【公開課課件】必修五10.論修身

論修身

《論語》怎樣寫？為何寫？

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?！墩撜Z》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部散文集，成書于戰(zhàn)國初期。

“修身養(yǎng)性”是《論語》中的重要內(nèi)容，道德教化是孔子教育思想的重要組成部分。我國是文明古國，是禮儀之邦，講究個人修養(yǎng)有幾千年的良好傳統(tǒng)。構(gòu)建和諧的社會，也必須使每一個公民都加強道德修養(yǎng)，提高整個中華民族的素質(zhì)，才能使人與人的關(guān)系更加融洽和諧，社會更加和睦和穩(wěn)定。

孔夫子所說的修身，就是學(xué)習做人的道理。

學(xué)習要點一、繼續(xù)學(xué)習、積累常見的文言詞語，學(xué)會辨析文言字詞在不同語境中的意義和用法，進一步提高閱讀淺近文言文的能力。

二、準確理解課文中孔子關(guān)于修身養(yǎng)性的基本觀點、主要內(nèi)容和修身的方法，進一步了解孔子和儒家思想的精髓，加強自身在傳統(tǒng)文化方面的修養(yǎng)。

三、了解、借鑒課文中“內(nèi)省”“忠恕”“誠信”“恭敬”等儒家思想，感受孔子安貧樂道、信念堅定、胸懷坦蕩、注重自省的崇高風范，提高自我修養(yǎng)、道德完善的自覺性。

四、學(xué)習本文言簡意賅，善于運用比喻、對比等方法闡明深刻道理的表達方式。德行：顏回（字子淵）、閔損（字子騫）、冉耕（字伯牛）、冉雍（字仲弓）

政事：冉求（字子有）、仲由（字子路）

言語：宰予（字子我）、端木賜（字子貢）

文學(xué)：卜商（字子夏）、言偃（字子游）三千弟子,七十二賢人第一節(jié)：修身是不斷學(xué)習、不斷求索、不斷完善自己的過程，在此過程中，必須始終堅持堅定的信念。第二節(jié)：主要談修身的方法——內(nèi)省。第三節(jié)：講忠恕之道。這是孔子思想體系中最核心的內(nèi)容之一。第四節(jié)：通過與小人的對比，說明君子所應(yīng)具有的風范、氣度、胸懷和表現(xiàn)。一

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?/p>

【譯文】

孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩?！?/p>

不被外界事物所迷惑知天命：指能正確認識自己耳順：指能正確對待別人對自己的各種評價逾，越過立：懂得禮儀，可以立身于世有：同“又”。【評析】

在本章里，孔子自述了他學(xué)習和修養(yǎng)的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學(xué)習領(lǐng)會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規(guī)則融合為一的階段。人的一生，學(xué)習、思考、道德完善都是沒有止境的，對客觀事物、客觀規(guī)律的認識也是沒有止境的。因此，要樹立終身學(xué)習的理想。要不斷地調(diào)整自己的認識，以達到與外界的融合。

【評析】

表現(xiàn)了對真理的熱愛和執(zhí)著追求。追求真理，勝過生命，短短七個字，令人感動。

二子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?/p>

【譯文】

孔子說：“早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。”

【評析】

用比喻的說法，說明越是艱苦的環(huán)境，越能考驗人的意志?？鬃邮堑谝粋€用松柏這一形象來比喻具有堅定信念、堅強意志的“君子”的，對后世產(chǎn)生極大影響。

三

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?/p>

【譯文】

孔子說：“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的?！?/p>

【評析】

孔子談及君子與小人在某些方面的區(qū)別。運用對比的方法，說明君子即使在極其困窘的處境中，也不會改變自己的志向。四

在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍(1)見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮(2)，小人窮斯濫矣?！?/p>

【譯文】

（孔子一行）在陳國斷了糧食，隨從的人都餓病了,不能起身。子路很不高興地來見孔子，說道：“君子也有窮得毫無辦法的時候嗎？”孔子說：“君子雖然窮困，但還是堅持著；小人一遇窮困就無所不為了?！?/p>

固：堅持，堅守

慍：音ｙùｎ，怒，怨恨。

五

原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊?！币哉冗灯涿劇Ｒ馁梗阂?，雙腿分開而坐。俟，音ｓì，等待。孫弟：同遜悌。

