【公開(kāi)課課件】人教版選修 先秦諸子選讀 民為貴（49張ppt）

這是金文的“民”字的兩種寫(xiě)法，上部是一個(gè)眼睛，其下是一把錐子刺進(jìn)了眼睛。表明在奴隸制社會(huì)里，奴隸主用極其殘酷的手段把奴隸的一只眼睛刺瞎，并強(qiáng)迫他們勞動(dòng)。民本在2020年的今天，政府為新冠患者“買單”，順民意，得民心

騰訊新聞：治療新冠肺炎要花多少錢？近日，湖南一名新冠肺炎患者治愈出院，他曬出了自己的治療單，作為輕癥患者的他治療27天花費(fèi)了5萬(wàn)多，而他一個(gè)重癥的朋友一星期就花了10萬(wàn)，這些費(fèi)用都由國(guó)家承擔(dān)！已經(jīng)治愈出院的網(wǎng)友曬了賬單，那部分還未出院的重癥患者的醫(yī)療費(fèi)又有多少？“1,128,739.66元！”武漢大學(xué)人民醫(yī)院東院乳腺外科楊青峰醫(yī)生3月15日晚發(fā)布微博稱，一位新冠肺炎患者醫(yī)藥費(fèi)用為112.9萬(wàn)元。網(wǎng)友們留言表示：“100多萬(wàn)，天吶，如果我自己付，估計(jì)我只能選擇治療一天”“其實(shí)這個(gè)費(fèi)用是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于實(shí)際的花費(fèi)的。因?yàn)獒t(yī)生的防護(hù)服好多是國(guó)外高額運(yùn)費(fèi)捐贈(zèng)過(guò)來(lái)的，國(guó)內(nèi)買口罩買防護(hù)服現(xiàn)在的價(jià)格也高了。包括從外地調(diào)醫(yī)護(hù)人員過(guò)來(lái)的食宿補(bǔ)貼、犧牲的醫(yī)護(hù)人員的撫恤金……這怎么算得清……”“感恩，祖國(guó)太好了”……“也許只有在中國(guó)，國(guó)家才會(huì)給你承擔(dān)治療新型冠狀病毒肺炎的所有醫(yī)療費(fèi)用?！睏钋喾遽t(yī)生也不由感慨。網(wǎng)友評(píng)論：感謝國(guó)家！愿疫情早日過(guò)去！民為貴，得民心者得天下，失民心者失天下。名句1.國(guó)以民為本，社稷亦為民而立。宋朱熹2.用于國(guó)有節(jié)，取于民有制，至于山林川澤之利，一切與民。3.人生最美好的，就是你停止生命時(shí)，也還能以你所創(chuàng)造的切為人民服務(wù)。奧斯特洛夫斯基4.為人民而死就是死得其所，為人民利益而死，就比泰山還重。毛澤東5.人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的。我要把有限的生命。投入到無(wú)限的“為人民服務(wù)”之中去。雷鋒

一個(gè)時(shí)期以來(lái)，個(gè)別為官者脫離群眾，對(duì)群眾疾苦不聞不問(wèn)。貪污腐敗，吃喝玩樂(lè)者有之；搞關(guān)系，找門子，升官發(fā)財(cái)者有之；違法違紀(jì)，公款賭博，大肆斂財(cái)者有之；不惜出賣國(guó)家利益，授受賄賂者有之；貪圖享樂(lè)，生活糜爛者有之……著實(shí)讓老百姓深惡痛絕。也正是這些不良現(xiàn)象的存在一度令一些正直和善良的人們對(duì)黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)擔(dān)憂。魏征形象地用：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”這句話道出君與民的關(guān)系?？梢?jiàn)，“以民為本”是何等重要。中國(guó)近代的辛亥革命因?yàn)槊撾x了人民群眾，所以導(dǎo)致了革命的不徹底性。歷史不止一次證明，人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的真正動(dòng)力。這條樸素的真理，在2500多年前，我國(guó)偉大的思想家孟子，就已專門做了深刻而精彩的論述。今天，我們?cè)俅巫哌M(jìn)諸子散文，走進(jìn)第三課《民為貴》。

