【課件】4.1《修辭立其誠(chéng)》課件32張統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊(cè)

《說文》:"誠(chéng)，信也。從言，成聲。"意謂對(duì)待人們要誠(chéng)實(shí)講信用，不搞鬼鬼祟祟的把戲和陰謀詭計(jì)?！抖Y記·中庸》就說:"誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也。"認(rèn)為"誠(chéng)"是天的根本屬性，努力求誠(chéng)以達(dá)到合乎誠(chéng)的境界則是為人之道。又說"誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無物。"認(rèn)為一切事物的存在皆依賴于"誠(chéng)"。亞圣孟子也說"是故誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也"(《離婁》上);又說"反身而誠(chéng)，樂莫大焉"(《盡心》上)，認(rèn)為反省自己以達(dá)到誠(chéng)的境界，就是最大的快樂。荀子雖"不求知天"，但也把"誠(chéng)"看作是進(jìn)行道德修養(yǎng)的方法和境界。人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉！

——《論語·為政》

習(xí)近平在坦桑尼亞尼雷爾國(guó)際會(huì)議中心發(fā)表題為《永遠(yuǎn)做可靠朋友和真誠(chéng)伙伴》的重要演講，全面闡述中非關(guān)系以及中國(guó)對(duì)非政策主張。習(xí)近平表示，新形勢(shì)下，中非關(guān)系的重要性不是降低了而是提高了，雙方共同利益不是減少了而是增多了，中方發(fā)展對(duì)非關(guān)系的力度不會(huì)削弱、只會(huì)加強(qiáng)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，對(duì)待非洲朋友，我們講一個(gè)“真”字；開展對(duì)非合作，我們講一個(gè)“實(shí)”字；加強(qiáng)中非友好，我們講一個(gè)“親”字；解決合作中的問題，我們講一個(gè)“誠(chéng)”字。無論中國(guó)發(fā)展到哪一步，中國(guó)永遠(yuǎn)都把非洲國(guó)家當(dāng)作自己的患難之交。中國(guó)的發(fā)展離不開世界、離不開非洲，世界和非洲的繁榮穩(wěn)定也需要中國(guó)。誠(chéng)，不僅是立人之本，立國(guó)之本，更是古往今來立文之本。如何用誠(chéng)來立文呢？這就是我們今天要學(xué)習(xí)的內(nèi)容修辭立其誠(chéng)了解作者

張岱年(1909—2004),字季同,別署宇同,河北獻(xiàn)縣人。中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家和哲學(xué)史家,被學(xué)界譽(yù)為“國(guó)學(xué)大師”。張岱年的學(xué)術(shù)研究有三個(gè)方面:一是中國(guó)哲學(xué)史的闡釋,二是哲學(xué)理論問題的探索,三是文化問題的探討。張岱年著述豐富,碩果累累。主要著作有《中國(guó)哲學(xué)大綱》《真與善的探索》《中國(guó)倫理思想研究》《中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論》等,有《張岱年全集》(八卷本)行世。

張岱年先生在評(píng)析儒家“五?！眰惱碚f,“五?！敝凶顔渭兊氖恰靶拧?。張岱年先生說:“誠(chéng)的本義是信?！墩f文》云:誠(chéng),信也。’說話符合事實(shí)謂之誠(chéng)。”“修辭立其誠(chéng)”就是強(qiáng)調(diào)立言為文要堅(jiān)持“誠(chéng)”,就是說發(fā)言立論要以事實(shí)為根據(jù),要真實(shí)可信。

張岱年先生以“修辭立其誠(chéng)”作為自己的治學(xué)之道,在學(xué)術(shù)研究中,張岱年先生無論在逆境還是在順境中,都能做到不唯書,不唯上,只唯實(shí)。

