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淺析儒家理想人格對當(dāng)代大學(xué)生的影響引言對于任何國家和民族來說,每個時代都有屬于自己的問題。加強社會主義道德建設(shè),具有深刻的時代背景,它是社會主義市場經(jīng)濟良性發(fā)展的需要,隨著世界經(jīng)濟一體化的進程,各個國家,各民族的文化相互滲透,并且相互沖擊。西方工業(yè)的迅猛發(fā)展,已經(jīng)顯露出了很多弊端,一些人思想空虛,精神頹廢,陷入吸毒,酗酒,嫖娼,邪教以及同性戀的深淵而不能自拔,有的甚至走上集體自殺的道路??茖W(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展,強化了人們對科學(xué)教育的價值的推崇,同時帶來了人文價值的失落,人類文明的另一半被人們有意無意的割裂,貶抑和冷落,這在我國高校中也有明顯的表現(xiàn)。尤其是西方資本主義的糟粕文化沖擊著我們國家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,使得很多人迷失方向。據(jù)我所知這種現(xiàn)象在當(dāng)代大學(xué)生中尤為突出,當(dāng)代大學(xué)生是社會的晴雨表,多元價值的困惑的社會狀況自然要輻射和影響到大學(xué)生的精神世界。現(xiàn)在大學(xué)生上了大學(xué),不知如何度日,他們的目的就是逛街買東西,看電影,打游戲,談戀愛,喝酒講義氣,打麻將都成為消遣的方式。他們的生活緊湊,被一些極其無聊的東西充斥著,似乎日日開心,但還是感到很空虛。還有的不知道自己為什么活著,甚至說“為愛活著”。有的想玩,但理智告訴他競爭的現(xiàn)實不允許他這么做;想學(xué)習(xí),自己卻對自己說生活不能只圍繞著書本轉(zhuǎn),所以都茫然了。很多學(xué)生整天抱有“船到橋頭自然直”的樂觀態(tài)度。也不知道自己想要什么。有的把自己光明的“前途”比喻為“錢途”,認為多掙一塊錢,多買一棟房子,要比“知識是真理什么”來的更重要,更實惠。甚至懷疑“讀書有用”的發(fā)問。一切都與利益掛鉤,上大學(xué)是為了獲得獎學(xué)金,通過各種資格證,為了更多的獎學(xué)金。這樣的上學(xué)態(tài)度已經(jīng)失去了上學(xué)的根本理念。面對這些病癥,我們有必要來探討儒家優(yōu)秀的成果,將是一劑非常對癥的良藥。中國是世界文明古國之一,已有五千悠久的文化歷史。中華民族在這塊遼闊的土地上,世世代代勞動,生息,繁衍,形成了燦爛的文化,儒家倫理思想在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)主流地位,蘊含著豐富的有益于后世的精華。儒家理想人格主要體現(xiàn)在《大學(xué)》,《論語》,《中庸》等儒家經(jīng)典著作里。其“內(nèi)圣外王”的理想人格的博愛思想,經(jīng)世濟民的傳統(tǒng),注重氣節(jié)的精神和“窮則獨善其身,達則兼濟天下”的文化形態(tài)已經(jīng)深層次地在中華民族的國魂之中,成為幾千年來中國知識分子向往和追求的理想人格的典范。儒家的理想人格主要表現(xiàn)為理想人格的特征和目標(biāo),理想人格的內(nèi)涵和意義,理想人格的追求和實現(xiàn)。一、儒家理想人格的特征和目標(biāo)儒家所追求的理想人格是圣賢,他們心目中的理想人格是堯,舜,禹,周公等古代的賢人。其共同的特征就是“內(nèi)圣外王”。所謂“內(nèi)圣”就是主體通過道德心性修養(yǎng)達到品德高尚的境界;所謂“外王”就是主體通過修養(yǎng)所得到的結(jié)果推廣到外界。“己欲立而立人,己欲達而達人”的精神普及整個社會?!疤煨薪?君子以自強不息”。就是要自己做到自我奮發(fā),永不停息。孔子說“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”,都是自強不息的生動寫照。君子要實現(xiàn)這個理想必須要在道德心性上進行修養(yǎng),其目標(biāo)是“在明明德,在親民,在止于至善”既要發(fā)揚光大美好的道德,要愛民,親民,最后達到最美好,最完善的道德境界,而這恰恰是“內(nèi)圣外王”要實現(xiàn)的終極目標(biāo)。這種境界要在踐行與社會生活的每個領(lǐng)域。二、儒家理想人格的內(nèi)涵和意義儒家理想人格內(nèi)涵包括,博愛的意識,經(jīng)世濟民的傳統(tǒng),注重氣節(jié)的精神和“窮則獨善其身,達則兼濟天下”等。