原則的國家”，比作“軟體動(dòng)物”；而把中國稱為“有原則國家”，比作“脊椎動(dòng)物”（必需說明，中根氏在運(yùn)用這些詞匯時(shí)，一點(diǎn)沒有褒貶的意思），并將這兩個(gè)國家進(jìn)行對(duì)比。她認(rèn)為，中國很早就把政治色調(diào)很濃的倫理體系變成了社會(huì)的支柱。文化大革命時(shí)期的毛主席語錄就是適合于建立新型國家的倫理體系，一是向整個(gè)社會(huì)提出的。由此我們想到一些學(xué)者講到的中國人的：經(jīng)學(xué)思想規(guī)范”和日本人的“松軟性思維”問題。中根千枝縱式社會(huì)⒊序列。以會(huì)議發(fā)言為例，中國和日本社會(huì)都是重視長幼依次的社會(huì)，但二者有所不同。在中國，雖然長幼依次是維護(hù)社會(huì)秩序的重要規(guī)范，但是在有才華、有實(shí)力的個(gè)人或功臣而前，序列規(guī)范隨時(shí)都準(zhǔn)備讓位?！半S著場合和目的變更，個(gè)人的序列是可以變更的。”中國人對(duì)長者也是謙讓的。“但是，在協(xié)商和作出重要確定時(shí)，年輕人在長者面前也可以同等地直抒己見。不像日本人，在談自己的想法時(shí)仍不忘嚴(yán)守序列，不得因率直而犯上?！笨吹竭@兩個(gè)社會(huì)在締結(jié)集團(tuán)上的差異是很有意義的，但為什么會(huì)存在這種差異以及如何可相識(shí)這種差異，須要進(jìn)一步深化的分析。土居健郎「甘え」の構(gòu)造土居健郎『「甘え」の構(gòu)造』弘文堂1973年（嬌寵、矯情、依靠、依愛行為）日本人的心理結(jié)構(gòu)，閻小妹譯，商務(wù)印書館2006土居健郎「甘え」の構(gòu)造土居健郎（1920～），日本著名的精神病學(xué)家。畢業(yè)于東大醫(yī)學(xué)部。日本精神學(xué)派的代表人物，人稱“日本精神療法第一人”。從文化心理層次探討日本國民性的學(xué)者。嬌寵（amae）(甘え)是日語中特有的詞匯。大體是指一種類似嬰幼兒對(duì)父母依靠、撒嬌、希望得到父母寵愛的心理。土居健郎「甘え」の構(gòu)造“嬌寵的心理原型是母子關(guān)系中的嬰兒依靠母親的心理。嬰兒的精神發(fā)育到確定的程度，已知曉了母親是與自己不同的存在，但仍否定母子分別的事實(shí)。”“定義：否定人們之間業(yè)已存在的分別事實(shí)、尋求對(duì)象并試圖與對(duì)象一體化的要求?！睆膹V義上說：試圖與他人接近、親密或成為一體的感情和行為都可以說是“嬌寵”。土居健郎「甘え」の構(gòu)造總的說來：“嬌寵”心理是一種“愛”，它根植于人的愛的本能。不是一般意義上的愛（如愛情之愛），是一種“單方面愛”，又稱“非對(duì)象愛”。它是一種難以用語言表達(dá)的感情或心情，具有“非語言特點(diǎn)”。如：孩子對(duì)母親“amae”，第三者可一眼看出，但本人通常即便是意識(shí)到了也說不出。土居健郎「甘え」の構(gòu)造以“地位差”、“權(quán)威”為前提，是下位者對(duì)上位者的依靠，含有“聽從權(quán)威”的因素。土居認(rèn)為嬌寵的要求隱藏在每一個(gè)人的內(nèi)心深處，屬于“無意識(shí)”領(lǐng)域，并支配著人的行為。嬌寵的要求受到挫折時(shí)也會(huì)猛烈地感到孤獨(dú)和無助，甚至?xí)?duì)那些不嬌寵自己的人產(chǎn)生“恨”。這樣，嬌寵的一端是“愛”，一端是“恨”。土居健郎「甘え」の構(gòu)造適度的“嬌寵”可以成為人際關(guān)系的潤滑劑。過度則會(huì)受到四周人的排擠；過分壓抑則會(huì)產(chǎn)生歐美那樣赤裸裸的個(gè)人主義。嬌寵是病態(tài)心理和社會(huì)擔(dān)憂的基礎(chǔ)。青少年的不良行為，很多是同幼兒期的嬌寵過度或完全沒有嬌寵有關(guān)。土居健郎「甘え」の構(gòu)造日本人在自己所屬的集團(tuán)中相互依靠、相互“amae”。