【公開(kāi)課課件】必修五10.論修身

論修身

《論語(yǔ)》怎樣寫(xiě)？為何寫(xiě)？

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?！墩撜Z(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門(mén)人記錄孔子言行的一部散文集，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。

“修身養(yǎng)性”是《論語(yǔ)》中的重要內(nèi)容，道德教化是孔子教育思想的重要組成部分。我國(guó)是文明古國(guó)，是禮儀之邦，講究個(gè)人修養(yǎng)有幾千年的良好傳統(tǒng)。構(gòu)建和諧的社會(huì)，也必須使每一個(gè)公民都加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提高整個(gè)中華民族的素質(zhì)，才能使人與人的關(guān)系更加融洽和諧，社會(huì)更加和睦和穩(wěn)定。

孔夫子所說(shuō)的修身，就是學(xué)習(xí)做人的道理。

學(xué)習(xí)要點(diǎn)一、繼續(xù)學(xué)習(xí)、積累常見(jiàn)的文言詞語(yǔ)，學(xué)會(huì)辨析文言字詞在不同語(yǔ)境中的意義和用法，進(jìn)一步提高閱讀淺近文言文的能力。

二、準(zhǔn)確理解課文中孔子關(guān)于修身養(yǎng)性的基本觀點(diǎn)、主要內(nèi)容和修身的方法，進(jìn)一步了解孔子和儒家思想的精髓，加強(qiáng)自身在傳統(tǒng)文化方面的修養(yǎng)。

三、了解、借鑒課文中“內(nèi)省”“忠恕”“誠(chéng)信”“恭敬”等儒家思想，感受孔子安貧樂(lè)道、信念堅(jiān)定、胸懷坦蕩、注重自省的崇高風(fēng)范，提高自我修養(yǎng)、道德完善的自覺(jué)性。

四、學(xué)習(xí)本文言簡(jiǎn)意賅，善于運(yùn)用比喻、對(duì)比等方法闡明深刻道理的表達(dá)方式。德行：顏回（字子淵）、閔損（字子騫）、冉耕（字伯牛）、冉雍（字仲弓）

政事：冉求（字子有）、仲由（字子路）

言語(yǔ)：宰予（字子我）、端木賜（字子貢）

文學(xué)：卜商（字子夏）、言偃（字子游）三千弟子,七十二賢人第一節(jié)：修身是不斷學(xué)習(xí)、不斷求索、不斷完善自己的過(guò)程，在此過(guò)程中，必須始終堅(jiān)持堅(jiān)定的信念。第二節(jié)：主要談修身的方法——內(nèi)省。第三節(jié)：講忠恕之道。這是孔子思想體系中最核心的內(nèi)容之一。第四節(jié)：通過(guò)與小人的對(duì)比，說(shuō)明君子所應(yīng)具有的風(fēng)范、氣度、胸懷和表現(xiàn)。一

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺(jué)得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。”

不被外界事物所迷惑知天命：指能正確認(rèn)識(shí)自己耳順：指能正確對(duì)待別人對(duì)自己的各種評(píng)價(jià)逾，越過(guò)立：懂得禮儀，可以立身于世有：同“又”?！驹u(píng)析】

在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程。這一過(guò)程，是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)，思想境界逐步提高的過(guò)程。就思想境界來(lái)講，整個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識(shí)和作人的規(guī)則融合為一的階段。人的一生，學(xué)習(xí)、思考、道德完善都是沒(méi)有止境的，對(duì)客觀事物、客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)也是沒(méi)有止境的。因此，要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理想。要不斷地調(diào)整自己的認(rèn)識(shí)，以達(dá)到與外界的融合。

