高中語(yǔ)文“投鼠忌器”作文講評(píng)作文輔導(dǎo)課件 新人教版

“投鼠忌器”作文講評(píng)

閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。

“投鼠忌器”是最早見于《漢書?賈誼傳》的一個(gè)成語(yǔ)，原意是說(shuō)，想要追打神廟里的老鼠，又怕連帶打壞了供奉的偶像和敬神的器物。比喻想打擊壞人又有所顧忌。這個(gè)成語(yǔ)的生命力來(lái)自于它豐厚的文化意蘊(yùn)，來(lái)自于它對(duì)人性的深刻洞察，對(duì)生命體驗(yàn)的生動(dòng)揭示。

請(qǐng)根據(jù)你對(duì)“投鼠忌器”這個(gè)成語(yǔ)故事的解讀，選擇一個(gè)角度立意，寫一篇文章。標(biāo)題自擬，文體自選（詩(shī)歌除外），不少于800字。

原題回放

投鼠忌器三國(guó)初期，漢獻(xiàn)帝與丞相曹操、皇叔劉備一起去打獵。曹操為了顯示自己的武力，竟跟漢獻(xiàn)帝齊頭并進(jìn)。漢獻(xiàn)帝見不遠(yuǎn)處有只兔子，就叫劉備射，說(shuō)是要看看皇叔的箭法。劉備連忙彎弓射箭，正好命中兔子，獻(xiàn)帝連夸好箭法。獻(xiàn)帝又看見一只大鹿，連射三箭不中，就叫曹操射。曹操拿過(guò)獻(xiàn)帝的金比箭，一箭就射中了鹿。將士們見射中鹿的是金比箭，以為是獻(xiàn)帝射的，都高呼“萬(wàn)歲”，曹操得意地站到獻(xiàn)帝前接受歡呼。關(guān)云長(zhǎng)實(shí)在看不下去，要拍馬刀砍曹操，劉備忙暗示他不可輕舉妄動(dòng)。事后，關(guān)云長(zhǎng)問(wèn)劉備為什么不讓殺曹操，他說(shuō)：“投鼠忌器，他身邊還有獻(xiàn)帝呢?！?/p>

閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。

“投鼠忌器”是最早見于《漢書?賈誼傳》的一個(gè)成語(yǔ)，原意是說(shuō)，想要追打神廟里的老鼠，又怕連帶打壞了供奉的偶像和敬神的器物。比喻想打擊壞人又有所顧忌。這個(gè)成語(yǔ)的生命力來(lái)自于它豐厚的文化意蘊(yùn)，來(lái)自于它對(duì)人性的深刻洞察，對(duì)生命體驗(yàn)的生動(dòng)揭示。

請(qǐng)根據(jù)你對(duì)“投鼠忌器”這個(gè)成語(yǔ)故事的解讀，選擇一個(gè)角度立意，寫一篇文章。標(biāo)題自擬，文體自選（詩(shī)歌除外），不少于800字。

原題回放

審題⒈根據(jù)“投鼠忌器”這個(gè)成語(yǔ)故事的含義限定范圍；如：克服困難、報(bào)仇雪恥、反抗權(quán)貴、抵抗侵略等⒉材料中的提示語(yǔ)：這個(gè)成語(yǔ)的生命力來(lái)自于它豐厚的文化意蘊(yùn)，來(lái)自于它對(duì)人性的深刻洞察，來(lái)自于它對(duì)生命體驗(yàn)的生動(dòng)揭示。⒊題中的明確要求：關(guān)于角度、題目、體裁、字?jǐn)?shù)等。立意⒈“投鼠”需“忌器”⒉“投鼠”勿需“忌器”⒊“投鼠”是一種愛(ài)，“忌器”也是一種愛(ài)⒋“投鼠忌器”是一種品德失誤方向示例