導(dǎo)語(yǔ)：民為貴明確目標(biāo)：學(xué)習(xí)本章要在理解思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，在掌握課文里出現(xiàn)的文言實(shí)詞、虛詞及文言句式的同時(shí)，著重全面、深刻地理解本章中涉及“民本思想”，分析其在現(xiàn)實(shí)生活中的意義，此外結(jié)合前幾章進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)孟子的論辯風(fēng)格，品味《孟子》善用對(duì)比的語(yǔ)言特色。明主旨本課所錄五則選文均是圍繞“民為貴”的思想來(lái)展開(kāi)論述的。在這五則選文中，孟子不僅極力宣傳得民心者得天下、失民心者失天下的民本思想，而且還指明了得民心的根本途徑，就是施行仁政，用“仁”“義”治天下，用仁義道德教化百姓。得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)?！抖Y記﹒大學(xué)》愛(ài)民者強(qiáng)，不愛(ài)民者弱?！盾髯萤q

議兵》

【中國(guó)歷代民本思想名句】愛(ài)民如身。——漢荀悅民存則社稷存,民亡則社稷亡?！莆赫髅裾?，天下之本。——宋蘇軾人聚則強(qiáng)，人散則弱?！逦涸?、《孟子·盡心下》孟子曰：“民為貴，社稷（jì“社”是土地神，“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了國(guó)家的代稱）次之，君為輕。是故（因此）得乎丘民（猶言“邑民”“鄉(xiāng)民”“國(guó)民”，指眾民、庶民）而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危（動(dòng)詞，危害）社稷，則變置（另行設(shè)立，改立）。犧牲（供祭祀用的牛、羊、豬等祭品）既成，粢盛（chéng在祭器內(nèi)用來(lái)祭祀的谷物。粢，

zī，谷物）既潔，祭祀以時(shí)（介詞結(jié)構(gòu)后置句，“以時(shí)祭祀”，譯為“按時(shí)祭祀”。），然而旱干水溢，則變置社稷?！薄咀g文】孟子說(shuō)：“百姓最為重要，國(guó)家居第二位，國(guó)君是最輕的。因此贏得了百姓的擁戴就會(huì)成為天子，贏得天子的信任就會(huì)成為諸侯，贏得諸侯的信任就會(huì)成為大夫。諸侯國(guó)的國(guó)君如果危害國(guó)家，就重新立一個(gè)賢君。用來(lái)祭祀社稷的牲畜已經(jīng)是合格的祭品了，稻粱已經(jīng)很潔凈了，按時(shí)祭祀從來(lái)沒(méi)有錯(cuò)過(guò)或漏掉，這樣做了卻還是遭受旱災(zāi)或水災(zāi)，那么就毀掉原來(lái)的社稷，重立新的社稷?！?/p>

孟子為什么說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”？整體感知

明確：因?yàn)閲?guó)君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要。理論主張：民貴君輕評(píng)析

國(guó)君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要。

《尚書(shū)》也說(shuō)：“民惟邦本，本固君寧?！崩习傩詹攀菄?guó)家的根本，根本穩(wěn)固了，國(guó)家也就安寧。改用現(xiàn)代的口號(hào)，那就是——

人民萬(wàn)歲！這是孟子民本思想最為典型，最為明確的體現(xiàn)，“民貴君輕”成為后世廣泛流傳的名言，一直為人們所引用。有必要提出的是，“民”是一個(gè)集合概念，“民”作為一個(gè)集合的整體是貴的，重于國(guó)君的，但“民”當(dāng)中的每一個(gè)個(gè)體，普普通通的一介小民又怎么樣呢？孟子這里沒(méi)有說(shuō)，也就很難說(shuō)了。不過(guò)，就我們的了解來(lái)看，個(gè)體的小民是不可能與國(guó)君的重要性相抗衡的。

2、《孟子·梁惠王下》

齊宣王問(wèn)曰：“湯放（流放）桀，武王（指周武王，姓姬名發(fā)，文王之子。商紂暴虐無(wú)道，他率軍打敗了商紂，奪取了天下，定都鎬京，分封諸侯，建立了周王朝，是古代名君之一）伐紂（商朝末代君主，沉迷酒色，暴虐無(wú)道，曾殺害九侯(又稱鬼侯)、鄂侯、比干、梅伯等人，又曾囚禁周文王、箕子等。武王會(huì)合西南各族進(jìn)攻商，商的士兵前線倒戈,

紂王失敗自焚），有諸（“之乎”的兼詞；“之”，代詞，這；“乎”，句末語(yǔ)氣詞，相對(duì)于“嗎”

）？”【譯文】齊宣王問(wèn)孟子說(shuō)：“商湯流放夏桀，周武王討伐殷紂，有這事嗎？”孟子對(duì)曰：“于（介詞，在）傳（名詞，傳記）有之。”曰：“臣弒其君，可乎？”曰：“賊仁（賊：動(dòng)詞，傷害、損害。賊仁：指滅絕人性、暴虐無(wú)道的行為）者謂之賊（名詞，歹人、賊人），賊義（賊義，指損害正義、顛倒是非的行為）者之謂殘。殘賊之（助詞，的）人謂之一夫（即獨(dú)夫，指殘暴無(wú)道，眾叛親離的統(tǒng)治者）。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”【譯文】孟子回答：“在記載中有這些事?！?/p>