原壤：魯國人，孔子的舊友。他母親死了，他還大聲歌唱，孔子認為這是大逆不道?！驹u析】

以一段尖銳的語言和一個形象的動作表明孔子對沒有修養(yǎng)的人的極度蔑視，從而樹立起一個嫉惡如仇的君子形象。應(yīng)當注意的是，孔子對原壤的譴責是從他“幼而不孫弟”說起的，也就是說，一個人從小不注重親情孝道是道德淪喪的起點。這對我們今天的教育也是有所啟迪的?！咀g文】原壤叉開雙腿坐著等待孔子?？鬃恿R他說：“年幼的時候，你不講孝悌，長大了又沒有什么可說的成就，老而不死，真是害人蟲?！闭f著，用手杖敲他的小腿。

六子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！?/p>

【譯文】

孔子說：“不憂慮別人不知道自己，只擔心自己沒有本事?！?/p>

否定句賓語前置【評析】強調(diào)在別人不了解自己，即在自己的品德、學(xué)識等不為人知的情況下，不埋怨別人，而是反躬自問，反省自己的不足。這段話表明，人要有自知之明，要“嚴以律己，寬以待人”。憂慮，擔心七子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！?/p>

【譯文】

孔子說：“君子求之于自己，小人求之于別人?！?/p>

兼詞,“之于”【評析】以君子和小人的對比說明君子應(yīng)自強、自省。

八

宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土(1)之墻不可杇(2)也，于予與何誅(3)！”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與(4)改是。”

【注釋】

(1)糞土：腐土、臟土。

(2)杇：音ｗū，抹墻用的抹子。這里指用抹子粉刷墻壁。

(3)誅：意為責備、批評。

(4)與：語氣詞。

【譯文】

宰予白天睡覺?？鬃诱f：“腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的墻壁無法粉刷。對于宰予這個人，責備還有什么用呢？”孔子說：“起初我對于人，是聽了他說的話便相信了他的行為；現(xiàn)在我對于人，聽了他講的話還要觀察他的行為。在宰予這里我改變了觀察人的方法?！?/p>

【評析】以“朽木”“糞土”兩個通俗形象的比喻，說明加強自身修養(yǎng)的重要性，一個人如果自己不覺悟，不奮發(fā)努力，教育的作用就將是有限的。而且，判斷一個人的品德修養(yǎng)到底如何，不僅要看他怎么說的，更要看他的實際行動。九子曰：“過而不改，是謂過矣?！?/p>

【譯文】

孔子說：“有了過錯而不改正，這才真叫錯了。”

相關(guān)知識:本句中第一個“過”與第二個“過”詞性是否相同,各是什么意思?明確:不同,前一個是動詞,意思是“有了過錯”

；后一個是名詞，意思是“過錯”

?！驹u析】說的是一個人要能正確對待自己的過失?？鬃诱J為有過失是難免的，但要勇于承認，更要勇于改正；如果堅持錯誤，不肯改過，錯誤就真地成為錯誤了。這段話不僅說明了修身的方法，更強調(diào)了修身的一個重要原則。

十

司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”

【譯文】

司馬牛問怎樣做一個君子。孔子說：“君子不憂愁，不恐懼?！彼抉R牛說：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？”孔子說：“自己問心無愧，那還有什么憂愁和恐懼呢？”

【評析】

據(jù)說司馬牛是宋國大夫桓魋(tuí)的弟弟?；隔s在宋國“犯上作亂”，遭到宋國當權(quán)者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國，拜孔子為師，并聲稱桓魋不是他的哥哥。所以這一章里，孔子回答司馬牛問怎樣做才是君子的問題，這是有針對性的，即問心無愧、不憂不懼。“內(nèi)省不疚”與“君子不憂不懼”是因果關(guān)系。

當遇到批評、誹謗時，孔子要求首先是自省，檢討自己是否有過錯，但如果經(jīng)過認真反省，確認自己沒有過錯(問心無愧)時，就不必有什么憂慮和懼怕的了。這是多么可貴的品德!既嚴于律己，又堅持原則，堅持真理，決不盲從或屈從外界的否定和壓力，做到這一點需要多么大的勇氣!