【評(píng)析】

表現(xiàn)了對(duì)真理的熱愛(ài)和執(zhí)著追求。追求真理，勝過(guò)生命，短短七個(gè)字，令人感動(dòng)。

二子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?/p>

【譯文】

孔子說(shuō)：“早晨得知了道，就是當(dāng)天晚上死去也心甘?！?/p>

【評(píng)析】

用比喻的說(shuō)法，說(shuō)明越是艱苦的環(huán)境，越能考驗(yàn)人的意志?？鬃邮堑谝粋€(gè)用松柏這一形象來(lái)比喻具有堅(jiān)定信念、堅(jiān)強(qiáng)意志的“君子”的，對(duì)后世產(chǎn)生極大影響。

三

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?/p>

【譯文】

孔子說(shuō)：“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的?！?/p>

【評(píng)析】

孔子談及君子與小人在某些方面的區(qū)別。運(yùn)用對(duì)比的方法，說(shuō)明君子即使在極其困窘的處境中，也不會(huì)改變自己的志向。四

在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍(1)見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮(2)，小人窮斯濫矣?！?/p>

【譯文】

（孔子一行）在陳國(guó)斷了糧食，隨從的人都餓病了,不能起身。子路很不高興地來(lái)見(jiàn)孔子，說(shuō)道：“君子也有窮得毫無(wú)辦法的時(shí)候嗎？”孔子說(shuō)：“君子雖然窮困，但還是堅(jiān)持著；小人一遇窮困就無(wú)所不為了?！?/p>

固：堅(jiān)持，堅(jiān)守

慍：音ｙùｎ，怒，怨恨。

五

原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊?！币哉冗灯涿?。夷俟：夷，雙腿分開(kāi)而坐。俟，音ｓì，等待。孫弟：同遜悌。

原壤：魯國(guó)人，孔子的舊友。他母親死了，他還大聲歌唱，孔子認(rèn)為這是大逆不道?！驹u(píng)析】

以一段尖銳的語(yǔ)言和一個(gè)形象的動(dòng)作表明孔子對(duì)沒(méi)有修養(yǎng)的人的極度蔑視，從而樹(shù)立起一個(gè)嫉惡如仇的君子形象。應(yīng)當(dāng)注意的是，孔子對(duì)原壤的譴責(zé)是從他“幼而不孫弟”說(shuō)起的，也就是說(shuō)，一個(gè)人從小不注重親情孝道是道德淪喪的起點(diǎn)。這對(duì)我們今天的教育也是有所啟迪的?！咀g文】原壤叉開(kāi)雙腿坐著等待孔子?？鬃恿R他說(shuō)：“年幼的時(shí)候，你不講孝悌，長(zhǎng)大了又沒(méi)有什么可說(shuō)的成就，老而不死，真是害人蟲(chóng)。”說(shuō)著，用手杖敲他的小腿。

六子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！?/p>

【譯文】

孔子說(shuō)：“不憂(yōu)慮別人不知道自己，只擔(dān)心自己沒(méi)有本事?！?/p>

否定句賓語(yǔ)前置【評(píng)析】強(qiáng)調(diào)在別人不了解自己，即在自己的品德、學(xué)識(shí)等不為人知的情況下，不埋怨別人，而是反躬自問(wèn)，反省自己的不足。這段話表明，人要有自知之明，要“嚴(yán)以律己，寬以待人”。憂(yōu)慮，擔(dān)心七子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“君子求之于自己，小人求之于別人?！?/p>

兼詞,“之于”【評(píng)析】以君子和小人的對(duì)比說(shuō)明君子應(yīng)自強(qiáng)、自省。

八

宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土(1)之墻不可杇(2)也，于予與何誅(3)！”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與(4)改是。”

【注釋】

(1)糞土：腐土、臟土。

(2)杇：音ｗū，抹墻用的抹子。這里指用抹子粉刷墻壁。

(3)誅：意為責(zé)備、批評(píng)。

(4)與：語(yǔ)氣詞。

【譯文】

宰予白天睡覺(jué)?？鬃诱f(shuō)：“腐朽的木頭無(wú)法雕刻，糞土壘的墻壁無(wú)法粉刷。對(duì)于宰予這個(gè)人，責(zé)備還有什么用呢？”孔子說(shuō)：“起初我對(duì)于人，是聽(tīng)了他說(shuō)的話便相信了他的行為；現(xiàn)在我對(duì)于人，聽(tīng)了他講的話還要觀察他的行為。在宰予這里我改變了觀察人的方法。”