齊宣王說(shuō)：“臣子殺害他的國(guó)君，可以嗎？”

孟子說(shuō)：“賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害仁和義的人（即賊和殘）叫做獨(dú)夫。我聽(tīng)說(shuō)周武王誅滅了獨(dú)夫紂（商湯誅滅了獨(dú)夫桀），沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)他們以臣?xì)⒕??！薄皽盆睿渫醴ゼq”是什么行為？“誅一夫”的行為，是推翻暴政的行為。正因?yàn)橄蔫?、商紂殘虐百姓，兇狠無(wú)道，最終落得個(gè)眾叛親離。由于他們殘害仁義，所以商湯、周武王誅滅了他們。這跟“民為貴”的思想是相通的，因?yàn)檑`履仁義是贏得民心的根本。整體感知?dú)埡θ魏土x的國(guó)君應(yīng)該誅滅評(píng)析夏桀、商紂失去天下的原因，是由于他們失去了百姓；失去百姓的原因，是由于他們失去了民心。孟子說(shuō)夏桀、商紂是獨(dú)夫，他們殘害仁義便使他們喪失了民心，終至喪失天下。這樣，說(shuō)天子殘害仁義就可殺，就有了天子喪失民心就可殺的意思了。所以，商湯、周武王殺害夏桀、商紂就是替天行道，替民行道。在這里“民為貴”的思想表現(xiàn)得非常有力。3、《孟子·離婁上》孟子曰：“桀、紂之失天下也，失其民也（判斷句，判斷句可表示某某的原因（或“某某”）是什么。后面句子與此相同。

“之”：

主謂之間，取消句子獨(dú)立性）失其民者，失其心也。得天下有道（方法）：得其民，斯（那么，就）得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之（與：為，替。第一個(gè)“之”，代詞，代百姓；第二個(gè)“之”，代詞，代“所欲”。全句

“（百姓）想要的，給他們積蓄起來(lái)”），所惡勿施，爾也（如此而已。爾：如此，這樣。也：猶“耳”）?！咀g文】孟子說(shuō)：“桀和紂失去了天下，是由于失去了他們的百姓；失去了他們的百姓，是由于失去了民心。得到天下是有辦法的：得到天下的百姓，就得到天下了；得到百姓也是有辦法的：得到他們的心，就能夠得到百姓了；得到百姓的心也是有辦法的：百姓想要的東西就設(shè)法為他們積聚，百姓厭惡的東西就不要加在他們身上，如此而已。

民之歸仁也，猶水之就（接近，靠近，趨向。此處譯為“流向”）下、獸之走壙（跑向原野。壙kuàng，原野）也。故為（介詞，替、給）淵驅(qū)魚(yú)者，獺（t?）也；為叢驅(qū)爵（què通“雀”）（為淵驅(qū)魚(yú)，為叢驅(qū)爵：這兩句現(xiàn)已成為固定成語(yǔ)，用來(lái)比喻統(tǒng)治者施行暴政，使人民投向敵方；也比喻不善團(tuán)結(jié)人，把關(guān)系本來(lái)親密的人推向?qū)α⒚妫┱?，鹯（zhān是一種似鷂鷹的猛禽，食鳩、鴿、燕、雀等小的禽鳥(niǎo)）也；為湯、武驅(qū)民者，桀與紂也。【譯文】百姓歸附有仁德的國(guó)君，就像水流向低處、獸跑向曠野一樣。所以給深水趕魚(yú)來(lái)的是獺；給叢木趕雀來(lái)的是鹯；給商湯、周武王趕百姓來(lái)的，是暴虐無(wú)道的夏桀和殷紂。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖（“雖”，常譯為“雖然”和“即使”，全句假設(shè)時(shí)譯為“即使”，已成為事實(shí)譯為“雖然”）欲無(wú)王（wàng，名作動(dòng)，成就王業(yè)），不可得已。今之欲王者，猶（像，如同）七年之病求三年之艾（一種用于針灸的多年生菊科草本植物，