十一

子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

【譯文】

孔子說：“參啊，我講的道是由一個基本的思想貫徹始終的?！痹诱f：“是?！笨鬃映鋈ブ?，同學(xué)便問曾子：“這是什么意思？”曾子說：“老師的道，就是忠恕罷了?！?/p>

【評析】

以“忠恕”二字概括孔子的“道”，這個道就是“仁”。忠，就是忠誠于自己的理想和原則；恕，就是寬容之心，不能為了實現(xiàn)自己的追求而強加于人，正直寬容之心，就是忠恕之道。忠和恕是辯證的關(guān)系，既要堅持理想，又不能為所欲為。忠是對己，恕是對人。十二

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>

【譯文】

子貢問孔子問道：“有沒有一個字可以終身奉行的呢？”孔子回答說：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要強加給別人?！?/p>

【評析】

對“恕”作了具體闡釋，即：“己所不欲，勿施于人”。這是對孔子道德觀的高度概括。它既是對“仁者”自身的約束，即要求一個人要有推己及人的“換位思考”，同時也是人際交往的一個重要原則，即要尊重他人，體貼他人。這一思想即使在兩千多年后的今天，對于建立一個和諧融洽的社會人際關(guān)系，也有很強的現(xiàn)實意義。十三

子曰：“巧言、令色、足恭(1)，左丘明(2)恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！?/p>

【譯文】

孔子說：“花言巧語，裝出好看的臉色，擺出逢迎的姿式，低三下四地過分恭敬，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥。把怨恨裝在心里，表面上卻裝出友好的樣子，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥?！?/p>

【注釋】

(1)足恭：一說是兩只腳做出恭敬逢迎的姿態(tài)來討好別人；另一說是過分恭敬。這里采用后說。

(2)左丘明：姓左丘名明，魯國人，相傳是《左傳》一書的作者。

【評析】

孔子反感“巧言令色”的作法，這在《學(xué)而》篇中已經(jīng)提及。他提倡人們正直、坦率、誠實，不要口是心非、表里不一。這符合孔子培養(yǎng)健康人格的基本要求。這種思想在我們今天仍有一定的意義，對那些人前一套、人后一套的人，有很強的針對性。

【注釋】

(1)輗：音ｎí，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。

(2)軏：音ｙｕè，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有輗和軏，車就不能走。

【譯文】

孔子說：“一個人不講信用，真不知道他怎么處世

。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢？”

十四

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗(1)，小車無軏(2)，其何以行之哉？”

【評析】

是講“信”的重要性。信，是孔子道德范疇乃至中國傳統(tǒng)道德范疇中的重要內(nèi)容?？鬃诱J為，信是人立身處世的基點。在《論語》書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對人講信用?！懊駸o信不立”，誠實守信，是一個人立身處世的根本，也是一個民族、一個國家興旺發(fā)達的重要保證。到了今天，市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，社會的穩(wěn)定和諧，對外貿(mào)易與交流，誠實守信仍是必須堅持的基本原則。

十五

或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”

【譯文】

有人說：“用恩德來報答怨恨怎么樣？”孔子說：“用什么來報答恩德呢？應(yīng)該是用正直來報答怨恨，用恩德來報答恩德?！?/p>

【評析】

主張公正平等?？鬃与m然主張“恕”，但絕不是無原則地寬容忍讓，甚至委曲求全地“以德報怨”。他主張“以直報怨”就是堅持原則；他主張“以德報德”就是公平公正。這表明孔子在真理面前時不退讓的，是不提倡以犧牲原則來求得友誼和睦的。十六

子曰：“質(zhì)(1)勝文(2)則野(3)，文勝質(zhì)則史(4)。文質(zhì)彬彬(5)，然后君子。”

【譯文】

孔子說：“質(zhì)樸多于文采，就像個鄉(xiāng)下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當，才是個君子。”

【注釋】

(1)質(zhì)：樸實、自然，無修飾的。

(2)文：文采，經(jīng)過修飾的。

(3)野：此處指粗魯、鄙野，缺乏文彩。

(4)史：言詞華麗，這里有虛偽、浮夸的意思。

(5)彬彬：指文與質(zhì)的配合很恰當。

【評析】

是講“質(zhì)”與“文”的關(guān)系，即儀容舉止與內(nèi)在素質(zhì)的關(guān)系。孔子認為君子要講究儀表，但又不能過分修飾，要做到“文質(zhì)彬彬”，即既樸實又有文采，達到內(nèi)在美與外表美的高度統(tǒng)一。直到今天，這也是我們追求的目標。十七子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?/p>