【評(píng)析】以“朽木”“糞土”兩個(gè)通俗形象的比喻，說(shuō)明加強(qiáng)自身修養(yǎng)的重要性，一個(gè)人如果自己不覺(jué)悟，不奮發(fā)努力，教育的作用就將是有限的。而且，判斷一個(gè)人的品德修養(yǎng)到底如何，不僅要看他怎么說(shuō)的，更要看他的實(shí)際行動(dòng)。九子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！?/p>

【譯文】

孔子說(shuō)：“有了過(guò)錯(cuò)而不改正，這才真叫錯(cuò)了?！?/p>

相關(guān)知識(shí):本句中第一個(gè)“過(guò)”與第二個(gè)“過(guò)”詞性是否相同,各是什么意思?明確:不同,前一個(gè)是動(dòng)詞,意思是“有了過(guò)錯(cuò)”

；后一個(gè)是名詞，意思是“過(guò)錯(cuò)”

?！驹u(píng)析】說(shuō)的是一個(gè)人要能正確對(duì)待自己的過(guò)失?？鬃诱J(rèn)為有過(guò)失是難免的，但要勇于承認(rèn)，更要勇于改正；如果堅(jiān)持錯(cuò)誤，不肯改過(guò)，錯(cuò)誤就真地成為錯(cuò)誤了。這段話不僅說(shuō)明了修身的方法，更強(qiáng)調(diào)了修身的一個(gè)重要原則。

十

司馬牛問(wèn)君子。子曰：“君子不憂(yōu)不懼?！痹唬骸安粦n(yōu)不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂(yōu)何懼？”

【譯文】

司馬牛問(wèn)怎樣做一個(gè)君子?？鬃诱f(shuō)：“君子不憂(yōu)愁，不恐懼。”司馬牛說(shuō)：“不憂(yōu)愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？”孔子說(shuō)：“自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧，那還有什么憂(yōu)愁和恐懼呢？”

【評(píng)析】

據(jù)說(shuō)司馬牛是宋國(guó)大夫桓魋(tuí)的弟弟?；隔s在宋國(guó)“犯上作亂”，遭到宋國(guó)當(dāng)權(quán)者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國(guó)，拜孔子為師，并聲稱(chēng)桓魋不是他的哥哥。所以這一章里，孔子回答司馬牛問(wèn)怎樣做才是君子的問(wèn)題，這是有針對(duì)性的，即問(wèn)心無(wú)愧、不憂(yōu)不懼?！皟?nèi)省不疚”與“君子不憂(yōu)不懼”是因果關(guān)系。

當(dāng)遇到批評(píng)、誹謗時(shí)，孔子要求首先是自省，檢討自己是否有過(guò)錯(cuò)，但如果經(jīng)過(guò)認(rèn)真反省，確認(rèn)自己沒(méi)有過(guò)錯(cuò)(問(wèn)心無(wú)愧)時(shí)，就不必有什么憂(yōu)慮和懼怕的了。這是多么可貴的品德!既嚴(yán)于律己，又堅(jiān)持原則，堅(jiān)持真理，決不盲從或屈從外界的否定和壓力，做到這一點(diǎn)需要多么大的勇氣!

