考點14一般論述類文章閱讀

考點14一般論述類文章閱讀一、(2014·新課標全國卷 I)閱讀下面的文字,完成1～3題。悲劇產(chǎn)生于社會的矛盾、兩種社會力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對立的兩極,卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局,他們是悲劇的主人公。因為他們的力量還比較弱小,還無法與強大的舊勢力或邪惡力量抗衡,正義的要求不能實現(xiàn),于是形成了悲劇。古希臘學者亞里士多德指出,悲劇描寫了比現(xiàn)實中更美好同時又是“與我們相似的”人物,通過他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶”,即產(chǎn)生凈化的作用。然而,悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅,而且表現(xiàn)抗爭與拼搏,這是悲劇具有審美價值的最根本的原因。魯迅說過:“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看?！边@種毀滅是抗爭、拼搏以后的毀滅,抗爭與拼搏體現(xiàn)了人的一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種,觸怒了主神宙斯,被鎖在高加索山崖上,每日遭神鷹啄食肝臟,但普羅米修斯毫不屈服,最后墜入深淵。羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中,人臂絕望地撲向一個它所抓不到的目標,而馬足則陷于塵土不能自拔,表現(xiàn)出人性與獸性的沖突,象征著靈與肉的斗爭,具有強烈的悲劇性?？梢哉f,沒有抗爭就沒有悲劇,沖突、抗爭與毀滅是構(gòu)成悲劇的三個主要因素。悲劇的審美價值的載體只能是文學藝術(shù)。因為人生有價值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的 ,因此現(xiàn)實中的悲劇不能作為直接的審美對象來欣賞 ,否-1-則人就是泯滅了人性的人了?，F(xiàn)實中的悲劇只能激起人的同情、義憤,迫使人采取嚴肅的倫理態(tài)度和實踐行動。民主革命時期,在演出歌劇《白毛女》的過程中,曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險遭槍擊的事件 ,這是人們以實際的道德評價代替了審美活動?，F(xiàn)實的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì),它們必須以文學藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來,才能成為欣賞的對象,美學上所謂的“以悲為美”才能實現(xiàn)。悲劇成為審美對象只能以文學藝術(shù)的形式出現(xiàn) ,原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠的時間會使過去的現(xiàn)實悲劇的悲慘因素淡化 ,就是很近的時間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實。這里還有一個空間的間隔,悲劇藝術(shù)展現(xiàn)的畢竟是一個人們不熟悉或有點陌生的空間,這就使人們不容易介入其中,而能夠客觀、超然地看待。當然,在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突,體驗悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗爭和悲痛,從而感受到強烈的震撼和刺激,獲得悲劇感和審美愉悅。悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂或全然的幸福,而是悲劇主體對待痛苦和死亡的方式,這是人類社會和人類活動中十分重要、嚴肅的一面。悲劇在表現(xiàn)對偉大和崇高的人的摧毀的同時,更表現(xiàn)出無法摧毀的人的偉大和崇高。(摘編自王曉旭《美的奧秘》 )1.下列各項中,其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的一項是 ( )A.在梁山伯與祝英臺的故事中 ,祝英臺女扮男裝外出求學 ,為追求愛情自由,面對封建勢力的巨大壓力 ,拒絕委曲求全,最后觸碑殉情,化成蝴蝶。B.老舍筆下的祥子 ,純樸善良,勤勞能干,有著駱駝般堅韌的精神 ,在飽受舊社會、舊制度的沉重打擊之后 ,淪為自甘墮落的行尸走肉。-2-C.在電影《狼牙山五壯士》中 ,五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護大部隊撤退及當?shù)厝罕姲踩D(zhuǎn)移,阻擊了3000多名日寇的多次進攻,彈盡糧絕之后,跳下懸崖。D.在甲午海戰(zhàn)中,清軍致遠艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下 ,開足馬力,沖向日本吉野艦,最后被魚雷擊中,沉入海中,200多名官兵壯烈殉國。【解析】選D。本題考查分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準區(qū)位、對讀原文、尋找細微的差別。文中論述的悲劇在第三段限定為“悲劇的審美價值的載體只能是文學藝術(shù)” ,而D項為歷史事實,非文學藝術(shù)。2.下列理解,不符合原文意思的一項是 ( )A.在悲劇沖突中,代表真、善、新等美好的一方總是以失敗、 死亡、毀滅為結(jié)局,他們是悲劇的主人公,即悲劇主體,而其對立面則是悲劇客體。B.在羅丹的《馬身人首》雕塑中,人首和人臂是人、靈和人性的象征,馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征,獸性和人性的矛盾構(gòu)成了人間的悲劇。C.當悲劇以文學藝術(shù)的形式出現(xiàn),悲劇事件與觀眾或讀者之間就會具有一定的心理距離,這樣人們就不至于獲得悲劇感,從而不至于介入悲劇沖突之中。D.悲劇主體的死亡意味著肉體力量的失敗 ,卻并不意味精神力量的失敗 ,所以說悲劇在表現(xiàn)偉大和崇高的人被摧毀的同時 ,更表現(xiàn)出人的無法摧毀的偉大和崇高。【解析】選C。本題考查篩選并整合文中的信息的能力。 C項偷換概念,文章倒數(shù)第二段說,審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突 ,獲得悲劇感。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是 ( )A.亞里士多德認為悲劇具有“凈化”作用。他所說的“凈化” ,不是指受眾在生理上的發(fā)泄,如呼喊、哭泣等,而是指他們道德、精神和情感的提升。-3-B.人們之所以喜歡欣賞悲劇 ,是因為悲劇會引起人的悲傷、畏懼、憐憫 ,使人在強烈的痛苦中獲得一種快感 ,所謂“以悲為美”的意思全在于此。C.在歌劇《白毛女》的演出過程中 ,扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的事件,說明人們的實際道德評價是不可能把現(xiàn)實的悲劇作為審美對象的。D.悲劇在表現(xiàn)沖突與毀滅的同時 ,也表現(xiàn)抗爭與拼搏 ,因此雙方力量越是懸殊 ,主體的抗爭越是艱難,所體現(xiàn)的精神就越強大,悲劇的審美價值也越高?！窘馕觥窟xB。本題考查分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。B項,依據(jù)文章倒數(shù)第二段,悲劇作為藝術(shù),它建立了悲劇事件與人的心理距離,展現(xiàn)的是一個人們不熟悉或有些陌生的空間,審美主體才可以“審美地”加入悲劇沖突,才能體會“以悲為美”的意思。二、(2014·新課標全國卷Ⅱ)閱讀下面的文字,完成1～3題。周代,盡管關(guān)于食品安全事件的記載不多,但我們還是看到,由于食品安全關(guān)系重大,統(tǒng)治者對此非常重視并作出了特別規(guī)定。周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級農(nóng)產(chǎn)品為主,所以對農(nóng)產(chǎn)品的成熟度十分關(guān)注。據(jù)《禮記》記載,周代對食品交易的規(guī)定有:“五谷不時,果實未熟,不鬻于市?！边@是我國歷史上最早的關(guān)于食品安全管理的記錄。漢唐時期,食品交易活動非常頻繁 ,交易品種十分豐富。為杜絕有毒有害食品流入市場,國家在法律上作出了相應的規(guī)定。漢朝《二年律令》規(guī)定:“諸食脯肉,脯肉毒殺、傷、病人者,亟盡孰燔其余。,,當燔弗燔,及吏主者,皆坐脯肉贓,與盜同法?！奔慈忸愐蚋瘔牡纫蛩乜赡軐е轮卸菊?