【譯文】

孔子說：“君子安靜坦然而不傲慢無禮，小人傲慢無禮而不安靜坦然?！?/p>

【評析】

以“泰”與“驕”的對比說明君子與小人的不同?！疤迸c“驕”似乎只是一種表象的區(qū)別，但實際上是內(nèi)在本質(zhì)的不同?！疤保雌胶?、安適的樣子，表明君子的曠達，虛懷若谷，胸有成竹；“驕”是驕狂，自以為是，盛氣凌人，但其內(nèi)心卻很空洞，很虛弱。所以，真正有知識、有內(nèi)涵的人常常顯得很平靜，甚至“大智若愚”；而愈是表面張狂、驕縱的人，愈是無知淺薄的人。十八子曰：“君子坦蕩蕩(1)，小人長戚戚?！?/p>

【譯文】

孔子說：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁?！?/p>

【注釋】

(1)坦蕩蕩：心胸寬廣、開闊、容忍。

(2)長戚戚：經(jīng)常憂愁、煩惱的樣子。

【評析】

“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”是自古以來人們所熟知的一句名言。許多人常常將此寫成條幅，懸于室中，以激勵自己?？鬃诱J為，作為君子，應(yīng)當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。十九

樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”

【評析】

這里孔子對“仁”的解釋，是以“恭”、“敬”、“忠”三個德目為基本內(nèi)涵。在家恭敬有禮，就是要符合孝悌的道德要求；辦事嚴肅謹慎，就是要符合“禮”的要求；待人忠厚誠實顯示出仁德的本色?！咀g文】

樊遲問怎樣才是仁?？鬃诱f：“平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴肅認真，待人忠心誠意。即使到了夷狄之地，也不可背棄?！?/p>

二十子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！?/p>

【譯文】

子夏說：“君子有三變：遠看他的樣子莊嚴可怕，接近他又溫和可親，聽他說話語言嚴厲不茍?！?/p>

【評析】是孔子的弟子對他的評價?！叭儭?，表明孔子在弟子心目中的印象：他既是溫和的，又是嚴肅的；他既充滿情感，和藹可親，又嚴格要求，堅持原則。這是一個令人可親可近，又令人敬畏的長者形象。

本文語言特點。

1言簡意賅，精辟深刻。如：“君子不憂不懼”“己所不欲，勿施于人”。

2善用比喻說明深刻道理，如：“歲寒，然后知松柏之后凋也”“朽木不可雕也”等。

3運用對比，使語義更加鮮明。如：“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”等。

4運用對偶、并列、排比的句式，使語言整飭，朗朗上口。如：“君子求諸己，小人求諸人”“三十而立，四十而不惑，五十而知天命……”“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”等。練習·理解一、說說下列句中加線詞語的意思。1、在陳絕糧，從者病，莫能興2、君子固窮，小人窮斯濫矣3、君子求諸已4、與予與何誅5、巧言、令色、足恭，左丘明恥之6、匿怨而友其人7、以德報怨8、君子泰而不驕9、君子坦蕩蕩，小人長戚戚10、望之儼然，即之也溫，聽其言也厲起來無所不為之于責備認為……恥辱對……友好恩惠平和，安適寬廣的樣子憂愁、煩惱的樣子接近二、辨析下列詞的不同意義或用法。過過戶限，不覺屐齒之折湯、武之土不過百里比之如父，擬之如天，誠不為過也庶乎飾已不言之過過而不改過故人莊跨過超過過分過錯有了過錯拜訪患臣恐功既不成，仍有后患

不患人之不已知

禍患擔心也歲寒，然后知松柏之后凋也何為其然也其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂語氣助詞,表判斷語氣助詞,表疑問語氣助詞,舒緩語氣拓展·應(yīng)用