十一

子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映觯T(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

【譯文】

孔子說(shuō)：“參啊，我講的道是由一個(gè)基本的思想貫徹始終的?！痹诱f(shuō)：“是?！笨鬃映鋈ブ?，同學(xué)便問(wèn)曾子：“這是什么意思？”曾子說(shuō)：“老師的道，就是忠恕罷了。”

【評(píng)析】

以“忠恕”二字概括孔子的“道”，這個(gè)道就是“仁”。忠，就是忠誠(chéng)于自己的理想和原則；恕，就是寬容之心，不能為了實(shí)現(xiàn)自己的追求而強(qiáng)加于人，正直寬容之心，就是忠恕之道。忠和恕是辯證的關(guān)系，既要堅(jiān)持理想，又不能為所欲為。忠是對(duì)己，恕是對(duì)人。十二

子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>

【譯文】

子貢問(wèn)孔子問(wèn)道：“有沒(méi)有一個(gè)字可以終身奉行的呢？”孔子回答說(shuō)：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要強(qiáng)加給別人?！?/p>

【評(píng)析】

對(duì)“恕”作了具體闡釋?zhuān)矗骸凹核挥鹗┯谌恕?。這是對(duì)孔子道德觀的高度概括。它既是對(duì)“仁者”自身的約束，即要求一個(gè)人要有推己及人的“換位思考”，同時(shí)也是人際交往的一個(gè)重要原則，即要尊重他人，體貼他人。這一思想即使在兩千多年后的今天，對(duì)于建立一個(gè)和諧融洽的社會(huì)人際關(guān)系，也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。十三

子曰：“巧言、令色、足恭(1)，左丘明(2)恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！?/p>

【譯文】

孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出好看的臉色，擺出逢迎的姿式，低三下四地過(guò)分恭敬，左丘明認(rèn)為這種人可恥，我也認(rèn)為可恥。把怨恨裝在心里，表面上卻裝出友好的樣子，左丘明認(rèn)為這種人可恥，我也認(rèn)為可恥?！?/p>

【注釋】

(1)足恭：一說(shuō)是兩只腳做出恭敬逢迎的姿態(tài)來(lái)討好別人；另一說(shuō)是過(guò)分恭敬。這里采用后說(shuō)。

(2)左丘明：姓左丘名明，魯國(guó)人，相傳是《左傳》一書(shū)的作者。

【評(píng)析】

孔子反感“巧言令色”的作法，這在《學(xué)而》篇中已經(jīng)提及。他提倡人們正直、坦率、誠(chéng)實(shí)，不要口是心非、表里不一。這符合孔子培養(yǎng)健康人格的基本要求。這種思想在我們今天仍有一定的意義，對(duì)那些人前一套、人后一套的人，有很強(qiáng)的針對(duì)性。

【注釋】

(1)輗：音ｎí，古代大車(chē)車(chē)轅前面橫木上的木銷(xiāo)子。大車(chē)指的是牛車(chē)。

(2)軏：音ｙｕè，古代小車(chē)車(chē)轅前面橫木上的木銷(xiāo)子。沒(méi)有輗和軏，車(chē)就不能走。

【譯文】

孔子說(shuō)：“一個(gè)人不講信用，真不知道他怎么處世

。就好像大車(chē)沒(méi)有輗、小車(chē)沒(méi)有軏一樣，它靠什么行走呢？”

十四

子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗(1)，小車(chē)無(wú)軏(2)，其何以行之哉？”

【評(píng)析】

是講“信”的重要性。信，是孔子道德范疇乃至中國(guó)傳統(tǒng)道德范疇中的重要內(nèi)容?？鬃诱J(rèn)為，信是人立身處世的基點(diǎn)。在《論語(yǔ)》書(shū)中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對(duì)人講信用?！懊駸o(wú)信不立”，誠(chéng)實(shí)守信，是一個(gè)人立身處世的根本，也是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的重要保證。到了今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，社會(huì)的穩(wěn)定和諧，對(duì)外貿(mào)易與交流，誠(chéng)實(shí)守信仍是必須堅(jiān)持的基本原則。

十五

或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?/p>

【譯文】

有人說(shuō)：“用恩德來(lái)報(bào)答怨恨怎么樣？”孔子說(shuō)：“用什么來(lái)報(bào)答恩德呢？應(yīng)該是用正直來(lái)報(bào)答怨恨，用恩德來(lái)報(bào)答恩德。”