張岱年先生晚年自號(hào)“渠山拙叟”,并以“直道而行”為其一生立身之則,可見“修辭立其誠(chéng)”也是張岱年先生的立身之道。

解

題原文∶"修辭立其誠(chéng)"，是《易傳文言》的一句話。這句話雖然是二千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則。概括∶"修辭立其誠(chéng)"是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則。中心論點(diǎn)提出的方式∶開門見山提出中心論點(diǎn)，然后具體解釋立其誠(chéng)"的含義，再引用莊子的話，論證首先用"真"字的是道家的觀點(diǎn)。理清文章結(jié)構(gòu)概括文章每個(gè)自然段的意思。第1段：提出中心論點(diǎn)并闡釋。第2段：總說“立其誠(chéng)”的三個(gè)方面的含義。第3段：“立其誠(chéng)”的第一個(gè)方面的含義——名實(shí)一致。第4段：“立其誠(chéng)”的第二個(gè)方面的含義——言行一致。第5段：“立其誠(chéng)”的第三個(gè)方面的含義——表里一致。第6段：總說“立其誠(chéng)”的重要性。第7-8段：從認(rèn)識(shí)世界的角度論述“立其誠(chéng)”的重要性。第9段：從端正學(xué)風(fēng)的角度論述“立其誠(chéng)”的重要性。第10段：從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度論述“立其誠(chéng)”的重要性。第11段：總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)“修辭立其誠(chéng)”是一個(gè)辯證唯物主義的原則。概括全文的結(jié)構(gòu)層次第一部分（第一段）：引論，提出問題，提出全文中心論點(diǎn)。第二部分（第二至十段）：本論，分析問題，從“立其誠(chéng)”的含義和“立其誠(chéng)”的重要性兩大方面論證中心論點(diǎn)。第一層（第二至五段）：從“立其誠(chéng)”的含義方面論證中心論點(diǎn)。第二層（第六至十段）：從“立其誠(chéng)”的重要性方面論證中心論點(diǎn)。第三部分（第十一段）：結(jié)論，解決問題，總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)中心論點(diǎn)。全文總體來看：是什么——為什么——怎么辦，層進(jìn)式的結(jié)構(gòu)方式。第二部分兩大層次：總——分；分述的三個(gè)方面并列式。課文分析誦讀課文第一段，解釋"立其誠(chéng)"的含義，括號(hào)中的內(nèi)是不是多余?不多余。"立其誠(chéng)"的關(guān)鍵是"誠(chéng)"，解釋"誠(chéng)"的含義必然涉及其淵源，這也體現(xiàn)作者治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)。作者解釋"立其誠(chéng)"的三段文字（2、3、4段），在論述方法上有何相同點(diǎn)?論述效果有何不同?相同點(diǎn)∶都運(yùn)用了首先提出觀點(diǎn)，然后展開具體論述的方法。效果∶第一段從"表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律"的"哲學(xué)命題與科學(xué)命題論及屬性相異的"文學(xué)"，體現(xiàn)了作者論證的嚴(yán)密性。第二段從淺、深兩個(gè)層次展開分析，并引用古語印證，最后得出結(jié)論，邏輯感強(qiáng)，有說服力。第三段深入淺出，通俗易懂。課文第7、8兩段，闡述"學(xué)說、言論、文章"誠(chéng)偽問題，但文中卻沒有提到"誠(chéng)偽"，作者這樣寫是不是偏題了?請(qǐng)結(jié)合文章進(jìn)行分析。沒有偏題第7、8兩段承接上文對(duì)"立其誠(chéng)"三層含義的論述，為第6段"學(xué)說、言論、文章，都有一個(gè)誠(chéng)偽問題"所領(lǐng)起。"誠(chéng)偽"中的"誠(chéng)"對(duì)應(yīng)"立其誠(chéng)"的三個(gè)"一致"，"偽"則對(duì)應(yīng)其中的不一致。作者在"名實(shí)一致"中強(qiáng)調(diào)言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。第7段主要談如何克服主觀因素的干擾，保持"觀察的客觀性"，從而使人能夠正確地認(rèn)識(shí)世界、追求真理，在"學(xué)說、言論、文章"中做到"誠(chéng)"。第8段則從主體性與客觀性的關(guān)系角度，闡述了如何正確地處理二者的關(guān)系，使人擁有"對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)"，并進(jìn)而正確地改造世界和加深對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)。這也是在談"學(xué)說、言論、文章"中的"誠(chéng)"。雖然作者沒有提及"偽"的問題，但作者闡述做到"誠(chéng)"的必要條件，從反面理解，也就是闡述了克服或避免"偽"的必要條件。因此。雖然作者在文中并未提到"誠(chéng)偽"，但內(nèi)容是緊緊圍繞"誠(chéng)偽"而展開論述的，與"立其誠(chéng)"含義中的三個(gè)"一致"（尤其是第一個(gè)"一致"）相吻合，不存在偏題之說。