孔子說“君子固窮”,又說“貧而樂,富而好禮”。這里“窮”字的意義與“貧”有什么不同？解釋下列詞語中“窮”的含義。理屈詞窮黔驢技窮窮寇勿追日暮途窮窮追猛打窮：盡。由于理虧而無話可說窮：盡。比喻有限的一點本領(lǐng)也已經(jīng)用完了。窮：走投無路。不追無路可走的敵人，造成自己的損失。也比喻不可逼人太甚。窮：盡頭。天已晚了，路已走到了盡頭。比喻處境十分困難，到了末日。也形容窮困到極點。窮：不斷。對于潰敗的敵人不斷追擊。兩者意義相近,但“窮”還帶有窘迫之意，而“貧”側(cè)重于錢財缺乏。窮思極想窮原竟委窮形盡相窮兇極惡窮奢極欲窮：極。形容苦苦思索。窮：深入。比喻深入探求事物的始末。窮：盡，全。原指描寫刻畫細致生動，現(xiàn)在指丑態(tài)畢露。窮：極端。形容極端殘暴兇惡。窮：極；奢侈和貪欲到了極點。1．課內(nèi)素材開發(fā)孔子到達陳國，寄居在司城貞子家，居住了三年。楚國聽說孔子在陳蔡之間，便使人聘請孔子，準備把有戶籍的民社方圓七百里之地封給孔子?？鬃忧巴菀娀囟Y，從陳地往蔡地遷徙被圍困，沒法行路，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來。素材積累但孔子仍“講誦弦歌不絕”(講習誦讀，演奏歌唱，傳授詩書禮樂毫不間斷)。子路生氣，來見孔子說：“君子亦有窮乎？”孔子說：“君子固窮，小人窮斯濫矣(君子能固守窮困而不動搖，小人窮困就胡作非為了)。”告誡君子在任何艱難的時候，不管發(fā)生什么事情，也應(yīng)該維持自己的操守和道德。[適用話題]這則材料可以運用到與“君子固窮”“修養(yǎng)”“君子與小人”“品質(zhì)”等有關(guān)話題的作文中。2．鮮活素材速遞2010上?？鬃游幕?jié)開幕式在別開生面的“祭孔”儀式中拉開帷幕，通過小品、音樂詩歌朗誦等節(jié)目，向人們講述了孔子的高尚品德以及嘉定鎮(zhèn)街道撤鎮(zhèn)建街道十年來取得的豐碩成果。同時，歷時一年多的“中國歷史文化名鎮(zhèn)——嘉定十景”也正式揭曉，泮池養(yǎng)圣(孔廟)拔得頭籌。作為本屆活動的一大亮點，曾在嘉定風靡一時的“戲龍舟”表演也在開幕式上首度亮相。2010上?？鬃游幕?jié)除了舉辦文藝演出、琴棋書畫評比展示、“月圓中秋，情緣古鎮(zhèn)”老街中秋民俗表演、儒家思想講座、攝影、收藏、商貿(mào)等活動外，更突出了世博風睦鄰情、嘉定土布演繹、老街美食節(jié)等富有嘉定特色、極具江南水鄉(xiāng)民俗風味的活動。并從游、賞、娛、食、購等五個方面開展，打破了以往孔子文化周活動的時間局限，整個活動將一直持續(xù)至10月7日結(jié)束，市民游客將有更加充裕的時間來品賞儒家文化、科舉文化和民俗文化的魅力與精髓，在有看、有聽、有吃、有玩、有買中體驗世博城鄉(xiāng)互動之旅，感受人文嘉定。[適用話題]此則有關(guān)“孔子文化節(jié)”的材料，可用于“機遇與形勢”、“創(chuàng)新與開拓”、“傳統(tǒng)文化與精神文明”等有關(guān)材料作文中。美文佳作欣賞孔子的灑脫

周國平我喜歡讀閑書，即使是正經(jīng)書，也不妨當閑書讀。譬如說《論語》，林語堂把它當作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。近來我也閑翻這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個相當灑脫的人。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實對于功利的態(tài)度頗為淡泊，對于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個方面，可以用兩句話來代表，便是“君子不器”和“君子不仁”?？鬃邮且粋€讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個目標，就是有朝一日成器，即成為某方面的專家，好在社會上混一個穩(wěn)定的職業(yè)。說一個人不成器，就等于是說