應盡快焚毀,否則將處罰當事人及相關(guān)官員。唐朝《唐律》規(guī)定:“脯肉有毒,曾經(jīng)病人,有余者速焚之,違者杖九十。若故與人食并出賣,令人病者,徒一年;以故致死者,絞。即人自食-4-致死者,從過失殺人法。”從《唐律》中可以看到 ,在唐代,知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪分為兩種情況,處罰各不相同:一是得知脯肉有毒時,食品的所有者應當立刻焚毀所剩有毒食品,以絕后患,否則杖九十;二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀,致人中毒,則視情節(jié)及后果加以科罰。宋代,飲食市場空前繁榮。孟元老在《東京夢華錄》中,追述了北宋都城開封府的城市風貌,并且以大量筆墨寫到飲食業(yè)的昌盛,書中共提到一百多家店鋪以及相關(guān)行會。商品市場的繁榮,不可避免地帶來一些問題,一些商販“以物市于人,敝惡之物,飾為新奇;假偽之物,飾為真實。如絹帛之用膠糊,米麥之增溫潤,肉食之灌以水,藥材之易以他物”(《袁氏世范》)。有的不法分子甚至采用雞塞沙、鵝羊吹氣,賣鹽雜以灰之類伎倆牟取利潤。為了加強對食品摻假,以次充好現(xiàn)象的監(jiān)督和管理,宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會,而行會必須對商品質(zhì)量負責。“市肆謂之行者,因官府科索而得此名,不以其物小大,但合充用者,皆置為行,雖醫(yī)卜亦有職。”(《都城紀勝》),商人們依經(jīng)營類型組成行會,商鋪、手工業(yè)和其他服務性行業(yè)的相關(guān)人員必須加入行會組織,并按行業(yè)登記在籍,否則就不能從業(yè)經(jīng)營。各個行會對生產(chǎn)經(jīng)營的商品質(zhì)量進行把關(guān),行會的首領(lǐng)作為擔保人,負責評定物價和監(jiān)察不法行為。除了由行會把關(guān)外,宋代法律也繼承了《唐律》的規(guī)定,對有毒有害食品的銷售者予以嚴懲。上述朝代對食品流通的安全管理及有關(guān)法律舉措 ,可以給我們很多啟示 ,也可以為現(xiàn)今我國食品質(zhì)量和安全監(jiān)管模式的合理構(gòu)建提供新的思路和路徑選擇。(摘編自張煒達《古代食品安全監(jiān)管述略》 )1.下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述 ,不正確的一項是 ( )-5-A.周代統(tǒng)治者嚴禁未成熟的果實和谷物進入流通市場 ,以防止此類初級農(nóng)產(chǎn)品引起食品安全方面的問題。B.《二年律令》與《唐律》都規(guī)定 ,凡出現(xiàn)因脯肉有毒而致人生病的情況 ,食品所有者應當立刻焚毀剩余的肉食。C.《二年律令》中的規(guī)定注重對主使官員責任的追究 ,而《唐律》則更加強調(diào)對傷害生命的犯罪行為的追究。D.《唐律》規(guī)定,明知脯肉有毒而不立刻焚毀 ,并故意將脯肉給人吃或出售 ,而致人生病者,要判處徒刑一年。【解析】選C。本題考查篩選文中信息的能力。張冠李戴 ,C項說“《二年律令》中的規(guī)定注重對主使官員責任的追究” ,而原文則說“處罰當事人及相關(guān)官員”,與原文不符。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是 ( )A.宋代政府注意到食品摻假、以次充好等各種質(zhì)量問題 ,進一步加強了食品安全的監(jiān)督和管理工作。B.隨著城市民間工商業(yè)的繁榮發(fā)展 ,宋代統(tǒng)治者出于對從業(yè)者監(jiān)管的需要 ,設立了行會這一政府機構(gòu)。C.監(jiān)督從業(yè)者的合法經(jīng)營 ,同時方便官府向商戶、手工業(yè)者等收取費用 ,這也是宋代行會的重要職責。D.與《唐律》一脈相承 ,宋代食品安全方面的相關(guān)法律也規(guī)定 ,凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者,要予以嚴懲?！窘馕觥窟xB。本題考查篩選文中信息的能力。 B項說“宋代統(tǒng)治者出于對從業(yè)者監(jiān)管的需要,設立了行會這一政府機構(gòu)” ,而原文意思是“為了加強對食品摻-6-假,以次充好現(xiàn)象的監(jiān)督和管理,宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會”,和原文不符。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是()A.《唐律》將“故與人食并出賣”有毒脯肉造成的后果分為兩類,并給予不同的處罰,可見唐代的法律條文已經(jīng)較為詳盡周密。B.宋代政府引入行會管理方法 ,既規(guī)定從業(yè)者必須加入行會 ,并按行業(yè)對經(jīng)營者進行登記,又對生產(chǎn)經(jīng)營的商品進行質(zhì)量把關(guān)。C.有關(guān)食品安全的規(guī)定始于周代 ,經(jīng)過漢、唐的發(fā)展,到宋代形成了法制相對健全、政府與行會共同監(jiān)管的食品安全管理體系。D.對危害食品安全的違法者施以重罰 ,有助于保障廣大民眾的身體健康和生命安全,這是唐宋法律對今人的啟示?！窘馕觥窟xB。本題考查對文章內(nèi)容的理解能力。 B項,范圍擴大,選項說“既規(guī)定從業(yè)者必須加入行會” ,而原文則是“商鋪、手工業(yè)和其他服務性行業(yè)的相關(guān)人員必須加入行會組織” ,而非所有從業(yè)者。三、(2014·遼寧卷)閱讀下面的文字,完成1～3題。有人會說,幸福這個東西很難說,好像是很主觀的感覺,很難有統(tǒng)一的標準。確實是這樣,每個人對幸福的理解是不一樣的。但是 ,你若深入地問為什么會不一樣,其實還是有標準的。一個人對幸福的理解 ,從大的方面來說,其實是體現(xiàn)了價值觀的,就是你究竟看重什么。古希臘哲學家亞里士多德曾經(jīng)說過 :幸福是我們一切行為的終極目標 ,我們做所有的事情其實都是手段。一個人想要賺錢賺得多一點 ,這本身并不是目的,他是為了因此可以過上幸福的生活。有人可能就要反駁了 :我不要那么多錢,也可以幸福。比如說我讀幾本好書 ,就會感到很幸福。其實對后一種人來說 ,讀書-7-就是他獲得幸福的手段。對于什么是幸福,西方哲學史上主要有兩種看法、兩個派別。一派叫做“快樂主義”,其創(chuàng)始人是古希臘哲學家伊壁鳩魯。近代以來 ,英國的一些哲學家,如亞當·斯密、約翰·穆勒、休謨對此也有所闡發(fā)。這一派認為 ,幸福就是快樂。但什么是快樂?快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱。身體健康、靈魂安寧就是快樂,就是幸福。他們還特別強調(diào)一點 ,人要從長遠來看快樂,要理智地去尋求快樂。你不能為了追求一時的、眼前的快樂 ,而給自己埋下一個痛苦的禍根 ,結(jié)果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫做“完善主義” 。完善主義認為,幸福就是精神上的完善,或者說道德上的完善。他們認為人身上最高貴的部分,是人的靈魂,是人的精神。你要把這部分滿足了,那才是真正的幸福。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等,包括馬克思,他們強調(diào)的是人的精神滿足。這兩派有一個共同之處 ,那就是,都十分強調(diào)精神上的滿足。如伊壁鳩魯強調(diào),物質(zhì)欲望的滿足本身不是快樂,物質(zhì)欲望和生命本身的需要是兩碼事。生命需要得到滿足那是一種快樂,但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。約翰·穆勒則強調(diào),幸福就是快樂,但是快樂是有質(zhì)量和層次的區(qū)別的。一個人只有各種快樂都品嘗過了,他才知道哪一種快樂更深刻、更持久、更強烈、更美好。在中國哲學里,我感覺,道家比較接近“快樂主義”,尤其是莊子強調(diào)生命本身的快樂,還強調(diào)精神自由的快樂,與天地精神相往來的快樂。儒家比較接近“完善主義”,儒家認為人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。也有哲學家認為,幸福是根本不可能的。最典型的就是德國哲學家叔本華。他說人是受欲望支配的 ,欲望就意味著匱乏 ,你缺什么往往就對什么有欲望 ,而-8-匱乏意味著痛苦。所以,欲望沒有滿足的時候你是痛苦的,但是欲望滿足以后,人是不是就快樂了呢?非也。欲望滿足以后是無聊。叔本華說,人生就像鐘擺一樣,在痛苦和無聊之間搖擺,幸福是不可能的。如果我們僅僅從滿足身體的、物質(zhì)的欲望層面來理解的話,幸福確實是不可能的。但是如果我們超越欲望層面來看幸福,這個觀點就不成立了。