據(jù)說(shuō)干得越久效果越好）也。【譯文】

現(xiàn)在如果有一位國(guó)君喜歡施行仁政的話，那么百姓就會(huì)在這些暴君的驅(qū)使下歸附他。即便不想成就王業(yè)，也是做不到的?，F(xiàn)今的國(guó)君以前沒(méi)做過(guò)贏得民心的事情而想成就王業(yè)，就像人病了七年之久，猝然間去找干了三年的艾草一樣，肯定不會(huì)有什么結(jié)果。茍（如果）為不畜（后來(lái)寫(xiě)作“蓄”，積聚。），終身不得。茍不志于仁（名詞作動(dòng)詞。施行仁政），終身憂辱，以（以致）陷于死亡。《詩(shī)》云：‘其何能淑（shū,善）？載（句首語(yǔ)助詞，無(wú)義）胥（xū皆）及溺（nì）。此之謂（賓語(yǔ)前置句：說(shuō)的就是這個(gè)道理。）也?！薄咀g文】久病者如果不事先積攢下一些治病的艾草，那么一輩子都不會(huì)得到。國(guó)君如果平時(shí)不施行仁政來(lái)博取民心，總是臨時(shí)抱佛腳，那么一輩子都不會(huì)得到民心，終身都有喪失天下人民的隱憂，以致陷于被誅殺或者逃亡的境地?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘這樣怎么可能有好結(jié)果呢？只會(huì)相繼都掉進(jìn)水中被淹?！f(shuō)的就是這個(gè)道理啊。”《孟子·離婁上》中孟子是怎樣論證“得天下”與“失天下”的？用了什么論證方法？明確：得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁則失。采用對(duì)比論證的方式以及比喻論證方式。整體感知得民之道：提倡“仁政”

民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。

故為淵驅(qū)魚(yú)者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。

一、長(zhǎng)于譬喻

形象的說(shuō)明老百姓歸向“仁”的形勢(shì)自然而然，不可阻擋。

話中有話，把如今天下的諸侯都比作桀紂，是像獺、鹯一樣的暴君，直指時(shí)弊，一針見(jiàn)血。語(yǔ)言特色㈠㈡

得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。

運(yùn)用排比句式，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，層層推進(jìn)，指出了得到天下的根本途徑，氣勢(shì)磅礴，語(yǔ)調(diào)鏗鏘，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。二、善于排比語(yǔ)言特色

故為淵驅(qū)魚(yú)者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。一、君輕民貴二、君暴民反三、君仁民歸小結(jié)精讀研析1、孟子民本思想的進(jìn)步性。舉例說(shuō)明這一思想對(duì)于后世的影響。第一，平民性。孟子的學(xué)說(shuō)是平民利益的代表，提出“民貴君輕”的思想，有尊重民權(quán)的意味；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)尊重民心、民意。將人民置于國(guó)家和個(gè)人之上。第二，批判性。孟子依此來(lái)批判不義之戰(zhàn)和暴政，對(duì)后世督導(dǎo)君權(quán)、激勵(lì)賢良及封建社會(huì)的自我完善產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。第三，進(jìn)步性。孟子重視個(gè)人在社會(huì)中的位置，從理論上證明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑勢(shì)；提出制約君權(quán)的思想；提出了許多以利民為本的仁政王道的具體措施，顯示了其高度的人文關(guān)懷精神和理性主義精神，具有進(jìn)步意義。他的“以民為本”思想顯示了其匡時(shí)濟(jì)世、救民水火的抱負(fù)胸襟和孜孜不倦、為民請(qǐng)命的使命感。要點(diǎn)突破對(duì)后世的影響：例1，太宗李世民采用租庸調(diào)制，輕徭薄賦，減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)；實(shí)行均田制，還農(nóng)民以一定的土地；采取科舉制，選賢與能。從而出現(xiàn)了初唐“貞觀之治”的盛世局面。例2，唐代柳宗元“反苛政”。例3，宋代范仲淹“憂民之憂”。例4，明代張居正“為民請(qǐng)命”。要點(diǎn)突破2、孟子“民貴君輕”和“誅一夫”的思想在封建社會(huì)中行得通嗎？為什么？提示：不行。盡管唐太宗由此衍生出“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟”，但后世朱元璋對(duì)孟子及其思想的態(tài)度更具代表性。朱元璋特命翰林學(xué)士劉三吾主持閹割《孟子》，其中許多精華部分被刪除。古時(shí)興辦教育，并以儒學(xué)為教育的基本內(nèi)容，其根本目的乃是為了維護(hù)君主專制統(tǒng)治。盡管尊崇儒學(xué)，但對(duì)其中不利于達(dá)到此目的的思想內(nèi)容是十分反感，嚴(yán)加摒棄的。要點(diǎn)突破