日本的人際關(guān)系就是一種相互“嬌寵”關(guān)系，日本社會(huì)各種活動(dòng)都貫穿著“嬌寵”這根線。加藤周一《日本文化的雜種性》《日本文化的雜種性》發(fā)表于20世紀(jì)50年頭中期。這原來是一種相當(dāng)直觀的描述，應(yīng)當(dāng)說符合一般人對(duì)日本現(xiàn)代文化現(xiàn)象的視察。但問題是，加藤將日本現(xiàn)代文化以此定性為“雜種”，還是對(duì)日本學(xué)問界造成了不小的沖擊。因?yàn)樵谌毡粳F(xiàn)代化的過程中學(xué)問界始終涌動(dòng)著兩種類型的“純化”思潮。一種是國粹主義，最為典型的例子莫過于二次大戰(zhàn)期間對(duì)“天皇制神圣化”的種種宣揚(yáng)。另一種是基于近代化理論的“歷史主義”。這種“歷史主義”認(rèn)為，世界史是單一線性發(fā)展的歷史過程，任何國家都按同一依次向前發(fā)展。近代以來西洋處于歷史進(jìn)程的領(lǐng)先階段，而日本則處于落后。因此，日本的現(xiàn)代化，就是不斷地消退自身的前近代性和西洋化的過程。加藤周一《日本文化的雜種性》關(guān)于斗爭時(shí)期國粹主義所造成的惡果已是世人皆知，戰(zhàn)后日本學(xué)問界對(duì)其進(jìn)行了激烈的批判。但動(dòng)輒就將引發(fā)斗爭的緣由歸結(jié)為日本的前近代性，這種言論看似進(jìn)步，加藤卻從中發(fā)覺了后一種“純化”的傾向。且此種“純化”言論因?yàn)橛辛伺卸窢幾镄械拇罅x名分，主宰了戰(zhàn)后學(xué)問界的話語空間。而人們對(duì)其中的危害性似乎還相識(shí)不清，警惕不足。這正是加藤深為擔(dān)憂之處。因此，他特殊指出“日本文化的雜種性”特征明顯是有所針對(duì)性的。加藤周一《日本文化的雜種性》加藤認(rèn)為，后一種“純化”造成了相識(shí)上的雙重誤區(qū)。其一，對(duì)日本現(xiàn)實(shí)問題的把握簡潔失之于簡潔化。當(dāng)時(shí)的小說電影里只要母女一發(fā)生沖突，女兒就說母親是老封建。加藤反問，莫非實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化之后母女間的沖突會(huì)恒久消逝嗎？日本的很多問題并不全是由前近代性造成的，反而更多是在現(xiàn)代化過程產(chǎn)生出來的。具體到斗爭時(shí)期的“天皇制神圣化”問題，他指出，當(dāng)時(shí)擔(dān)當(dāng)“國民精神總動(dòng)員”工作的學(xué)問分子主要的并不是從事傳統(tǒng)文學(xué)探討的國文學(xué)者，而是京都學(xué)派的哲學(xué)家。這些哲學(xué)家經(jīng)過西洋哲學(xué)的嚴(yán)格訓(xùn)練，在幫助進(jìn)行“國民精神總動(dòng)員”工作時(shí)援用的方法論都是地道的西洋哲學(xué)。所謂的“超國家主義”也是用舶來的零件拼裝而成的。因此，假如在挖掘和批判斗爭緣由時(shí)僅僅看到前近代性，沒有望見這種拼裝，無疑會(huì)漏掉問題的一個(gè)重要側(cè)面。加藤周一《日本文化的雜種性》其二，將西洋過于志向化，似乎每個(gè)英國人都能說一口和BBC播音員同樣標(biāo)準(zhǔn)的英語，行為舉止也都像貴族學(xué)校寄宿生一樣落落大方。可以說，正是這種誤會(huì)助長了“歷史主義”的泛濫。當(dāng)然，資本主義制度發(fā)源于英國，因此英國在現(xiàn)代化過程中沒有像日本那樣遭遇外來文化的猛烈沖擊，在文化傳承上沒有明顯的斷裂。在這一意義上，相對(duì)于日本文化的雜種性，加藤認(rèn)為英國是“純種文化的典型”。但這并不意味著英國文化沒有受外來文化的影響，只是程度深淺不同而已。加藤強(qiáng)調(diào)說，他對(duì)“純種”和“雜種”兩個(gè)詞沒有賜予任何褒貶的意思。