比如你非常愛讀書,你渴望去讀那些好書,你知道一些好書在等著你讀,那個時候你會痛苦嗎?你不會。讀完了以后你會無聊嗎?不會。你感到豐富了自己的精神,你會因此快樂。這就進一步說明,我們談幸福問題,一定要超越純粹欲望的層面,要從價值觀角度去談。(摘編自周國平《幸福的哲學》 )1.下列有關(guān)“幸?！钡谋硎?,不符合原文意思的一項是 ( )A.有人說,幸福好像是很主觀的個人感覺。每個人對幸福的理解不盡相同 ,對幸福的認識也就很難有統(tǒng)一的標準。B.按照古希臘哲學家亞里士多德的觀點 ,幸福是一切行為的終極目標 ,我們做各種事情其實都是獲得幸福的手段。C.亞當·斯密、約翰·穆勒一派認為幸福是身體無痛苦和靈魂無煩惱 ,而黑格爾等人乃至馬克思的主張則與之相反。D.西方“完善主義”認為 ,幸福就是精神上的完善 ,人們在滿足自身靈魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福?！窘馕觥窟xC。本題考查篩選信息、歸納要點、概括中心的能力。 “而黑格爾等人乃至馬克思的主張則與之相反”說法與原文不符。第四段開頭有 :“這兩派有一個共同之處,那就是,都十分強調(diào)精神上的滿足?！?9-2.下列理解,不符合原文意思的一項是 ( )A.近代以來,英國哲學家休謨等人認為 ,幸福就是快樂,但你若只追求一時的、眼前的快樂,最終你得到的也許是更大的痛苦。B.伊壁鳩魯認為,物質(zhì)欲望的滿足不能使人快樂 ,只有滿足了生命本身需要的那種快樂才會更深刻、更持久、更強烈、更美好。C.叔本華認為人生充滿著痛苦和無聊 ,人受欲望支配,欲望沒滿足的時候你是痛苦的,而滿足以后則無聊,幸福是根本不可能的。D.在幸福這個問題上之所以眾說紛紜 ,是因為每個人看重的不同。我們?nèi)魞H從滿足身體和物質(zhì)欲望的層面理解 ,就不會有幸福感。【解析】選B。本題考查篩選信息、歸納要點、概括中心的能力。第四段中有“伊壁鳩魯強調(diào),物質(zhì)欲望的滿足本身不是快樂 ,物質(zhì)欲望和生命本身的需要是兩碼事。生命需要得到滿足那是一種快樂” ,“約翰·穆勒則強調(diào),幸福就是快樂,但是快樂是有質(zhì)量和層次的區(qū)別的。一個人只有各種快樂都品嘗過了 ,他才知道哪一種快樂更深刻、更持久、更強烈、更美好” 。B項將兩人的說法混為一談了。3.根據(jù)原文的內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是 ( )A.西方“快樂主義”認為 ,身體健康、靈魂安寧讓人們感到很快樂很幸福 ,人們應該從長遠的角度看待快樂 ,并理智地去尋求快樂和幸福。B.中國哲學強調(diào)生命本身的快樂 ,也強調(diào)精神自由的快樂 ,以莊子為代表的道家思想屬于“快樂主義” ,莊子認為與天地精神往來快樂無限。C.中國的儒家思想認為人生的理想境界、最高享受就是道德上的完善 ,這種思想和西方哲學家蘇格拉底、康德等人強調(diào)的精神滿足比較接近。D.人們渴望得到幸福 ,但是想獲得真正的幸福 ,一定要樹立正確的價值觀 ,擺脫-10-純粹物質(zhì)欲望的支配,豐富精神的世界,尋求心靈的滿足?！窘馕觥窟xB。本題考查篩選信息、歸納要點、概括中心的能力。依據(jù)文中第五段“道家比較接近‘快樂主義’”,B項中“道家思想屬于‘快樂主義’”的表述欠妥。四、(2014·山東卷)閱讀下面的文字,完成1～3題。大家來到此地,都抱有求學研究之志,但我要告訴大家說:單是求知識,沒有用處,除非趕緊注意自己的缺欠,調(diào)理自己的心理才行。要回頭看自己,從自己的心思心情上求其健全,這才算是真學問;若能如此,才算是真進步。人類之所以超過其他生物,皆因人類有一種優(yōu)越的力量,能改變外界,創(chuàng)造東西。要有此改變外界的能力,必須本身不是機械的。人類優(yōu)長之處,即在其生命比其他物類少機械性。這從何處見出呢?就是在于他能自覺;而更進步的,是在回頭看自己時,能調(diào)理自己。我們對外面的東西,都知道調(diào)理他,譬如我們種植花草,或養(yǎng)一個小貓小狗,更如教養(yǎng)小孩,如果我們愛惜他,就必須調(diào)理他。又如自己的寢室,須使其清潔整齊,這也是一種調(diào)理。對外界我們尚需調(diào)理,對自己則忘記調(diào)理,是不應該的。不過調(diào)理自己與調(diào)理東西不甚一樣,調(diào)理自己要注意心思與心情兩方面。心思方面最要緊的是要條理清楚。凡說一句話,或作一篇文章,總要使其清楚明白。如缺乏條理,徒增多知識是無用的,因為知識是要用條理來駕馭的。而心思之清楚有條理,是與心情有關(guān)系的。在心情不平時,心思不會清楚,所以調(diào)理心情是最根本的。對心情應注意的有兩點:一是懈,一是亂。懈是一種頂不好的毛病,偶然懈一下,這事便做不好;常常散懈,則這人一毫用處也沒有。在寫文章時的茍且潦草敷-11-衍對付,都是從懈而來。文章寫得短不要緊,最不好是存茍且心理。一有這心理,便字不成字,話不成話,文不成文。茍且隨便從散懈心理來,干什么事都不會成樣兒。亂是心情不平,常是像有點激動,內(nèi)部失掉均衡和平,容易自己與自己沖突,容易與旁人沖突,使自己與環(huán)境總得不到一個合適的關(guān)系。亂或暴亂,與散懈相反;散懈無力,暴亂初看似乎有力,其實一樣的不行。因其都是一種機械性,都無能力對付外面的變化,改造環(huán)境。然則如何可不陷于機械而變成一個有能力的人?這就要能自覺,不散懈,亦不暴亂,要調(diào)理自己,使心情平和有力,這是改變氣質(zhì)的根本功夫。調(diào)理自己需要精神,如果精力不夠時,可以休息。在我們尋常言動時,絕不可有茍且隨便的心情;而在做事的時候,尤須集中精力。除非不說不做,一說一做,就必須集中精力,心平氣穩(wěn)地去說去做。譬如寫一篇文章,初上來心很亂,或初上來心氣尚好,這時最好平心靜氣去想,不要茍且從事,如果一隨便,就很難有成就。所以我們的東西不拿出則已,拿出來就要使他有力量。諸同學中有的卻肯用心思,但在寫文章時,條理上還是不夠,有隨便茍且之意,字句讓人不易看清楚。有的同學還更差些。這不是小事體,這是一個很緊要的根本所在。(選自梁漱溟《朝話》,有刪改)1.下列對本文主旨的概括,正確的一項是 ( )A.學會心理的調(diào)整,這才是真正的學問,才是真正的進步。B.人類之所以超過其他生物 ,是因為比其他物類少機械性。C.說話和寫文章時,要想表達清楚明白,心思必須先有條理。D.調(diào)理自己的心情,使之平和有力,是改變氣質(zhì)的根本功夫。-12-【解析】選A。本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。題干是要求“對本文主旨的概括”,因此,這就要求選項的表述角度必須得是站在全文的角度,否則就是“答非所問”。A項對應原文第一段,為“引論”部分,提出全文的中心觀點,是從全文的角度來談的,正確;而其他三項只是針對某一段,是“分論”,不是站在全文的角度,犯了以偏概全的毛病,因而錯誤。2.根據(jù)文意,下列做法不屬于“調(diào)理心情”的一項是 ( )A.備考要擬訂周密的學習計劃 ,擬訂計劃前要保持內(nèi)心的平和安定。B.教室黑板上方的墻壁上,張貼著“凈”“靜”“敬”“競”四個大字。C.寫文章不急于下筆,先上網(wǎng)專心瀏覽,摘取相關(guān)精彩段落再加以組合。D.學習遇到困難時,冷靜思考,多方請教,尋找解決問題的新思路?！窘馕觥窟xC。本題考查篩選并整合信息的能力。C項張冠李戴,根據(jù)文章第四段,“調(diào)理心情”是指做事要避免“懈”和“亂”,其中“懈”是指“茍且心理”,“亂”則是指“心情不平”;而根據(jù)文章第三段,“調(diào)理心思”則是指“說一句話,或作一篇文章,總要使其清楚明白”達到“條理清楚”。據(jù)此可知,C項屬于“調(diào)理心思”的做法?！局R拓展】高考論述類文本閱讀篩選信息題常見的十類設題誤區(qū):夸大其詞。即命題者隨意夸大某一事物的功能、發(fā)展趨勢等。以偏概全。即命題者故意把一方面或一部分所具有的某些特點說成所有同類事物所具有的特點。曲解原意。即對詞句的理解與原文意思發(fā)生了偏離,曲解了作者所要闡述的觀點或所要表達的意思?；煜秶?。即故意夸大或縮小事物的范圍、作用、程度,或者任意擴大-13-或縮小概念的外延等。弄錯條件。主要表現(xiàn)為:一是條件不充分,二是將必要條件當成充分且必要條件,三是條件與結(jié)果顛倒。張冠李戴。即把與甲有關(guān)的說成與乙有關(guān),或者把甲的特點說成乙的特點。因果不明。一種情況是強加因果,就是把沒有因果關(guān)系的說成有因果關(guān)系;另一種情況是因果顛倒,就是把原因說成結(jié)果,把結(jié)果說成原因。無中生有。即選項中的信息,在原文中找不到,也不能由原文推斷出來。偷換概念。即表述概念時,故意用一些相關(guān)或相近的概念加以置換。弄錯時態(tài)。即故意將已經(jīng)發(fā)生的(或還未發(fā)生的)說成還未發(fā)生的(或已經(jīng)發(fā)生的)。3.