孔子的五種形象

孔子的五種形象孔子在中國歷史上有種形象：第一種形象“圣化一介布衣的孔子被初塑造成圣人，中間大概經(jīng)歷了四五百年的過程國大夫向孔門弟子子貢發(fā)問你老師莫非是圣人嗎？為什么如此多多藝呢？子貢回答道：上天賦予他做圣人的資質(zhì)以他多才多藝里子貢把孔子贊美天縱之將圣次把子的形象定位成天賦“圣人百多年后，孟子對孔子作高度評價，指出有生民以來，未有孔子也思說自有人類以來，沒有比孔子更偉大的。孟子認為“行一義，殺一不辜，而得天下皆不為也丑上有許多不同的側(cè)面，而在孟子看來，孔子上凝聚了圣人的各方面的優(yōu)點，是古代圣人的“集大成”。在孔子被“圣化”的過程中，大史學(xué)家司馬遷推波助瀾起了非常大的作用。他說下君王至于賢人眾矣，當(dāng)則榮，沒則已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之。自天王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣子家是自帝王至學(xué)者，如果要探討以六經(jīng)為核的知識學(xué)問，皆以孔子的觀點作為是非標(biāo)準(zhǔn)。援此而論，馬遷就認定孔子是最偉大的圣人（至圣）了。

第二種形象“矮化”孔子可以說是自老子開始?？鬃赢?dāng)西行，向老子問禮。老子認為周禮的.創(chuàng)始人周公早已死了要復(fù)周禮必須要估量時代潮流是否允許。老子告誡說子驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身子列傳說明孔子身上有兩大不足：趾高氣揚的態(tài)（驕氣、態(tài)色多的欲望與理想（多欲、淫志《記·孔子世家》的記載中，有許多同時代的隱士對于知其不可為而為之”的孔子極盡嘲笑“矮化”之能事。或刺他“四體不勤，五谷不分或嘲笑他“自腰以下不及三寸，壘壘若喪家之犬策反孔子的學(xué)生：與其追隨避人之士孔子如跟隨避世之士（指隱士暗孔子應(yīng)改弦易轍者不可諫，來者猶可追也符造了一個肢體殘缺名叔山無趾”的人物，向子求教并進而論道，最后使得孔子甘拜下風(fēng)，自慚形穢。是一個典型的例子，實際上《莊子》一書中還有許多“矮”孔子的故事。道家“矮化”孔子在歷史上是有傳統(tǒng)的子·湯問》編造了一個故事：孔子?xùn)|游，看見兩個小孩辯論早晨的太陽和中午的太陽哪個離我們近？雙方從形狀溫度出發(fā)各執(zhí)一詞，究竟誰對誰錯，子不能決也，小兒笑曰為汝多知也？實際上這個問題有相當(dāng)?shù)亩?，兩千多年后天文學(xué)家經(jīng)過精密的計算后才能得出答案但孔子不是圣人嗎？按照宋儒朱熹的說法賢無所不，無所不能，哪個事理會不得？”但是無所不知的圣人對孩的疑問也不能回答，這不能不說是.一種巧妙的諷刺。

.第三種形象“正統(tǒng)化從漢代董仲舒提出罷黜百家、尊儒術(shù)的主張以來，孔子的形象就逐漸趨于正統(tǒng)化。董仲聲稱》一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼（義也。……諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所矣先對孔子的形象無論是“圣化”還是“矮化是種民間行為?，F(xiàn)在董仲舒借助國家機器的力量，把孔思想置于至高無上的地位，來強行統(tǒng)一天下人的思想，使成為一種國家的意識形態(tài)。董仲舒極力推崇孔子所作的《秋》一書，認為秋》之道，大得之則王，小得之則》書具有“大一統(tǒng)”的觀點，追求“六合同風(fēng)九州共貫含了國家政治版圖與意識形態(tài)的雙重統(tǒng)一因此，統(tǒng)治者掌握了《春秋》一書的思想本質(zhì)，就可以稱天下，至少也可以稱霸天下。稍后，劉向《說苑·建本》出者，不可以不學(xué)《春秋生而尊者驕，生而富傲，生而富貴又無鑒而自得者鮮矣。《春秋之鑒也確指出《春秋》是統(tǒng)治者必修的教科書。這樣看來，孔到了漢代，在國家政治思想領(lǐng)域已樹立了合法正統(tǒng)的形象他的著作《春秋》是治理天下的一面鏡子孔子本人則是者之師。