【評(píng)析】

主張公正平等?？鬃与m然主張“恕”，但絕不是無(wú)原則地寬容忍讓?zhuān)踔廖笕亍耙缘聢?bào)怨”。他主張“以直報(bào)怨”就是堅(jiān)持原則；他主張“以德報(bào)德”就是公平公正。這表明孔子在真理面前時(shí)不退讓的，是不提倡以犧牲原則來(lái)求得友誼和睦的。十六

子曰：“質(zhì)(1)勝文(2)則野(3)，文勝質(zhì)則史(4)。文質(zhì)彬彬(5)，然后君子。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“質(zhì)樸多于文采，就像個(gè)鄉(xiāng)下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個(gè)君子?！?/p>

【注釋】

(1)質(zhì)：樸實(shí)、自然，無(wú)修飾的。

(2)文：文采，經(jīng)過(guò)修飾的。

(3)野：此處指粗魯、鄙野，缺乏文彩。

(4)史：言詞華麗，這里有虛偽、浮夸的意思。

(5)彬彬：指文與質(zhì)的配合很恰當(dāng)。

【評(píng)析】

是講“質(zhì)”與“文”的關(guān)系，即儀容舉止與內(nèi)在素質(zhì)的關(guān)系。孔子認(rèn)為君子要講究?jī)x表，但又不能過(guò)分修飾，要做到“文質(zhì)彬彬”，即既樸實(shí)又有文采，達(dá)到內(nèi)在美與外表美的高度統(tǒng)一。直到今天，這也是我們追求的目標(biāo)。十七子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?/p>

【譯文】

孔子說(shuō)：“君子安靜坦然而不傲慢無(wú)禮，小人傲慢無(wú)禮而不安靜坦然。”

【評(píng)析】

以“泰”與“驕”的對(duì)比說(shuō)明君子與小人的不同。“泰”與“驕”似乎只是一種表象的區(qū)別，但實(shí)際上是內(nèi)在本質(zhì)的不同?！疤?，即平和、安適的樣子，表明君子的曠達(dá)，虛懷若谷，胸有成竹；“驕”是驕狂，自以為是，盛氣凌人，但其內(nèi)心卻很空洞，很虛弱。所以，真正有知識(shí)、有內(nèi)涵的人常常顯得很平靜，甚至“大智若愚”；而愈是表面張狂、驕縱的人，愈是無(wú)知淺薄的人。十八子曰：“君子坦蕩蕩(1)，小人長(zhǎng)戚戚?！?/p>

【譯文】

孔子說(shuō)：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂(yōu)愁。”

【注釋】

(1)坦蕩蕩：心胸寬廣、開(kāi)闊、容忍。

(2)長(zhǎng)戚戚：經(jīng)常憂(yōu)愁、煩惱的樣子。

【評(píng)析】

“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”是自古以來(lái)人們所熟知的一句名言。許多人常常將此寫(xiě)成條幅，懸于室中，以激勵(lì)自己?？鬃诱J(rèn)為，作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計(jì)個(gè)人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時(shí)常憂(yōu)愁，局促不安，就不可能成為君子。十九

樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?/p>

【評(píng)析】

這里孔子對(duì)“仁”的解釋?zhuān)且浴肮А?、“敬”、“忠”三個(gè)德目為基本內(nèi)涵。在家恭敬有禮，就是要符合孝悌的道德要求；辦事嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，就是要符合“禮”的要求；待人忠厚誠(chéng)實(shí)顯示出仁德的本色?！咀g文】

樊遲問(wèn)怎樣才是仁?？鬃诱f(shuō)：“平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，待人忠心誠(chéng)意。即使到了夷狄之地，也不可背棄?！?/p>

二十子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲?！?/p>

【譯文】

子夏說(shuō)：“君子有三變：遠(yuǎn)看他的樣子莊嚴(yán)可怕，接近他又溫和可親，聽(tīng)他說(shuō)話語(yǔ)言嚴(yán)厲不茍?！?/p>