⒈“鼠”的范圍沒(méi)把握住，純粹地談堅(jiān)持、談選擇等；如《對(duì)了，就要堅(jiān)持》⒉觀點(diǎn)不明確；如《腳踏兩只船》⒊泛泛而談“顧忌”，不著邊際。如《生活中的顧忌》可用材料示例（一）⒈比薩斜塔實(shí)驗(yàn)⒉哥白尼“日心說(shuō)”⒊水門事件⒋戰(zhàn)國(guó)時(shí)六國(guó)的滅亡⒌“三鹿”事件⒍現(xiàn)代城市中的各種劣質(zhì)工程（二）⒈越王勾踐滅吳時(shí)前后不同的舉動(dòng)⒉康熙從攝政大臣鰲拜手中奪回本屬于自己的權(quán)利⒊中國(guó)為收回臺(tái)灣而進(jìn)行的各種協(xié)商⒋魯迅對(duì)“徒手請(qǐng)?jiān)浮钡膽B(tài)度勿需“忌器”需“忌器”例段例文展示優(yōu)秀段落展示一

讓我們放飛視野，回到清末鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，一位威風(fēng)凜凜的將軍正屹立于站臺(tái)之上，雙手叉腰，目不轉(zhuǎn)睛地盯著士兵們將鴉片一箱箱地投入水池中，一陣陣青煙冒出，一雙雙渴盼的眼睛也盯著水池。沒(méi)錯(cuò)，他就是林則徐，禁煙英雄林則徐。當(dāng)時(shí)的中國(guó)的狀況大家可想而知。清政府軟弱無(wú)能，官員們互相勾搭，軍民們心志渙散。這一切的罪魁禍?zhǔn)锥际区f片。于是，他——林則徐站出來(lái)了，為了我們的國(guó)家昂首挺胸地站出來(lái)了?？墒?，鴉片已在人們的心中扎根了。多少官員為了牟取暴利而極力阻攔他，他毫無(wú)畏懼，一心只想禁煙到底。終于，侵略者急了，發(fā)動(dòng)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。清政府罷免了林則徐，迫害了林則徐。他是受害了，但試想，若無(wú)他的禁煙，中國(guó)近代史的這塊帷幕又該到何時(shí)才能拉開呢？他的壯舉足以告訴我們：既投鼠，又何能忌器？?jī)?yōu)秀段落展示二

古代有許多剛正不阿的人，他們本著一顆正義的心，敢于同不法分子作斗爭(zhēng)。如家喻戶曉的包拯，包青天，他天生一副黑臉，似乎生來(lái)就是正義的化身，他不畏強(qiáng)權(quán)，敢于為民請(qǐng)命，就連當(dāng)時(shí)的駙馬他也敢斬，管他什么皇親國(guó)戚，管他什么王子皇孫，他無(wú)所顧忌，他有大義于心，又何必在乎人世的權(quán)貴？他要的是無(wú)愧于心，做的是頂天立地的正義之事，他忌什么？又有什么值得他顧忌？又如清代的紀(jì)曉嵐，他與清代的大貪官和珅同朝為官，可他不懼怕和珅強(qiáng)大的勢(shì)力，硬是憑自己的一副鐵齒銅牙與和珅相斗，不知阻止了和珅多少不法行為。如果他也像別的貪官一樣顧忌和珅的勢(shì)力而不敢與之相斗，那大清朝恐怕要受到更大的損失，他也不會(huì)名留青史。所以我說(shuō)，面對(duì)壞人壞事時(shí)，我們一定要勇敢地站出來(lái)，同他們斗爭(zhēng)到底。這是我們的責(zé)任，又何必投鼠忌器？

狄金森曾把生活比作籬笆墻的內(nèi)外，每個(gè)置身其中的人都努力地爬過(guò)，去摘取心中最甜美的果實(shí)，然而途中的荊棘卻使人們一次次留守，望而卻步，最終泅渡回去原先出發(fā)的碼頭。

于是有人感嘆：人若是給自己留盡回路，有所顧忌，定然無(wú)法攀上成功的高峰。

誠(chéng)然，歷史上曾有許多數(shù)不勝數(shù)的例子。老子曾在函谷關(guān)被令尹喜攔截下來(lái)，在生死攸關(guān)下寫出傳誦千年的《道德經(jīng)》。法國(guó)數(shù)學(xué)家伽羅華在臨終前一夜，靈光涌現(xiàn)，以殘病之軀寫下的“群”的概念。顏真卿聞侄子葬身沙場(chǎng)的噩耗，悲痛不已，一封《祭侄帖》贏得“天下第二行書”的敬稱。生活的絕路，生命的絕路，情感的絕路，并不是最終的絕路，它給人們帶來(lái)一種如悲劇般刺痛人心的力量，那是一種在斗爭(zhēng)中頭破血流體無(wú)完膚卻依然散發(fā)著毅力與剛強(qiáng)的光芒的力量，那是使你靈魂爆發(fā)的力量。