第四種形象神化孔子在漢代除了被官及御用學(xué)者董仲舒等人獨尊而“正統(tǒng)化”之外，還受到另批公羊?qū)W派儒生的高度“神化..《春秋緯演孔圖神契等中從孔子的出生、相貌至行為方式進行一系列精心編造的“神化、孔子并非是俗人凡胎，他生于人神交合之中?？鬃痈改浮岸\尼丘山，感黑龍之精，生仲尼孔子生有異相殊表子長十尺，?？冢?，方面，月角日準(zhǔn)，河目龍顙，斗唇昌顏過膝，垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如鳳峙，坐如蹲龍3、子作為奉天承運的“素王撰《春秋世制定了治理天下的大法，帶領(lǐng)七十二位弟子朝拜北星，這時天空“白霧摩地，赤虹自上而下化為黃玉，長三，上有刻文，孔子跪受而讀之，曰：寶文出，劉季握，卯刀，在軫北，字禾子，天下服子在此預(yù)言劉邦將取秦王朝而登上帝位。從一定意義上說化”是對“統(tǒng)化”的加碼，是為了樹立孔子更大的權(quán)威，把孔子從人世界的典范提升到神性世界的救世主微書》卷二五中的一則神話就是個很好的例子：魯國有個人出海而迷方向，后來在海上遇到孔子。孔子給他一條手杖閉乘之歸人像哈利·波特似地騎在手杖上飛回魯國，并魯王轉(zhuǎn)告孔子的告誡：不久有外敵入侵趁早高筑城墻后齊國軍隊兵臨城下但無功而返。第五種形象是“僵化過千多年的流傳，孔子的形象到了宋代就漸漸被理家所“僵化思想史的發(fā)展脈絡(luò)來看化”是“統(tǒng)化”難以避免的邏輯結(jié)果。首先，..宋代皇帝進一步制造尊孔的社會氛圍，宋太祖趙匡胤多次去國子監(jiān)主持盛大的孔儀式，宋真宗趙恒親自去曲阜祭孔，追封孔子為“至文宣王了治者政治上的大力倡導(dǎo)，理學(xué)家就努力孔子改造成只知維護天理、極力遏止人欲的“僵化”形象朱熹說之心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅所謂‘克己復(fù)禮所謂‘致中和，尊德，道問學(xué)》所謂明明德……圣人千言萬語，只是人存天理，滅人欲春秋時期的孔子思想豐富多彩，何“只是教人存天理，滅人欲”呢？孔子曾經(jīng)提倡“行有余，則以學(xué)文“君子不器即人們應(yīng)該具有多方的才能，鼓勵人們搞些下棋、射箭有益身心的活動，甚至贊賞這樣的生活態(tài)度：暮春三月，穿著春裝，集合幾位友去郊外休閑，在河中游游泳，在高臺上吹吹風(fēng)后一路唱著詩歌歸來而理學(xué)家舍此不論，一定要把孔子“僵化成一個干巴巴只會以天理滅人欲的政治說教者代大學(xué)戴震對于理學(xué)家的觀點嚴加抨擊所謂理者，同于酷吏所謂法?？崂粢苑⑷?，后儒以理殺人該說，孔子種被“僵化”的形象對于后世起到了非常不好的影響。近以來，孔子思想受到攻擊，孔子形象受到“丑化與不無關(guān)系。

孔子在西方歷史上有三種形象幾百年來，于觀察者的角度不同，孔子在西方歷史上形成了幾種不同形象。第一種形象是“哲人第二..種形象是“智者三種形象是“完人子思想大概從16世開始主是通過西方傳教士傳播到西方的。幾百年來，由于觀察者的角不同，孔子在西方歷史上形成了幾種不同的形象。第一種象“哲人末意大利傳教士利瑪竇在《中國傳教史》說國最偉大的哲學(xué)家是孔子。他所說的和他的生活度，絕不遜于我們古代的哲學(xué)家；許多西方哲學(xué)家無法與相提并論故此所說的或所寫的，沒有一個中國人不奉金科玉律；直到現(xiàn)在，所有的帝王都尊敬孔子，并感激他下的遺產(chǎn)不能說在中國哲學(xué)家就是國王，但可以國王是受哲學(xué)家牽制的瑪竇來到中國，看到讀書人的是儒服，念的是四書五經(jīng)，討論的是孔孟之道，國家的高統(tǒng)治者皇帝也信奉儒家學(xué)說并以之治理天下。這樣耳濡染之下，他向西方傳達的結(jié)論就是：“中國最偉大的哲學(xué)是孔子一就顯得順理成章。第二種形象“智者國黑格爾雖然說過“孔子的哲學(xué)就是國家哲學(xué)，構(gòu)成中人教育、文化和實踐活動的基礎(chǔ)但認為“孔子只是一實際的世間智者能算是哲學(xué)家。黑格爾的理由如下子只注重常識道德或者說“一些善良的、老練的、德教訓(xùn)、孔子不懂思辨哲學(xué)。因此保持孔子名聲，假使他的書從來不曾有過翻譯，那倒是更好的事格本人不懂中文，他對孔子思想的了解只是限于傳教士譯本，他所能接觸到的是脫離具體語..境缺乏鳶飛魚躍活潑動生命力的若干條孔子語錄，他無法把握孔子思想的全貌因此他對孔子的評價自然不高。黑格爾是歐洲中心主義者輕視東方文化，他甚至不無偏見地認為漢語不宜思辨，對謬論錢鍾書先生在《管錐編》中曾嚴加駁斥。

第三種形象“完人世紀法國一批學(xué)者高度贊賞孔子，幾乎認孔子是個完人。伏爾泰認為孔子“己所不欲勿施于人言基督未曾說過基督不過禁人行惡，孔子是勸人為善。他其贊美孔子“以直報怨，以德報德”的格言，以為“西方族，無論如何格言，如何教理，無可與此純粹道德相比擬?？鬃映Ｕf仁義，若使人們實行此種道德，地上就不會有么戰(zhàn)爭了爾泰在自己的禮拜堂中掛了孔子的畫像，夕禮拜。法郎士·魁奈是法國重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)造者馬克思之“代經(jīng)濟學(xué)始祖說“使政治經(jīng)濟學(xué)成為一門學(xué)1758年，奈發(fā)表《經(jīng)濟表》一書，他的弟子聲“史以來只有三大發(fā)明，第一為信件之發(fā)明，第二為貨幣發(fā)明，第三為前二者之結(jié)果的《經(jīng)濟表》之發(fā)明《濟