下列表述,不符合原文內(nèi)容的一項是 ( )A.學會回頭看自己,健全自己的心思心情 ,是求學的一個重要目的 ,這比學習知識更重要。B.心思與心情是密切相關(guān)的 ,但兩者有主次之分 ,要想調(diào)理心思,就得先調(diào)理自己的心情。C.心情的暴亂與散懈 ,兩者看似不同,但都能使我們陷于一種機械性 ,從而導致行事不順。D.調(diào)整心理,集中精力,心平氣和,努力寫出有力量的文章 ,這是一個很緊要的根本所在?！窘馕觥窟xD。本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。 D項無中生有,因為原文最后一段“這是一個很緊要的根本所在”中的“這”和“這不是小事-14-體”中的“這”的指代是一樣的,指的都是倒數(shù)第二段結(jié)尾“但在寫文章時,條理上還是不夠,,,還更差些”等內(nèi)容,強調(diào)的是寫文章不能“隨便茍且”之意,而沒有強調(diào)“努力寫出有力量的文章”,顯然該項屬無中生有。A項符合原文內(nèi)容,根據(jù)是第一段中的“單是求知識,沒有用處,,”“要回頭看自己,從自己的心思心情上求其健全,這才算是真學問”等內(nèi)容;B項符合原文內(nèi)容,根據(jù)是第三段中的“而心思之清楚有條理,是與心情有關(guān)系的,,調(diào)理心情是最根本的”等內(nèi)容;C項符合原文內(nèi)容,根據(jù)是第四段中的“亂或暴亂,與散懈相反,,其實一樣的不行。因其都是一種機械性,都無能力對付外面的變化,改造環(huán)境”等內(nèi)容。五、(2014·廣東卷)閱讀下面的文字,完成1～4小題。從形而上的層面上講,審美也是一種終極關(guān)懷。我們知道,人的獨立意識,產(chǎn)生于人與自然、人與社會的歷史性分裂。這種分裂是文明的結(jié)果,同時也帶來了文明的問題。于是,生的孤獨、愛的寂寞、死的煩惱,便成為一切文明社會中所不可避免的精神疾患。為了解除這些疾患,人們不僅追求物質(zhì)的滿足,而且需要精神的慰藉,這也便是“終極關(guān)懷”的動因所在。大致說來,人類的終極關(guān)懷主要有三種方式:一種是給多樣的現(xiàn)實世界以統(tǒng)一之本體存在的哲學承諾,一種是給有限的個體生命以無限之價值意義的宗教承諾,一種是給異化的現(xiàn)實人生以多樣之審美觀照的藝術(shù)承諾。隨著人類文明的發(fā)展,哲學之本體論和宗教之形而上學紛紛面臨著學理上的危機,在這種情況下,藝術(shù)便需要自覺地承擔起為人類提供終極關(guān)懷的歷史使命。一般認為,藝術(shù)的價值是多重的,這其中既有認識論的內(nèi)容,也有倫理學的成分。而在我們看來,認識內(nèi)容的多少并不是藝術(shù)價值的關(guān)鍵所在,否則,徐悲鴻筆下那幅不太合乎解剖學原理的《奔馬》便不會價值連城了;倫理成分的強弱也-15-不是藝術(shù)價值的關(guān)鍵所在,否則,貝多芬譜寫的那首不太具有道德色彩的《月光》便不會被千古稱頌了。說到底,藝術(shù)之所以為藝術(shù),不在于認識,不在于教化,而在于給人想象的空間和情感的慰藉,是對遭受異化痛苦的人們所進行的精神關(guān)懷。相對而言,我們可以將這種精神關(guān)懷分為初級和終極兩種類型。所謂“初級關(guān)懷”,是對人們生活情緒的放松、撫慰、宣泄,并通過這種形式使其恢復到健康狀態(tài)。比如我們在一天的辛苦勞作之后,到影院中去觀賞一部驚心動魄的美國大片,到歌廳里去唱幾首膾炙人口的流行歌曲,雖然沒有什么強烈的精神波瀾、深刻的靈魂觸動,但總歸是一種精神享受。所謂“終極關(guān)懷”,則是對人們生存意義的感悟、理解、追問,并通過這種形式使其獲得一種精神的升華。比如我們在孤獨、寂寞或遇到情感危機的時候去音樂廳欣賞一部交響樂,去歌劇院觀看一部悲劇,雖然不見得開心、解悶兒,但常常會有一種心靈的觸動、情感的慰藉。對于不同層次、不同狀態(tài)、不同境遇中的欣賞者來說,這兩種藝術(shù)各有其存在的理由。但是,就藝術(shù)自身的價值而言,后者顯然要比前者更有意義。一部優(yōu)秀的藝術(shù)品,哪怕是寫平平常常的事物,也總能上升到“終極關(guān)懷”的高度加以理解。譬如唐代大詩人白居易年輕時寫的那首五言律詩《賦得古原草送別》,從字面上看,通俗易懂,仿佛沒有什么深奧的道理 ,但它之所以被人們千古傳頌,自有其“終極關(guān)懷”的重要意義。那“一歲一枯榮”的生命歷程,就像代代不息的人生一樣,在宿命的輪回中不斷燃起新的希望。一首40個漢字的短詩如此,一場戲劇、一部電影、一篇小說更是如此。古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價值的藝術(shù)品,無不具有形而上的“終極關(guān)懷”。與西方社會相比,中國古代的哲學本體論并不發(fā)達 ,宗教也并不占據(jù)意識形態(tài)的主導地位,因而古人的“終極關(guān)懷”往往是通過審美活動加以實現(xiàn)的 ,這種-16-“代償功能”也正是中國古典藝術(shù)特別發(fā)達的原因所在。我們知道,文明的人類之所以陷入異化的痛苦,乃是因為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的利刃斬斷了人與自然、人與社會的原始紐帶。因此,作為治療異化痛苦的古典藝術(shù),最常用的方式是將人與自然、人與社會的斷裂重新彌合起來,從而將短暫的現(xiàn)實人生與永恒的自然存在聯(lián)系起來,將有限的個體生命與無限的族類生活聯(lián)系起來。(選自《中國審美文化簡史》 ,高等教育出版社,2007年,有刪改)1～2題為選擇題,請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。(12題選對一項給2分,選對兩項給5分,多選不給分)1.下列關(guān)于“終極關(guān)懷”的說法,符合文意的兩項是(5分)()A.具有終極關(guān)懷的藝術(shù)作品,能使欣賞者得到精神升華。B.藝術(shù)品總能上升到“終極關(guān)懷”的高度來加以理解。C.欣賞一部歌劇比看一部美國大片更具價值 ,因此更能得到終極關(guān)懷。D.只有超越民族和地域限制而承擔起終極關(guān)懷的藝術(shù)才具有永恒的價值。文明社會需要的終極關(guān)懷包含對生存意義的感悟、理解與追問?！窘馕觥窟xAE。本題考查篩選并辨別信息的能力。B項以偏概全,犯了絕對化錯誤,原文為“一部優(yōu)秀的藝術(shù)品,哪怕是寫平平常常的事物,也總能上升到‘終極關(guān)懷’的高度加以理解”,此藝術(shù)品的前提是“優(yōu)秀的”。C項因果混亂,犯了強加因果的錯誤,原文認為“對于不同層次、不同狀態(tài)、不同境遇中的欣賞者來說,這兩種藝術(shù)各有其存在的理由”,只是“就藝術(shù)自身的價值而言”,歌劇比美國大片更有意義,并不是指受眾“欣賞”的價值。D項偷換概念,相關(guān)表述在原文是“古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價值的藝術(shù)品,無不具有形而上的‘終極關(guān)懷’”,即已經(jīng)具備了“永恒價值”的藝術(shù)品都具有“終極關(guān)懷”,而-17-并非說有終極關(guān)懷的藝術(shù)品就具有永恒的價值。2.下列說法符合文意的一項是 (3分) ( )A.藝術(shù)價值表現(xiàn)在情感慰藉方面 ,并不表現(xiàn)在倫理教化方面。遭受異化痛苦的人更需要具有初極關(guān)懷的藝術(shù)作品。C.《賦得古草原送別》語言通俗易懂 ,所以被人們傳頌至今。D.中國古典藝術(shù)能給異化的現(xiàn)實人生以審美觀照 ,給人以情感的慰藉?！窘馕觥窟xD。本題考查根據(jù)文章內(nèi)容進行分析判斷的能力。 A項的觀點與原文“一般認為,藝術(shù)的價值是多重的,這其中既有認識論的內(nèi)容,也有倫理學的成分”不符合;B項,原文認為“治療異化痛苦的古典藝術(shù)”,而“古典藝術(shù)”是中國古人的“終極關(guān)懷”,因此遭受異化痛苦的人更需要的是具有終極關(guān)懷的藝術(shù)作品。C項與原文“從字面上看,通俗易懂,仿佛沒有什么深奧的道理,但它之所以被人們千古傳頌,自有其‘終極關(guān)懷’的重要意義”不相符,原文認為本詩被人傳頌是有其終極關(guān)懷的重要意義,而不僅在于它通俗易懂。如果一個時代的藝術(shù)與哲學不發(fā)達,那么人類的終極關(guān)懷主要會以什么形式實現(xiàn)?為什么?(4分)答:【解析】本題考查概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。在文章的第二段提到“人類的終極關(guān)懷主要有三種方式:一種是給多樣的現(xiàn)實世界以統(tǒng)一之本體存在的哲學承諾,一種是給有限的個體生命以無限之價值意義的宗教承諾,一種是給異化的現(xiàn)實人生以多樣之審美觀照的藝術(shù)承諾?！