３、你還能從中國(guó)歷史中找出“失民心者失天下”的例子嗎？例如：周幽王吳王夫差秦始皇隋煬帝南陳后主陳叔寶（為張麗華作艷詞《玉樹(shù)后庭花》）要點(diǎn)突破語(yǔ)言積累1.詞語(yǔ)理解(1)通假字1為叢驅(qū)爵者，鹯也

通“___”，______2茍為不畜，終身不得

通“____”，_______雀鳥(niǎo)雀蓄積聚

字音社稷（jì）

粢盛（

zīchéng）

放桀（jié）

伐紂（

zhòu

）

弒君（

shì）

走壙（kuàng）獺（t?）

驅(qū)爵（què）

鹯（zhān）

三年之艾（ài）

淑（shū）

胥（

xū

）

溺（

nì

）

諄諄（zhūn）

暴之于民（pù

）朝覲（cháo

jìn）訟獄（sòng）

謳歌（

ōu

）

篡（

cuàn

）

薦（jiàn）語(yǔ)言積累(2)一詞多義①危諸侯危社稷：_____

危乎高哉：___

正襟危坐：__________

其君之危，猶累卵也：____

危害高正、端正危險(xiǎn)語(yǔ)言積累②相茍富貴，無(wú)相忘：____

及時(shí)相遣歸：____________________________________________________________

xiānɡxiànɡ伯樂(lè)相馬，顧玩所見(jiàn)：__________

兒已薄祿相：___________舜相堯二十有八載：__________

王侯將相寧有種乎：_______

相互

表示一方對(duì)另一方有所動(dòng)作，視具體情況

譯作“我、你、他(她)”等觀察，鑒別相貌，容貌輔助，幫助官名語(yǔ)言積累(3)古今異義①得乎諸侯為大夫古義：___________________________今義：醫(yī)生。②犧牲既成古義：_______________________今義：為了正義的目的舍棄自己的生命。③以陷于死亡古義：________________今義：失去生命。官職，位于卿之下，士之上。為祭祀而宰殺的牲畜。被誅殺或逃亡。語(yǔ)言積累④賊仁者謂之賊古義：_______今義：偷東西的人，做大壞事的人。⑤然而旱干水溢，則變置社稷古義：_______今義：轉(zhuǎn)折連詞。賊害。這樣卻語(yǔ)言積累(4)虛詞歸納之夫然后之中國(guó)，踐天子位焉：_________

天與之：____________

于傳有之：_____________

舜避堯之子于南河之南：_________

桀、紂之失天下：__________________________________

到……去第三人稱代詞指示代詞，這助詞，的助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性語(yǔ)言積累2.詞類活用(一)名詞作動(dòng)詞1．賊仁者謂之賊

賊：損害2．終身憂辱

辱：遭受恥辱3．茍不志于仁

志：立下志向4．雖欲無(wú)王，不可得已

王：成就王業(yè)語(yǔ)言積累2.詞類活用(二)形容詞活用1．形容詞作名詞(1)民為貴

貴：最重要的力量(2)君為輕

輕：不重要的力量(3)其何能淑

淑：善，好結(jié)果2．形容詞使動(dòng)用法諸侯危社稷

危：使……危險(xiǎn)、危害語(yǔ)言積累3.特殊句式(1)桀、紂之失天下也，失其民也。_______(2)失其民者，失其心也。_______(3)故為淵驅(qū)魚(yú)者，獺也。_______(4)為叢驅(qū)爵者，鹯也。_______(5)為湯、武驅(qū)民者，桀與紂也。________判斷句判斷句判斷句判斷句判斷句語(yǔ)言積累(7)祭祀以時(shí)。_______________介賓短語(yǔ)后置句語(yǔ)言積累4.語(yǔ)句翻譯(1)犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷。譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。譯文：________________________________________________________

用來(lái)祭祀社稷的牲畜已經(jīng)是合格的祭品了，稻粱已經(jīng)很潔凈了，按時(shí)祭祀從來(lái)沒(méi)有錯(cuò)過(guò)或漏掉，可是國(guó)家還是遭受旱災(zāi)或水災(zāi)，那么就毀掉原來(lái)的社稷，重立新的社稷。賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害仁和義的人叫做獨(dú)夫。語(yǔ)言積累(3)今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。譯文：______________________________________________________________________________________________

現(xiàn)在諸侯暴虐無(wú)道，如果有一位國(guó)君喜歡施行仁政的話，那么百姓就會(huì)在這些暴君的“驅(qū)使”下歸附他。語(yǔ)言積累名言警句文本名句1.民為貴，社稷次之，君為輕。2.賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。3