【評(píng)析】是孔子的弟子對(duì)他的評(píng)價(jià)?！叭儭保砻骺鬃釉诘茏有哪恐械挠∠螅核仁菧睾偷模质菄?yán)肅的；他既充滿(mǎn)情感，和藹可親，又嚴(yán)格要求，堅(jiān)持原則。這是一個(gè)令人可親可近，又令人敬畏的長(zhǎng)者形象。

本文語(yǔ)言特點(diǎn)。

1言簡(jiǎn)意賅，精辟深刻。如：“君子不憂(yōu)不懼”“己所不欲，勿施于人”。

2善用比喻說(shuō)明深刻道理，如：“歲寒，然后知松柏之后凋也”“朽木不可雕也”等。

3運(yùn)用對(duì)比，使語(yǔ)義更加鮮明。如：“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”等。

4運(yùn)用對(duì)偶、并列、排比的句式，使語(yǔ)言整飭，朗朗上口。如：“君子求諸己，小人求諸人”“三十而立，四十而不惑，五十而知天命……”“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”等。練習(xí)·理解一、說(shuō)說(shuō)下列句中加線詞語(yǔ)的意思。1、在陳絕糧，從者病，莫能興2、君子固窮，小人窮斯濫矣3、君子求諸已4、與予與何誅5、巧言、令色、足恭，左丘明恥之6、匿怨而友其人7、以德報(bào)怨8、君子泰而不驕9、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚10、望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲起來(lái)無(wú)所不為之于責(zé)備認(rèn)為……恥辱對(duì)……友好恩惠平和，安適寬廣的樣子憂(yōu)愁、煩惱的樣子接近二、辨析下列詞的不同意義或用法。過(guò)過(guò)戶(hù)限，不覺(jué)屐齒之折湯、武之土不過(guò)百里比之如父，擬之如天，誠(chéng)不為過(guò)也庶乎飾已不言之過(guò)過(guò)而不改過(guò)故人莊跨過(guò)超過(guò)過(guò)分過(guò)錯(cuò)有了過(guò)錯(cuò)拜訪患臣恐功既不成，仍有后患

不患人之不已知

禍患擔(dān)心也歲寒，然后知松柏之后凋也何為其然也其為人也,發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂(yōu)語(yǔ)氣助詞,表判斷語(yǔ)氣助詞,表疑問(wèn)語(yǔ)氣助詞,舒緩語(yǔ)氣拓展·應(yīng)用