笨梢韵热Χā叭N方式”,再從最后一段議論中國古典藝術(shù)發(fā)達的原因是“宗教”與“哲學”不發(fā)達 ,可以推知-18-如果一個時代的藝術(shù)與哲學不發(fā)達 ,那么人類的終極關(guān)懷主要會以宗教形式實現(xiàn)。答案:宗教原因有:①人類的終極關(guān)懷主要有三種方式:哲學承諾、宗教承諾和藝術(shù)承諾;②在一個藝術(shù)與哲學都不發(fā)達的時代,“代償功能”會促使終極關(guān)懷主要以宗教形式實現(xiàn)?！驹u分標準】共三個要點,①答出“宗教”得 1分,其他答案不得分。②要答出三種終極關(guān)懷方式。③重點答出“代償功能” 。結(jié)合文中的觀點,談談你對下面這段話的理解。(4分)荷蘭畫家凡·高的名畫《星夜》所描繪的景象與現(xiàn)實世界的星夜不同,畫面上11顆星星聚集在月亮周圍翻滾著,像熾熱燃燒的火球。評論家說,這幅畫象征著人類的掙扎與奮斗精神。答:【解析】本題考查概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。材料有兩個部分 ,一個是對凡·高作品《星夜》的直觀描述:“與現(xiàn)實世界的星夜不同”;一個是評論家對作品的評論:“象征著人類的掙扎與奮斗精神”,那么我們需要在原文中找到相應的理論支撐點,才能找到解決此題的關(guān)鍵,即找到這兩句話成立的理論依據(jù)在文中的對應位置。答案:①藝術(shù)之所以為藝術(shù),不在于認識,不在于教化,《星夜》里的景象無須復制現(xiàn)實,它可以自由表現(xiàn)冰冷的星光亦會有燃燒成火球的可能;②同時,藝術(shù)給人想象的空間和情感的慰藉,是對遭受異化痛苦的人們所進行的精神關(guān)懷?！缎且埂防锝k麗的色彩與扭曲的星光是對月華的超越與侵襲,對遭受異化痛苦的人們來說,它即如人生對現(xiàn)實的倔強與掙扎。-19-【評分標準】共兩個要點,每個要點2分。①要答出“與現(xiàn)實世界的星夜不同”的原因,②要答出其象征意義。言之成理即可。六、(2014·江蘇卷)閱讀下面的作品,完成1～3題。乾坤草亭朱良志明代王世貞家有弇山園 ,園中有一小亭,小亭坐落在叢樹之中 ,四面花草撲地,綠蔭參差,匾額上書“乾坤一草亭”。八大山人也曾畫有《乾坤一草亭圖》。一個小草亭,為何扯上廣袤無垠、神秘無比的乾坤?又如元代畫家吳鎮(zhèn),喜歡獨泛小舟于湖中,自稱是“浩蕩乾坤一浮鷗”。一只小鳥,為什么說是浩蕩乾坤中的一只小鳥?而唐代船子和尚詩云:“世知我懶一何嗔,宇宙船中不管身。”小舟居然也成了宇宙中的一只船。宇宙、乾坤,說其大;小亭、小舟,言其小。在小亭中有囊括乾坤的期望,在小舟中有包裹江海的運思。小,是外在的物;大,是內(nèi)在的心。從物上言之,何人不小!但從心上言之,心可超越,可飛騰,可在小亭而妙觀天下,可泛小舟而浮沉乾坤。王維不是有“行至水窮處,坐看云起時”的詩句嗎?水雖窮,路雖盡,但云起了,風來了,我是一片云,我是一縷風,在這樣的心靈中,哪里還會有窮盡時!乾坤中的一草亭,江海中的一浮鷗,宇宙中的一只船,反映出人的生命困境以及從此困境中突圍的可能路徑。這是一種深層的生命自信。我們每個人都是渺渺宇宙的一個點,八大山人也有此認知,他早年號雪個、個山,自稱“個山人”,這個“個”就是乾坤中之一“個”,一點。個,也可解釋為竹,雪個,即皚皚白雪中的一枝竹,白色天地中的一點青綠。在《個山小像》中,八大山人錄其友人贊語:“個,個,無多,獨大,美事拋,名理唾,,大莫載兮小莫破?！卑舜笊饺讼胍嬖V-20-人們的是:我山人是天地之中的一個點,雖然只是一點,當我拋棄欲望的追求,唾棄名理的纏繞,獲得自身的獨立的時候,我就可以齊同世界,擁有世界,我就是大全。八大山人筆下的一朵小花,一枝菡萏,一羽孤鳥,都是一“個”,一點,一個充滿圓足的生命。八大的自尊緣此而出。清初詩人張潮將人的境界分為三個層次 :第一個層次是牖中窺月 ,這是一般的境界,沒有改變山里人只知道山里事的看世界的方式 ;第二個層次是庭中望月 ,看到的世界不再是洞中之天 ,而是較為廣闊的天地 ;第三個層次是臺上玩月 ,則有“君問窮通理,漁歌入浦深”的悠然,有包裹八極、囊括乾坤的境界 ,它站在世界的高臺之上。這不是自高自大 ,而是心靈的悠游回環(huán)。中國畫中通透的小亭 ,八面無一物的小亭,就是這樣的心靈高臺 ,無邊的世界就在高臺玩月的靈境中蕩漾。那小舟也是如此,它在小河中蕩漾,在開闊的湖面蕩漾,在茫茫的大海中蕩漾,在無形的宇宙中蕩漾 ,說它是“宇宙船”又有何不可 ?中國畫家不是看一只鳥就畫這只鳥、有一朵花就畫這朵花的人 ,中國畫的主流不是將畫作為寫實的工具 ,而是當作表達內(nèi)在生命體驗的工具。畫的是這個亭子 ,但所要表達的生命體驗卻不在這亭子中,所謂不離亭子,不在亭子。高明的畫家其實都想到那高臺上去玩月。(有刪改)請簡要說明第三段中“個”的含義。(6分)答:【解析】本題考查對具體語境中詞義的準確理解。按照第三段論述脈絡 ,先從對“個”的解釋起,“個,也可解釋為竹,,”先釋為“竹” ;再到“我山人是天地之中的一個點”,釋為“點”;最后到“充滿圓足的生命”,釋為“圓足的生命”,-21-是為從具體到抽象。其實從該段的最后兩句話“八大山人筆下的一朵小花 ,一枝菡萏,一羽孤鳥,都是一‘個’,一點,一個充滿圓足的生命。八大的自尊緣此而出”亦可得到答案。答案:“個”從具體物象到抽象觀念 ,形成了三個層面:竹,點,圓滿具足的生命?！驹u分標準】答出從具體物象到抽象觀念得 2分,答出形成三個層面得 1分,三個具體的“個”的含義各 1分。請簡要分析文章第四段的論述層次。(6分)答:【解析】本題考查對論述層次的把握。本段的思路很清晰,先通過清人張潮提出人的三個層次的境界,引出最高境界“臺上玩月”,而后再從“畫小亭和小舟”來論述這個“臺上玩月”的最高境界,最后得出高明的畫家都想達到“高臺玩月”的境界。答案:首先,提出人的境界分三個層次;其次,闡述了中國畫中的小亭或小舟所體現(xiàn)的“臺上玩月”這一境界的心靈特點;最后,指出中國畫家都想達到“高臺玩月”的境界?！驹u分標準】三個論述層次,一點2分,如答案層次不清楚酌情扣分。請結(jié)合對文末“不離亭子,不在亭子”的理解,闡釋“乾坤草亭”的內(nèi)涵。(6分)答:【解析】本題考查對文中句子的理解 ,句子的內(nèi)涵,文中定有其蹤影?！安浑x亭子”的蹤影在第二段中是“外在的物” ,在第三段中是“個”是“點” ;“不在亭子”的蹤影在第二段中是“內(nèi)在的心” ,在第三段中是“圓足的生命” ,是“反映出-22-人的生命困境以及從此困境中突圍的可能路徑” 。答案:“不離亭子”,表達了一個小“點”的生命自信;“不在亭子”,表現(xiàn)了生命在無限宇宙中的悠游。草亭與乾坤的關(guān)系,寫出了“小”的個體面對無限“大”的宇宙可采取的態(tài)度,反映了生命困境以及從此困境突圍的可能路徑?！驹u分標準】本題答案有兩個要點,每點3分。首先對“不離亭子”和“不在亭子”分別理解其含義,其次要結(jié)合這兩句話闡釋“乾坤草亭”的內(nèi)涵。七、(2014·安徽卷)閱讀下面的文字,完成1～3題。①當今的藝術(shù)仿佛在興致勃勃地享受一場技術(shù)的盛宴。戲曲舞臺上眼花繚亂的燈光照射,3D電影院里上下左右晃動的座椅 ,魔術(shù)師利用各種光學儀器制造觀眾的視覺誤差 ,攝影師借助計算機將一張平庸的面容修飾得貌若天仙 ,,總之,從聲光電的全面介入到各種聞所未聞的機械設備,技術(shù)的發(fā)展速度令人吃驚。然而,有多少人思考過這個問題:技術(shù)到底賦予了藝術(shù)什么?關(guān)于世界,關(guān)于歷史,關(guān)于神秘莫測的人心——技術(shù)增添了哪些發(fā)現(xiàn)?在許多貪大求奢的文化工程、文藝演出中,我們不難看到技術(shù)崇拜正在形成。②技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分,藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播從來沒有離開技術(shù)的支持。但即便如此,技術(shù)也從未扮演過藝術(shù)的主人?！妒酚洝贰陡]娥冤》《紅樓夢》,,這些之所以成為經(jīng)典,是因為它們的思想光芒與藝術(shù)魅力,而不是因為書寫于竹簡,上演于舞臺,或者印刷在書本里。然而,在現(xiàn)代社會,技術(shù)的日新月異造就了人們對技術(shù)的盲目崇拜,以至于許多人沒有察覺藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個顛倒:許多時候,技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實是工業(yè)社會的技術(shù)消費,而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動。換言之,這時的技術(shù)無形中晉升為領(lǐng)跑者,藝術(shù)更像是技術(shù)發(fā)明力圖開拓的市場。-23-③中國藝術(shù)的“簡約”傳統(tǒng)隱含了對于“炫技”的不屑。