優(yōu)秀段落展示三優(yōu)秀段落展示四

世間萬(wàn)物總是息息相關(guān)，有時(shí)甚至是“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。所以，“投鼠”需“忌器”。就像消滅農(nóng)田里的害蟲，我們想到的方法肯定是噴農(nóng)藥吧！不管多少蟲、什么蟲，統(tǒng)統(tǒng)殺死。卻沒(méi)有想過(guò)這樣的后果：蟲子被毒死了，鳥兒吃掉毒蟲，可能也會(huì)死掉，鳥兒被其他動(dòng)物吃了，又可以……通過(guò)食物鏈、食物網(wǎng)，不知多少生物受害。不然，地球上的某些物種怎會(huì)滅絕得如此快、如此多呢？對(duì)人而言，不僅失去了許多生物，而且，吃了這些殘留毒素的稻子等農(nóng)作物，可能又引發(fā)癌癥等疾病，弄得最后魂歸西天。由此看來(lái)，我們“投鼠”能不“忌器”嗎？當(dāng)我們洞察了這事物間的聯(lián)系，知道了巴西境內(nèi)一只蝴蝶翅膀的振動(dòng)可以在大西洋引起一陣龍卷風(fēng)的時(shí)候，又怎能不懂“投鼠”需“忌器”？

神?人?鼠

人，不可無(wú)畏舉頭三尺之神明，不可不恨偷雞摸狗之碩鼠。

鼠無(wú)敬，無(wú)畏。它們肆意偷盜人們的糧食，使自己得以生存。它們眼中不曾有道德、倫理、三綱五常。它們因而為獸。

人們恨鼠，因?yàn)樗鼈冃闹袩o(wú)所顧忌。鼠偷食，從不會(huì)害怕自己打翻了那些供奉的偶像或神明的器物，也不會(huì)害怕自己打翻了哪些道理與律法。欲望占領(lǐng)著它們的身體，趨利避害，好逸惡勞?！胺彩强梢缘蒙?，何不用也？凡是可以避患者，何不為也？”孔孟不齒之事，人們也同樣不齒。人們恨鼠，正因?yàn)樗鼈兯翢o(wú)忌憚，因?yàn)樗鼈兪谦F。

神與鼠一樣，也無(wú)敬無(wú)畏。它們“乘天地之正，以御六氣之辨，彼且惡乎待哉”？它們自身便是道德、倫理、三綱五常。它們因而為神。人們敬神，同樣因?yàn)樗鼈冃闹袩o(wú)所顧忌。它們無(wú)所不在，無(wú)所不能，從不會(huì)將供奉的偶像和敬神的器物放在眼中，也同樣不會(huì)把常人的倫理和律法放在眼中。然而它們和鼠不同，它們無(wú)欲無(wú)求，“不以物喜，不以己悲。”超凡脫俗，遺世獨(dú)立。東坡、太白向往之事，人們同樣向往。人們敬神，也正因?yàn)樗乃翢o(wú)忌憚，因?yàn)樗鼈兪巧瘛?/p>

立于神和獸之間的，就是人。他們有所敬，有所畏，有所愛(ài)，有所恨。面對(duì)“淫雨霏霏，連月不開”，便有“去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，感極而悲者”；面對(duì)“春和景明，波瀾不驚”，便有“把酒臨風(fēng)，寵辱皆忘，其喜洋洋者”。

亞里士多德說(shuō)：“離群索居者，非神即獸。”

投鼠而不忌器，即無(wú)所敬畏，無(wú)所敬畏者，即無(wú)所顧忌，則人性滅，而獸性存，則人與鼠何異。“此之謂失其本心?！?/p>

而超凡脫俗者，不食人間煙火，不受禮教、律法限制。雖不能“憑虛御風(fēng)”，卻也可“遺世而獨(dú)立”，“羽化而登仙”了。則又何必羨慕神？

米蘭.昆