“純種”自有其特長和不足，“雜種”也是如此。日本和英國是兩種不同的現(xiàn)代化形態(tài)，“雜種文化”沒有必要對(duì)“純種文化”抱有自卑感。加藤周一《日本文化的雜種性》這樣他就將現(xiàn)代日本與現(xiàn)代英國由歷史進(jìn)程的先后關(guān)系變更為并列關(guān)系，從而否定了“歷史主義”單一的進(jìn)化史觀。加藤的“雜種文化論”不單是日本文化論，也供應(yīng)了一種多元文明史觀。海洋文明說梅棹忠夫（うめさおただお）（1920－2010.7）民俗學(xué)家。畢業(yè)于京都帝國高校理學(xué)部，理學(xué)博士。國立民族學(xué)博物館長。文化勲章1957年在《中心公論》2期上發(fā)表“文明生態(tài)史觀序說”，提出日本同歐洲并行發(fā)展、進(jìn)化的論點(diǎn)。生態(tài)史觀的重要觀點(diǎn)之一就是第一區(qū)域在早期歷史上雖然落后，但吸取了其次區(qū)域中產(chǎn)生的輝煌文明，又沒有受到游牧民族的侵?jǐn)_，因而文明得到發(fā)展，形成獨(dú)特的封建制，最終走向了資本主義。其次區(qū)域恰恰相反，沒有成熟到能夠發(fā)生革命性變革的程度。梅忠的“海洋文明說”，否定中國大陸文化對(duì)日本文化的影響。2.2外國人論日本文化⒈本尼迪克特《菊與刀》1946⒉李御寧《日本人的縮小意識(shí)》1982⒊戴季陶《日本論》1928⒋周作人日本管窺1940⒈本尼迪克特《菊與刀》1946“黷武而好美、傲岸而尚禮、保守而喜新”集團(tuán)行動(dòng)性恥感文化本尼迪克特的《菊與刀》1、恥感文化：見于美國著名的社會(huì)人類學(xué)家本尼迪克特的《菊與刀》。其寫作背景：二戰(zhàn)后美國政府如何制定對(duì)日政策供應(yīng)參考。被譽(yù)為“現(xiàn)代日本學(xué)的鼻祖”。主要觀點(diǎn)：認(rèn)為與西方的“罪感文化”不同，其強(qiáng)制力在于外部社會(huì)而不在于人的內(nèi)心，把日本文化的特征概括為“恥感文化”。本尼迪克特的《菊與刀》日本人生性極其好斗而又特殊和順；黷武而又愛美；倨傲自尊而又落落大方；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；英勇而又懦弱；保守而又特殊歡迎新的生活方式。他們特殊介意別人對(duì)自己的行為的觀感，但當(dāng)別人對(duì)其劣跡毫無所知時(shí)，又會(huì)被罪惡感所折服。本尼迪克特的《菊與刀》二戰(zhàn)中的日本人：他們踐踏了“自己生存、也讓別人生存”、或者至少是侵?jǐn)_了對(duì)自由企業(yè)“門戶開放”的國際準(zhǔn)則。但日本人認(rèn)為：只要各國擁有確定主權(quán)，世界上的無政府狀態(tài)就不會(huì)結(jié)束。日本必需偉建立等級(jí)秩序而戰(zhàn)斗。只有日本是唯一真心建立起自上而下的等級(jí)制的國家，也了解“各得其所”的必要性。本尼迪克特的《菊與刀》對(duì)天皇的看法：對(duì)日本人來講，“日本沒有天皇就不是日本”，“天皇是日本國民的象征，是國民宗教生活的中心，是超宗教的信仰對(duì)象?！奔词谷毡緫?zhàn)敗，天皇也不能因此而受指責(zé)。“老百姓是不會(huì)認(rèn)為天皇應(yīng)對(duì)斗爭負(fù)責(zé)?！薄凹偃鐟?zhàn)敗，也應(yīng)由內(nèi)閣和軍部領(lǐng)導(dǎo)來負(fù)責(zé)的?！避妵髁x分子極力利用了人們對(duì)天皇的忠誠。本尼迪克特的《菊與刀》各得其所，各安其分——等級(jí)制。日本人對(duì)國際關(guān)系的全部問題也是用等級(jí)制觀念來看待的。中國的孝道傳入日本，但內(nèi)容不盡相同。中國人的宗族觀念強(qiáng)－盡孝；日本人始終沒有姓氏，家族觀念淡?。M忠?！岸鳌笔莻鶆?wù)，必需償還。