古代思想家認為,繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性,目迷五色可能干擾人們對于“道”的持續(xù)注視。他們眾口一詞地告誡“文勝質(zhì)”可能導致的危險,這是古代思想家的人文情懷。當然,這并非號召藝術(shù)拒絕技術(shù),而是敦促文化生產(chǎn)審慎地考慮技術(shù)的意義:如果不存在震撼人心的主題,繁雜的技術(shù)只能淪為虛有其表的形式。④這種虛有其表的形式在當下并不少見,光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白。譬如眾多文藝晚會和其他娛樂節(jié)目。大額資金慷慨贊助,大牌演員頻頻現(xiàn)身,大眾傳媒提供各種空間,,形形色色的文藝晚會如此密集,以至于人們不得不懷疑:這個社會真的需要那么多奢華呈現(xiàn)嗎?除了晚會還是晚會,如此貧乏的文化想象通常預示了主題的貧乏——這種貧乏多半與技術(shù)制造的華麗風格形成了鮮明的對比。此時的技術(shù)業(yè)已游離了藝術(shù)的初衷,眾多的娛樂節(jié)目——而不是藝術(shù)——充當了技術(shù)的受惠者。⑤技術(shù)是一個中性的東西,是一種工具,關(guān)鍵在于怎么使用。對于技術(shù)的盲目崇拜無異于對于工具的盲目崇拜,這種崇拜的實質(zhì),是重技而輕道,重物而輕人。如果任由其泛濫,容易遮蔽掉技術(shù)背后真正關(guān)鍵的東西——使用技術(shù)的人的作用與良知。前一段諸多社會事件引起輿論大嘩的時候,并沒有多少人將這些社會事件與技術(shù)聯(lián)系起來。從瘦肉精飼料、三聚氰胺奶粉、毒膠囊的制作到利用電話、互聯(lián)網(wǎng)精心設計的錢財欺詐 ,輿論同聲譴責的是無良企業(yè)、利欲熏心的商家、心狠手辣的騙子以及失職的監(jiān)管機構(gòu) ,而技術(shù)研發(fā)者的責任似乎被輕輕放過 ,人們沒有看到參與這些社會事件的技術(shù)人員出面道歉 ,這個環(huán)節(jié)成為盲點因而遭到遺忘——文化領(lǐng)域的事情也似乎常常如此。社會的進步、文化的繁榮,需要讓技術(shù)與道德的關(guān)系重回人們的視野之中,如此我們方可避免陷入技術(shù)盲目崇-24-拜的陷阱與誤區(qū)。(選自《新華文摘》2013年第23期,有刪改)1.下列關(guān)于“技術(shù)崇拜”的表述 ,符合原文意思的一項是(3分) ( )A.從現(xiàn)象看,技術(shù)崇拜就是大型文藝晚會中聲光電的全面介入和各種聞所未聞的機械設備等諸多技術(shù)手段的過度應用。B.從原因看,技術(shù)崇拜過分強調(diào)日新月異的現(xiàn)代技術(shù)對藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的作用 ,許多時候源于藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費。C.從結(jié)果看,技術(shù)崇拜所形成的華麗風格 ,彌補了娛樂節(jié)目藝術(shù)主題的不足 ,從而讓娛樂節(jié)目成為技術(shù)使用的受惠者。D.從實質(zhì)看,技術(shù)崇拜無異于工具崇拜 ,重技而輕道,重物而輕人,忽視了藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動在藝術(shù)生產(chǎn)中的作用。【解析】選D。本題考查理解文中重要概念的含義的能力。 A.錯誤原因是:對象理解錯誤,文章以“大型文藝晚會”作為例子來解說“技術(shù)崇拜”,但并不能說文章介紹的對象就限定于“大型文藝晚會”;B.原因歸類錯誤,“藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費”并不一定產(chǎn)生“技術(shù)崇拜” ;C.結(jié)果歸類錯誤,從文章內(nèi)容看,“技術(shù)崇拜所形成的華麗風格”不僅“讓娛樂節(jié)目成為技術(shù)使用的受惠者” ,也產(chǎn)生另一個結(jié)果“如此貧乏的文化想象通常預示了主題的貧乏——這種貧乏多半與技術(shù)制造的華麗風格形成了鮮明的對比?！?.下列對原文思路的分析,不正確的一項是(3分) ( )A.①段針對當前許多文化工程、文藝演出中技術(shù)應用貪大求奢的現(xiàn)象 ,對技術(shù)的作用進行了反思和追問,明確指出藝術(shù)領(lǐng)域中技術(shù)崇拜正在形成,自然引出本文話題。-25-B.②段先明確藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系 ,接著分析文學作品成為經(jīng)典的原因 ,指出在現(xiàn)代社會藝術(shù)和技術(shù)本末倒置 ;③段聯(lián)系中國藝術(shù)傳統(tǒng) ,進一步闡述藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系。C.④段與②③兩段形成遞進關(guān)系 ,先指出光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白,接著通過一些娛樂現(xiàn)象表明由技術(shù)主打的娛樂節(jié)目主題貧乏,技術(shù)游離了藝術(shù)的初衷。D.⑤段首先指出技術(shù)的工具性 ,然后聯(lián)系社會現(xiàn)象,揭示技術(shù)使用人員的作用和良知才是真正的關(guān)鍵所在 ,從而得出重新審視技術(shù)和道德關(guān)系的結(jié)論 ,與①段相照應?！窘馕觥窟xC。本題考查分析文章結(jié)構(gòu) ,把握文章思路的能力。 C.錯誤原因是:④段與②③段形成并列關(guān)系 ,④段舉例介紹②③段的內(nèi)容 ,不是遞進關(guān)系。3.下列對原文觀點的概括,正確的一項是(3分) ( )A.藝術(shù)生產(chǎn)從來離不開技術(shù)的支持 ,如果藝術(shù)作品不存在震撼人心的主題 ,那么炫目的技術(shù)就只能是虛有其表的形式。B.古代思想家反對“文勝質(zhì)”的傾向,認為繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性,“炫技”勢必干擾人們對于“道”的持續(xù)關(guān)注。C.技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分 ,藝術(shù)是技術(shù)發(fā)明力圖開拓的市場 ,因而從事文化生產(chǎn)應該審慎地考慮技術(shù)使用的意義。D.如果讓技術(shù)和道德的關(guān)系重回人們的視野 ,就能避免陷入技術(shù)盲目崇拜的誤區(qū),就能實現(xiàn)社會的進步和文化的繁榮。【解析】選A。本題考查篩選并整合文中的信息的能力。 B.錯誤原因:選項中“炫技”勢必干擾人們對于“道”的持續(xù)關(guān)注 ,原文不是“勢必”而是“可能”。C.-26-錯誤原因:選項中前后句之間不構(gòu)成必然的因果關(guān)系。D.原文中沒有“就能實現(xiàn)社會的進步和文化的繁榮”,屬于無中生有。八、(2014·福建卷)論述類文本閱讀(9分)閱讀下面的文字,完成1～3題。閱歷與讀書趙迎輝①讀書的過程中,我們都有這樣的體會:同一本書,在不同的人生階段閱讀,往往會有不同的理解和感受。之所以如此,是因為閱歷的緣故。有無閱歷、閱歷多少不僅影響著讀書的傾向,某些時候甚至關(guān)系到讀書的效果。②閱歷之所以會對讀書產(chǎn)生深淺有別的影響,原因在于閱讀并非是對作品的簡單再現(xiàn),而是一個積極主動的再創(chuàng)造過程,人生的經(jīng)歷與生活的經(jīng)驗都會參與進來。正如歌德所說的:“閱歷豐富的人讀書時,常常是一只眼看到紙面上的話,另一只眼則留心看紙的背面?！鄙铋啔v越豐富,越有助于人們對作品的全面理解和深刻把握。③一般來說,一個人的生活閱歷是不是豐富,往往與其年齡密切相關(guān)。隨著年齡的增長,我們經(jīng)歷的人和事越來越多,獲得的經(jīng)驗和教訓也越來越多,對一些事物的看法逐漸由淺入深,由表及里,這時我們的閱歷就會日趨豐富。不過這并不是絕對的。有的人年齡雖然不大,但卻走過許多地方,經(jīng)過諸多歷練,體驗過各種身份和角色,經(jīng)歷過復雜崗位的鍛煉和艱苦生活的磨礪,這種經(jīng)歷同樣可以讓他擁有豐富的閱歷。人既然不能任意拉長生命的長度,那么要想增加自己的閱歷,就要努力拓寬生命的寬度。培根認為“用書之智不在書中,而在書外,全憑觀察得之”,只有親身體驗,躬行踐履,才能準確把握社會現(xiàn)實,不斷提高理解能力,-27-做到學以致用、知行合一 ,從而更加深入地領(lǐng)悟書中蘊含的寓意和韻味。④然而閱歷不等于經(jīng)歷。并不是說只要經(jīng)歷過的,就會自然而然地成為人們的閱歷。