作者是一位造詣?lì)H高的哲學(xué)家，談?wù)摰挠质且粋€(gè)比較抽象的理論問題，文中又引用了大量的古代典籍文獻(xiàn)，為什么文章沒有給人艱澀難懂的感覺?（試從文章結(jié)構(gòu)、論證方法、語言風(fēng)格等角度分析）①文章結(jié)構(gòu)形式給人以平實(shí)感。作者思路清晰，按照提出論題和觀點(diǎn)、分析闡釋論題和觀點(diǎn)、總結(jié)觀點(diǎn)并指出論題重要意義這一議論文常見的思路結(jié)構(gòu)文章，在寫作方法和結(jié)構(gòu)安排上符合大眾的閱讀和認(rèn)知習(xí)慣，從而使文章在形式上給人以平實(shí)感，而不是給人以拒人千里之外的高深莫測(cè)之感。②注重對(duì)引用的典籍文獻(xiàn)的解釋。引證法是本文的一個(gè)寫作特點(diǎn)，顯示了作者廣博的學(xué)識(shí)。但作者在引用古文獻(xiàn)之后，往往緊跟著就對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行通俗易懂的解釋說明。如文章第7段引用了《心術(shù)上》的一段話∶"因也者，無益無損也?！蛞舱?，舍已而以物為法者也。"這段話確實(shí)比較難以理解，但緊跟著引文，作者解釋說∶"這是說，在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益，力求認(rèn)識(shí)外物的本來面目。"這就讓讀者很容易理解了。③語言平實(shí)，文風(fēng)質(zhì)樸。除了因論證的需要而引用典籍史料外，作者的語言十分平實(shí)，如作者在闡述表里一致時(shí)說∶"表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠(chéng)。"語言樸素，通俗易懂，絲毫沒有艱澀之感。再比如"干百年來，由于世事的錯(cuò)綜紛繁，說真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的"，幾乎就接近口語了。探究在"人人都有麥克風(fēng)"的時(shí)代，你認(rèn)為"修辭立其誠(chéng)"對(duì)我們有哪些方面的啟發(fā)？觀點(diǎn)一∶從人生修養(yǎng)角度看，"誠(chéng)"即為人處世要做到實(shí)""真誠(chéng)仰不愧于天，俯不怍于人，堂堂正正。張岱年在評(píng)析儒刻"五常"倫理時(shí)說，"五常"之中最單純的是"信"，"信"即誠(chéng)實(shí)即說話符合事實(shí)，這是人與人交往的基本道德。當(dāng)今時(shí)代，"人人都有麥克風(fēng)"，人人都能自由表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)或情感得，這就使得我們的一言一行在社會(huì)上的影響力被極度放大誠(chéng)實(shí)的、符合道義的言行會(huì)給社會(huì)帶來正能量，相反，則會(huì)來負(fù)能量。這就要求我們要比以前任何時(shí)代都能夠注重自的品德修養(yǎng)，開口說話，先"立其誠(chéng)"，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，做傳播正能量的人。觀點(diǎn)二∶從著書立說來看，"修辭立其誠(chéng)"就是說信念面要符合客觀實(shí)際，另一方面要表現(xiàn)于生活行動(dòng)之中。簡(jiǎn)血言之，"修辭立其誠(chéng)"就是強(qiáng)調(diào)立言為文要堅(jiān)持"誠(chéng)"，就是說發(fā)言立論要以事實(shí)為根據(jù)，做到真實(shí)可信。誠(chéng)者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之"誠(chéng)"。著書立說，把自己真實(shí)的見解表達(dá)出來，乃是"修辭立其誠(chéng)"的起碼要求。寫作特色①旁征博引，深入淺出。在文章中，為了證明自己的觀點(diǎn)，作者運(yùn)用了大量的典內(nèi)容。但在引用之后，又用淺顯的文字加以說明分析，讓人感受到經(jīng)典的力量，又深刻地理解了內(nèi)涵。如為了證明"追糧真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾"這一觀點(diǎn)，作者引用了《管子》中的說法∶《管子》書的《心術(shù)上》提出所謂'靜因之道'?！缎g(shù)上》說∶'因也者，無益無損也?！蛞舱?，舍己而以物法者也。"如果只引用文獻(xiàn)，就會(huì)給讀者在理解上帶來很大困難，所以作者接著說"這是說，在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)外物有所損益，力求認(rèn)識(shí)外物的本來面目"，以簡(jiǎn)潔平實(shí)的語進(jìn)行解釋，易于讀者理解和接受。②簡(jiǎn)易平實(shí)，觀點(diǎn)明確。因?yàn)楹?jiǎn)易平實(shí)，所以就少了許多故弄玄虛。如在解釋"誠(chéng)的時(shí)候，作者說"立其誠(chéng)即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為'誠(chéng)"。簡(jiǎn)明扼要地