孔子說(shuō)“君子固窮”,又說(shuō)“貧而樂(lè),富而好禮”。這里“窮”字的意義與“貧”有什么不同？解釋下列詞語(yǔ)中“窮”的含義。理屈詞窮黔驢技窮窮寇勿追日暮途窮窮追猛打窮：盡。由于理虧而無(wú)話可說(shuō)窮：盡。比喻有限的一點(diǎn)本領(lǐng)也已經(jīng)用完了。窮：走投無(wú)路。不追無(wú)路可走的敵人，造成自己的損失。也比喻不可逼人太甚。窮：盡頭。天已晚了，路已走到了盡頭。比喻處境十分困難，到了末日。也形容窮困到極點(diǎn)。窮：不斷。對(duì)于潰敗的敵人不斷追擊。兩者意義相近,但“窮”還帶有窘迫之意，而“貧”側(cè)重于錢(qián)財(cái)缺乏。窮思極想窮原竟委窮形盡相窮兇極惡窮奢極欲窮：極。形容苦苦思索。窮：深入。比喻深入探求事物的始末。窮：盡，全。原指描寫(xiě)刻畫(huà)細(xì)致生動(dòng)，現(xiàn)在指丑態(tài)畢露。窮：極端。形容極端殘暴兇惡。窮：極；奢侈和貪欲到了極點(diǎn)。1．課內(nèi)素材開(kāi)發(fā)孔子到達(dá)陳國(guó)，寄居在司城貞子家，居住了三年。楚國(guó)聽(tīng)說(shuō)孔子在陳蔡之間，便使人聘請(qǐng)孔子，準(zhǔn)備把有戶(hù)籍的民社方圓七百里之地封給孔子?？鬃忧巴菀?jiàn)回禮，從陳地往蔡地遷徙被圍困，沒(méi)法行路，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來(lái)。素材積累但孔子仍“講誦弦歌不絕”(講習(xí)誦讀，演奏歌唱，傳授詩(shī)書(shū)禮樂(lè)毫不間斷)。子路生氣，來(lái)見(jiàn)孔子說(shuō)：“君子亦有窮乎？”孔子說(shuō)：“君子固窮，小人窮斯濫矣(君子能固守窮困而不動(dòng)搖，小人窮困就胡作非為了)?！备嬲]君子在任何艱難的時(shí)候，不管發(fā)生什么事情，也應(yīng)該維持自己的操守和道德。[適用話題]這則材料可以運(yùn)用到與“君子固窮”“修養(yǎng)”“君子與小人”“品質(zhì)”等有關(guān)話題的作文中。2．鮮活素材速遞2010上海孔子文化節(jié)開(kāi)幕式在別開(kāi)生面的“祭孔”儀式中拉開(kāi)帷幕，通過(guò)小品、音樂(lè)詩(shī)歌朗誦等節(jié)目，向人們講述了孔子的高尚品德以及嘉定鎮(zhèn)街道撤鎮(zhèn)建街道十年來(lái)取得的豐碩成果。同時(shí)，歷時(shí)一年多的“中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)——嘉定十景”也正式揭曉，泮池養(yǎng)圣(孔廟)拔得頭籌。作為本屆活動(dòng)的一大亮點(diǎn)，曾在嘉定風(fēng)靡一時(shí)的“戲龍舟”表演也在開(kāi)幕式上首度亮相。2010上?？鬃游幕?jié)除了舉辦文藝演出、琴棋書(shū)畫(huà)評(píng)比展示、“月圓中秋，情緣古鎮(zhèn)”老街中秋民俗表演、儒家思想講座、攝影、收藏、商貿(mào)等活動(dòng)外，更突出了世博風(fēng)睦鄰情、嘉定土布演繹、老街美食節(jié)等富有嘉定特色、極具江南水鄉(xiāng)民俗風(fēng)味的活動(dòng)。并從游、賞、娛、食、購(gòu)等五個(gè)方面開(kāi)展，打破了以往孔子文化周活動(dòng)的時(shí)間局限，整個(gè)活動(dòng)將一直持續(xù)至10月7日結(jié)束，市民游客將有更加充裕的時(shí)間來(lái)品賞儒家文化、科舉文化和民俗文化的魅力與精髓，在有看、有聽(tīng)、有吃、有玩、有買(mǎi)中體驗(yàn)世博城鄉(xiāng)互動(dòng)之旅，感受人文嘉定。[適用話題]此則有關(guān)“孔子文化節(jié)”的材料，可用于“機(jī)遇與形勢(shì)”、“創(chuàng)新與開(kāi)拓”、“傳統(tǒng)文化與精神文明”等有關(guān)材料作文中。美文佳作欣賞孔子的灑脫

周?chē)?guó)平我喜歡讀閑書(shū)，即使是正經(jīng)書(shū)，也不妨當(dāng)閑書(shū)讀。譬如說(shuō)《論語(yǔ)》，林語(yǔ)堂把它當(dāng)作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對(duì)我的胃口。近來(lái)我也閑翻這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個(gè)相當(dāng)灑脫的人。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實(shí)對(duì)于功利的態(tài)度頗為淡泊，對(duì)于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個(gè)方面，可以用兩句話來(lái)代表，便是“君子不器”和“君子不仁”?？鬃邮且粋€(gè)讀書(shū)人。一般讀書(shū)人寒窗苦讀，心中都懸著一個(gè)目標(biāo)，就是有朝一日成器，即成為某方面的專(zhuān)家，好在社會(huì)上混一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)。說(shuō)一個(gè)人不成器，就等于是說(shuō)