經(jīng)歷只是一種經(jīng)過,或走過,或聽過,或看過,形成的是事物的表象,是感性的。而閱歷則是一個人對社會、對事件的經(jīng)歷及理解程度,是在表象的基礎(chǔ)上對經(jīng)歷進行思考、領(lǐng)悟、概括、提煉,是感性與理性的有機統(tǒng)一。⑤讀書增長閱歷 ,閱歷助益讀書,但這并不意味著讀書和閱歷可以互相代替。人類發(fā)展的歷史反復證明 ,讀書和閱歷都是獲取知識的重要源泉 ,也是提高能力的必經(jīng)之路,二者不可偏廢。只有將讀書和閱歷緊密結(jié)合 ,既博覽群書,又勇于實踐,既潛心書本,又深入生活,并用閱讀拓展閱歷 ,以閱歷深化閱讀,才能做到讀書和閱歷相長、理論與實踐結(jié)合 ,并在二者的相輔相成中更好地學習和工作。(摘編自《學習時報》2013年10月28日)1.下列對文章中“閱歷”的理解 ,不符合原文意思的一項是 (3分) ( )A.它與年齡相關(guān),隨著年齡的增長,經(jīng)歷的人和事增多 ,閱歷自然而然地就會豐富。B.隨著經(jīng)歷增多,經(jīng)驗和教訓也增多 ,對事物的見解逐漸深入 ,閱歷就會越來越豐富。C.閱歷不等于經(jīng)歷,經(jīng)歷是一種經(jīng)過,所形成的是事物的表象 ,它只是閱歷的基礎(chǔ)。D.在感性表象的基礎(chǔ)上 ,對經(jīng)歷進行理性思考 ,這才形成感性與理性相統(tǒng)一的閱歷?！窘馕觥窟xA。本題考查理解文章重要概念含義的能力。 A項,說法絕對化了,原-28-文中是用“一般來說”“不過這并不是絕對的”表述的。請根據(jù)文章內(nèi)容,簡述閱歷與讀書的關(guān)系。(3分)答:【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力。從題干中“閱歷與讀書的關(guān)系”確定答題區(qū)間應該是第⑤段。由此概括第⑤段的分論點即可?！白x書增長閱歷,閱歷助益讀書”“在二者的相輔相成中更好地學習和工作”。題目要求簡述,不能照抄原文,還要進行概括。首先是二者相輔相成,其次是閱歷對讀書的作用,最后是讀書對閱歷的作用。答案:閱歷和讀書相輔相成。閱歷可以豐富知識,提高讀書能力;讀書可以獲取新知識,拓展閱歷,提高能力。(意思對即可。)【評分標準】每個要點1分:扣“相輔相成”1分,扣“閱歷提高讀書能力”1分,扣“讀書拓展閱歷”1分。請簡述文章②～④段的論述思路。(3分)答:【解析】本題考查分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路的能力。②～④段逐段細讀,尋找關(guān)鍵詞語和中心句,然后概括出來。②段首先闡述了閱歷對讀書的作用,③段闡述了閱歷不單與年齡有關(guān),還需要我們身體力行,④段闡明閱歷與經(jīng)歷不同。答案:先分析閱歷影響讀書的原因 ,繼而論述豐富閱歷的途徑及意義 ,然后闡明閱歷與經(jīng)歷的區(qū)別。(意思對即可)【評分標準】每個要點1分。九、(2014·浙江卷)閱讀下面的文字,完成1～3題。(9分)視覺文化在現(xiàn)代引起了很多學科領(lǐng)域的學者的重視 ,藝術(shù)家、社會學家、美-29-學家、哲學家都從不同的角度嘗試理解這一文化現(xiàn)象。從事某一藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)作與研究的藝術(shù)家和學者,較早地關(guān)注視覺文化。雖然他們從事藝術(shù)創(chuàng)作與研究的領(lǐng)域不一,但是他們都認為視覺觀看不是一個被動的過程,而是主動發(fā)現(xiàn)的過程。英國著名的美術(shù)理論家、藝術(shù)家貢布里希認為,看就是圖式的透射,一個藝術(shù)家決不會用“純真之眼”去觀察世界,否則他的眼睛不是被物象所刺傷,就是無法理解世界。美國“9·11”事件發(fā)生后,上海同濟大學從事藝術(shù)設計的一位教授,看到世貿(mào)大樓被襲擊而倒下的畫面,他感覺:“雙子大樓象征著男人,它的倒塌就像一個男人被摧毀了,這將是美國永遠的痛?！边@是多么獨特敏銳的視覺感受!關(guān)于視覺文化,對世界產(chǎn)生相當影響的美國學者阿爾溫·托夫勒在他的成名作《第三次浪潮》中 ,用“三種文盲”的概念給予了最好的解釋。他說 ,隨著社會的演進和科技的發(fā)展 ,人類將產(chǎn)生“文字文化文盲、計算機文化文盲和影像文化文盲”。文字文化文盲是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物 ,而計算機文化文盲、影像文化文盲則是工業(yè)社會,特別是后工業(yè)社會的產(chǎn)物。文藝美學家對視覺文化的論述更為系統(tǒng)。在這方面,英國的文藝美學家伊格爾頓大聲疾呼,我們正面臨著一個視覺文化時代,文化符號趨于圖像霸權(quán)已是不爭的事實。圖像的生產(chǎn)深刻地涉及現(xiàn)代社會的政治、科技、商業(yè)、美學四大主題。中央電視臺某年度全年的廣告收入近90億元,而世界著名的傳媒集團維亞康姆的MTV一個頻道當年的廣告收入就接近這個數(shù)字,這讓許多人不解:為什么一個僅是播放MTV的頻道會受到這么多人的關(guān)注?這就是視覺文化社會帶來的必然結(jié)果。它所反映的深層問題是,在視覺文化時代,人們需要一種視覺快感。MTV-30-從時間轉(zhuǎn)向空間 ,從深度轉(zhuǎn)向平面,從整體轉(zhuǎn)向碎片,這一切正好契合了視覺快感的要求。哲學家們在這方面的論述就可以稱得上有些振聾發(fā)聵了。當然 ,這種振聾發(fā)聵效應的獲得絕非是學術(shù)“吶喊”所致 ,而是學術(shù)“深刻”所在。海德格爾在上世紀 30年代就曾說過:我們正在進入一個“世界圖像時代,,世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像 ,而是指世界被把握為圖像了”。法國哲學家居伊·德波在《景象社會》一文中 ,大膽宣布了“景象社會”的到來。爾后,他在這方面進行了深入研究,奠定了他在這一研究領(lǐng)域的地位。他認為世界轉(zhuǎn)化為形象,就是把人的主動的創(chuàng)造性的活動轉(zhuǎn)化為被動的行為;在景象社會中,視覺具有優(yōu)先性和至上性,它壓倒了其他感覺,現(xiàn)代人完全成了觀者。(選自孟建《讓眼睛學會思考》 ,有刪改)1.下列對同濟大學這位教授的視覺感受的理解 ,不恰當?shù)囊豁検?( )這種視覺感受是觀看者以專業(yè)的敏銳視覺來感受世界的結(jié)果。雙子大樓被襲擊而倒下的畫面深深地刺傷了這位教授的雙眼。C.世貿(mào)大樓的標志意義是這位藝術(shù)設計教授理解美國疼痛的關(guān)鍵。D.這種視覺感受現(xiàn)象可以看作是貢布里希所指的“圖式的透射” ?！窘馕觥窟xB。本題考查對文中重要句子的理解能力。 B項屬于無中生有,同濟大學這位教授的視覺感受出現(xiàn)在第三段文字中 ,他的這句話只是說雙子大樓的倒塌會刺傷美國,并沒有直接顯示刺傷了這位教授的雙眼 ,而且作者舉出這個例子是拿來做例證證明貢布里希的觀點。2.下列說法不符合原文意思的一項是 ( )A.本文認為視覺文化時代的視覺觀看 ,是一個需要系統(tǒng)研究、深刻反思的復雜文-31-化現(xiàn)象。B.本文引入多個學科的知識 ,從多維視角來考察視覺文化與現(xiàn)代社會各方面的廣泛聯(lián)系。C.隨著社會的演進和科技的發(fā)展 ,后工業(yè)社會必然產(chǎn)生只有“純真之眼”的影像文化文盲。D.為了商業(yè)利益,視覺文化時代的圖像生產(chǎn)必須平面化、碎片化 ,才能契合視覺快感要求?！窘馕觥窟xD。本題考查篩選并整合文中信息的能力和歸納概括內(nèi)容要點的能力。D項類似的表述出現(xiàn)在文章的第六段中:“在視覺文化時代,人們需要一種視覺快感。MTV從時間轉(zhuǎn)向空間,從深度轉(zhuǎn)向平面,從整體轉(zhuǎn)向碎片,這一切正好契合了視覺快感的要求?！弊髡叩囊馑际恰癕TV的三個轉(zhuǎn)向契合人們視覺快感的要求,所以獲得了成功”,而并不是說“視覺文化時代的圖像生產(chǎn)必須平面化、碎片化是契合視覺快感要求的唯一條件”,故而不符合原意。文中既說視覺文化中的觀看是“主動發(fā)現(xiàn)的過程”,又說“景象社會”把“人的主動的創(chuàng)造性的活動轉(zhuǎn)化為被動的行為”,看似矛盾,其實并不矛盾,為什么?(3分)答:【解析】本題考查的是對重要概念的理解能力和對文中觀點態(tài)度的分析概括能力。首先應該找到這兩個表述所在的語段 ,“視覺文化中的觀看是‘主動發(fā)現(xiàn)的過程’”在第二段,“‘景象社會’把‘人的主動的創(chuàng)造性的活動轉(zhuǎn)化為被動的行為’”在第九段,其次結(jié)合語境進行分析其各自表述的著眼點是什么 ,分析其不矛盾的原因。-32-答案:①兩種說法是從個體和社會兩個不同的角度來說的 ,所以不矛盾。②“主動發(fā)現(xiàn)”是指個人可以通過學習 ,主動以圖式透射來觀察、理解世界。