本尼迪克特的《菊與刀》中國的倫理學(xué)把“仁”作為檢驗(yàn)一切人際關(guān)系的試金石——中國倫理學(xué)這一前提，日本人從未接收過。日本人所重視的孝道對(duì)象，只限于記憶中的祖先，他們留意的是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)地。在人與神之間，日本人并不像西方人那樣有巨大的鴻溝。每個(gè)日本人死后都將變成神。本尼迪克特的《菊與刀》情義：即與中國儒教無關(guān)，也非來自東部的佛教。是日本獨(dú)有的范疇，不了解情義就不行能了解日本人的行為方式。日本的道德準(zhǔn)則對(duì)感官享樂寬容。認(rèn)為肉體的享樂是件好事，他們追求享樂、敬重享樂，但享樂必需恰如其分，不能侵入人生重大事務(wù)。日本小說和戲劇中很少見到“大團(tuán)聚”的結(jié)局。本尼迪克特的《菊與刀》真正的恥感文化依靠外部的強(qiáng)制力來做善行；真正的罪感文化則依靠罪惡感在內(nèi)心的反映來做善行。慚愧感要求有外人在場，至少要感覺到有外人在場。日本人與其說他們重視罪，毋寧說他們更重視恥。⒋李御寧《日本人的縮小意識(shí)》1982李御寧（1933～）年誕生于韓國，文學(xué)博士。曾任韓國第一任文化部長官（部長），著名隨筆家，文藝評(píng)論家、小說家、劇作家、韓國文學(xué)探討者、比較文化評(píng)論家。其作品被譯成多種文字。被譽(yù)為“東亞文化巨人”。《日本人的縮小意識(shí)》，用日語寫成，出版后一個(gè)月內(nèi)增印7次，銷量達(dá)三四十萬冊之多。寫于日本經(jīng)濟(jì)快速增長、如日中天之時(shí)。李御寧《日本人的縮小意識(shí)》1982日本經(jīng)濟(jì)“以縮小見長、縮小意識(shí)為本性的日本人充分發(fā)揮了“生來”具備的這種才能，最終達(dá)到了“以小取勝”、“以優(yōu)取勝”的目的。”“madeinJapan”為什么會(huì)在短時(shí)間內(nèi)風(fēng)靡全球？日本人在開發(fā)“好用便利”產(chǎn)品上的有獨(dú)特意識(shí)和“天賦”。日本社會(huì)最具“縮小”意識(shí)的六大文化現(xiàn)象：套盒、扇子、人偶、盒飯、能樂假面具、徽章。李御寧《日本人的縮小意識(shí)》19821、套盒型－裝填。如日語語法，“的”的運(yùn)用。2、扇子型－折疊、攥握、聚合。如飯團(tuán)。3、女孩人偶型－去掉、削掉。4、盒飯型－填塞。如文庫本。5、能面型－架勢。如中間表情。6、徽章型－凝合。如名片。日本人美化自然和改造自然以及在空間上所獨(dú)有的“縮小”意識(shí)。戴季陶《日本論》1928戴季陶，原名良弼，又名傳賢，筆名天仇。原籍浙江吳興(今湖州市)人，1891生于四川廣漢。早年留學(xué)日本，1911年加入同盟會(huì)。1912年任孫中山秘書。1914年參與中華革命黨，任浙江支部長。"五四"運(yùn)動(dòng)期間與沈定一等在上海主辦《星期評(píng)論》。1920年夏一度參與籌建中國共產(chǎn)黨上海發(fā)起組的活動(dòng)。1924年1月出席國民黨一大，當(dāng)選為中心執(zhí)行委員、常務(wù)委員，任中心宣揚(yáng)部部長。1928年10月出任考試院院長。1948年6月改任國史館館長。1949年2月，在廣州吞服安眠藥自殺身死。戴季陶《日本論》1928孫中山去逝后，戴季陶先后出版了《孫文主義哲學(xué)的基礎(chǔ)》、(《國民革命與中國國民黨))兩本小冊子，從理論上歪曲孫中山的三民主義思想，取消三大政策，反對(duì)階級(jí)斗爭和國共合作。他提出一套反動(dòng)理論，也就是所謂的"戴季陶主義"，對(duì)中國共產(chǎn)黨和馬克思主義學(xué)說，對(duì)革命統(tǒng)一戰(zhàn)線和國民革命進(jìn)行全面的攻擊。戴季陶主義是以反對(duì)階級(jí)斗爭為核心，以階級(jí)調(diào)和為理論基礎(chǔ)