③“被動的行為”是指在現(xiàn)代社會中 ,由于畫面平面的、碎片化的特點 ,加上視覺的優(yōu)先性和至上性,現(xiàn)代人完全成了觀者?！驹u分標準】每個要點各1分。要點①總括表述其不矛盾的原因 ,必須答出“個體”(或“個人”)“社會”(或“世界”)等類似的說法;要點②要答出個體(或個人)“主動發(fā)現(xiàn)的過程”具體指什么;要點③要答出現(xiàn)代社會(或當今世界)“被動的行為”具體指什么。如果只說“不矛盾” ,而沒有分析原因不給分。十、(2014·湖南卷)閱讀下面的文字,完成1～3題。常識教育牽涉以下重大命題:培養(yǎng)健全人格,促進人的全面發(fā)展;傳承人類社會的基本核心價值觀,塑造基本社會共識;傳承人類優(yōu)秀思想文化學術(shù);在傳承的基礎(chǔ)上進行文化創(chuàng)新和促進社會進步。換言之,常識教育的命意和專業(yè)化教育不一樣,后者主要措意于培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才和職業(yè)個體,乃至于螺絲釘式的現(xiàn)代“部件人”(工具主義個體),或為學術(shù)而學術(shù),為科技而科技,專意在促進專業(yè)學術(shù)發(fā)展和科技進步(有時甚至可能忽略對科學技術(shù)的價值判斷和倫理反思)。常識教育則著眼于人的全面發(fā)展,培育具有獨立思考能力和道德判斷的自由個體 ,以及隨之而來的普遍的人文精神氛圍和社會公共生活,抵御知識的異化、人的異化、制度的異化與社會的異化,促進社會的共同福祉。另外,專業(yè)化教育往往著眼于知識的精深 ,常識教育則著眼于知識的基本、根本與全面,一為專家之學,一為通人之學。但這里的通人之學又不同于中國古代所謂的“通書千篇以上、萬卷以下 ,通人也”的通儒碩學,或所謂的“大通人”-33-(仍是相對而言),這顯然只能要求極少一部分人。此處所謂的通人并非意味著博聞廣識,無所不通,事實上以人類有限的時間精力和智力水平而言,不可能做到“天上地下,無所不知”的地步,而在于對涉及人與自己、與他人、與社會、與世界之間關(guān)系的基本常識的了解,尤其是涉及個體心靈生活和現(xiàn)代公共生活的最基本相關(guān)知識的掌握。換言之,常識教育或通識教育永遠是與人類知識水平和智力水平相對而言的,是對最核心、最重要的基本常識的教育與掌握。就此而言,常識教育或通人教育就是人的教育,旨在立人,培養(yǎng)基本的人,或所謂的“小通人”。專家亦必須具備“小通人”的相關(guān)常識,即先成為基本自由個體,然后才是專家和成就專家之學。“大通人”則不敢苛求所有個體,而且“大通人”亦可或亦須有一二專家之學,而有專家之成就業(yè)績。專家之學不必苛求所有個體,“小通人”之學卻須人人具備,這便只能通過教育,亦即普及的常識教育來實現(xiàn)。一個國家和社會的教育素質(zhì)和水平,便決定了一個國家和社會的人及其生活的整體品質(zhì)和水平。常識教育水平高,則人民安居樂業(yè),自由幸福指數(shù)高,社會穩(wěn)定,國家繁榮昌盛。1.本文以 為比照,主要從 和知識兩個方面對常識教育加以辨析闡釋。(4分)【解析】本題考查把握文章結(jié)構(gòu),概括中心意思的能力。要求理解段意并進行概括,答題時應注意段首段尾的句子的提示作用。此題的主要信息在第二段首句“換言之,常識教育的命意和專業(yè)化教育不一樣”。答案:專業(yè)化教育命意【評分標準】寫出“專業(yè)化教育”得2分,寫出“命意”得2分。2.下列關(guān)于“常識教育”的表述 ,不符合原文意思的一項是 ( )-34-常識教育是培養(yǎng)自由個體、促進人的全面發(fā)展和社會共同進步的通人教育。常識教育關(guān)涉到文化傳承創(chuàng)新、個體心靈生活和現(xiàn)代社會公共生活等問題。C.常識教育要求掌握人類最核心和最重要的知識 ,是抵御知識的異化的教育。D.常識教育是伴隨人類知識水平和智力水平的變化而不斷變化的普及性教育。【解析】選C。本題考查的是理解文中重要概念的含義。原文是“常識教育或通識教育永遠是與人類知識水平和智力水平相對而言的 ,是對最核心、最重要的基本常識的教育與掌握”。選項為“常識教育要求掌握人類最核心和最重要的知識” ,將“基本常識”偷換成“知識” ,“常識”與“知識”一字之差 ,意義有別。3.下列對原文內(nèi)容的理解,不正確的一項是 ( )A.專業(yè)教育雖注重知識精深、學術(shù)發(fā)展和科技進步 ,但有忽略對科技的價值判斷和倫理反思的可能性。B.通識教育把“小通人”作為培養(yǎng)目標 ,其水平與人的素質(zhì)、自由幸福指數(shù)和社會文明程度息息相關(guān)。C.專家之學以通人之學為基礎(chǔ) ,是成為大通人的重要途徑 ,不過只適合特定的人群,不具備普遍意義。D.通人之學既不同于“大通人”之學 ,又不同于“小通人”之學 ,也不同于中國古代所謂的通儒碩學?！窘馕觥窟xD。本題考查的是篩選并整合文中的信息。原文中“常識教育或通人教育就是人的教育,旨在立人,培養(yǎng)基本的人,或所謂的‘小通人’”。通人教育就是培養(yǎng)所謂的“小通人” ,選項是說“通人之學不同于‘小通人’之學” ,原文肯定,D項否定,意思弄反了。十一、(2014·天津卷)閱讀下面的文字,完成1～3題。-35-波蘭尼認為人類的知識有兩種:通常被描述為知識的,即以書面文字,圖表和數(shù)學公式加以表述的,只是一種類型的知識;而未被表述的知識,像我們在做某事的行動中所擁有的知識,是另一種知識。他把前者稱為顯性知識,而將后者稱為隱性知識,也稱為未明言知識。所謂顯性知識,即能夠用各種明言符號加以表述的知識。隱性知識是指那種我們知道但難以言傳的知識。波蘭尼認為,我們知道的要比我們所能言傳的多,表明了隱性知識的存在。波蘭尼提醒我們不要把隱性知識理解為神秘經(jīng)驗,隱性知識只是難以用語言來充分地表述,而不是說對這類知識絕對地不能言說。波蘭尼絕不只限于承認隱性知識的存在,他更主張隱性知識相對于顯性知識具有理論上的優(yōu)先性。在波蘭尼看來,隱性知識本質(zhì)上是一種理解力,即領(lǐng)會經(jīng)驗、重組經(jīng)驗的能力。波蘭尼的隱性知識是存在于個體中的、私人的、有特殊背景的知識,隱性知識以個體內(nèi)在攜帶的“意會模型”為中心,這些意會模型是概念、形象、信仰、觀點、價值體系以及幫助人們定義自己的世界的指導原則。隱性知識也包含一些技術(shù)因素,包括具體的技能和專門技術(shù)以及來源于實踐的經(jīng)驗。野中郁次郎也認為有兩種不同的知識,即隱性知識和顯性知識。隱性知識是高度個人化的知識,有其自身的特殊含義,因此很難規(guī)范化,也不易傳遞給他人,也就是我們常說的“只能意會不可言傳”。隱性知識是一種主觀的、基于長期經(jīng)驗積累的知識,不能用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達,內(nèi)容有十分特殊的含義。隱性知識包括信仰、隱喻、直覺、思維模式和所謂的“訣竅”(如手工匠掌握的特殊技藝)。隱性知識的概念最早是由波蘭尼提出的 ,野中郁次郎借用了這一概念 ,但與波蘭尼有所不同。野中郁次郎使用隱性知識一詞代表的是難于表達的特殊知識 ,-36-而波蘭尼所指的隱性知識是指以理解一切行動為背景的知識 ,也即一切知識根植于隱性知識。關(guān)于隱性知識與顯性知識的關(guān)系 ,野中郁次郎與波蘭尼的觀點也有差異。有學者說,在野中郁次郎看來,二者的關(guān)系是“一個連續(xù)體的兩端” ,而在波蘭尼看來,則是“同一硬幣的兩面”。1.下列對波蘭尼關(guān)于隱性知識的表述 ,理解不正確的一項是 ( )A.隱性知識是指那些難以用書面文字、圖表和數(shù)學公式表述的知識 ,例如我們在做某事的行動中所擁有的知識。B.隱性知識并不是什么神秘經(jīng)驗 ,但要想充分地言說它,也是很不容易的。C.隱性知識本質(zhì)上是一種理解力 ,掌握它的目的在于領(lǐng)會與重組經(jīng)驗。D.隱性知識包含個體內(nèi)在攜帶的概念、形象、價值體系等 ,以及幫助個體定義自己的世界的指導原則。【解析】選C。本題考查理解文章重要概念的含義的能力。 C項,“掌握它的目的在于領(lǐng)會與重組經(jīng)驗”不正確 ,從文本第二段來看,隱性知識難以用語言表述出來,它是領(lǐng)會經(jīng)驗、重組經(jīng)驗的能力 ,而不是掌握隱性知識的目的。2.下列對野中郁次郎關(guān)于隱性知識的表述 ,理解正確的一項是 ( )A.野中郁次郎借用了波蘭尼的隱性知識概念 ,但沒有形成他自己獨立的學說。B.隱性知識的內(nèi)容具有十分特殊的含義 ,在極少數(shù)情況下可以用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達。C.隱性知識主要是長期積累的主觀知識 ,因而“只能意會不可言傳”。D.個人的信仰、特殊的技藝和隱喻、直覺及思維模式 ,都屬于隱性知識的范疇?！窘馕觥窟xD。本題考查篩選并整合