1.“博愛”意識是儒家理想人格的首要內(nèi)容?!安邸彼枷胍浴叭蕫邸睘楹诵?是最高的道德準(zhǔn)則和道德境界,即使是現(xiàn)實的要求,又是理想的追求?!安邸本哂袃蓚€方面的內(nèi)容,一方是“愛人”。這里的“人”泛指統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者,也泛指窮人和富人,賤者和貴者。子夏說“四海之內(nèi)皆兄弟也”。這種愛人的境界使對整個社會處于和諧,鄰里和睦,家人團結(jié)。另一方面“忠恕”。這是“愛人”實現(xiàn)的具體途徑和做法,一個是從處理人際關(guān)系方面講,做到“己所不欲,勿施于人”。自己所不喜歡的,也不要強加于別人。另一個是要做到“己欲立而立人,己欲達而達人”。要想自己立足于世界,就應(yīng)該同時想到別人也要立足于世界,并且只有別人能夠立足于世界的時候,你自己才能夠最終立足于世界;自己想要飛黃騰達,實現(xiàn)自己的價值理想,就應(yīng)該同時想到別人也想實現(xiàn)他們的價值理想,并且也只有別人都實現(xiàn)自己的價值理想的同時,才能夠最終實現(xiàn)自己的價值理想。毫無疑問,這是一種非常有價值的社群思想和人文關(guān)懷,對我們現(xiàn)代社會人與人之間的交往依然是具有重大的指導(dǎo)意義。2.經(jīng)世濟民的傳統(tǒng)。儒家從“內(nèi)圣外王”出發(fā),其最終落腳點和歸宿是“外王”,讓道德修養(yǎng)的成果踐行于社會。不只是講道德修養(yǎng),而是具有積極進取的入世態(tài)度,讓每個人都來參與社會的事務(wù)當(dāng)中來。這種觀念無形當(dāng)中給中國人的心靈撒下了對社會責(zé)任的種子?!按蟮乐幸?,天下為公”。古希臘哲學(xué)家亞里士多德說“人是政治性的動物”。從中我們都會意識到每個人都是社會的一份子,有了這種觀念后,應(yīng)該盡自己的所能也要為社會做一點貢獻是值得的。“人不僅是一種合群的動物,而且只有在社會中才能獨立的動物”。說明作為一個合格的社會公民,不僅要追求人的自然屬性所需的東西,更要追求社會屬性所需的東西,要想到集體的整體利益。個人利益與集體利益發(fā)生沖突時,應(yīng)該犧牲個人利益來維護集體利益,但集體要尊重個人。3.注重氣節(jié)和獻身精神??鬃犹岢觥皻⑸沓扇省彼枷?大力提倡做人的志向和氣節(jié);而孟子“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫也”的氣貫長虹。孟子說“魚、我所欲也,熊掌、亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生、我所欲也,義、亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也”。把人的德性尊嚴(yán)置于人的自然生命至上,表現(xiàn)了儒家為人格尊嚴(yán)而犧牲的殉道精神,體現(xiàn)了孟子哲學(xué)超乎自然生命之上的價值極至。4.改過遷善,寬容不慍。這種觀點對自己以及對他人錯誤的態(tài)度和看法。在對待自己的錯誤方面,主張“改過遷善”。人非圣賢孰能無過。強調(diào)人們干什么都免不了這樣和那樣的錯誤,但一定要客觀的,正確的態(tài)度去認識錯誤??鬃诱f“過而不改,是謂過矣”。認為犯了錯誤,不去改正就犯了大錯誤。在對待他人的關(guān)系方面,要求人們在不了解自己甚至誤解自己的情況下,采取寬容的態(tài)度,克制的態(tài)度來緩和緊張的人際關(guān)系。在對待別人的錯誤上,也要采取寬容的態(tài)度。寬容是處理人際關(guān)系的溶滑劑?!暗貏堇?君子以厚德載物”,是說大地博厚寬廣,君子仿效其德,就應(yīng)當(dāng)向大地那樣,能容在萬物。這是我們民族寬厚包容精神的體現(xiàn)。三、儒家理想的追求與實現(xiàn)在儒家看來要實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的理想人格就必須要進行心性的修養(yǎng),通過一系列的環(huán)節(jié)去達到“內(nèi)圣外王”的道德的境界。即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。這就是實現(xiàn)“內(nèi)圣”向“外王”轉(zhuǎn)化的途徑和技術(shù),在修身過程中修養(yǎng)的主體并不是消極被動地接受,而在整個修養(yǎng)過程中貫穿的主體能動性,即主體自身的選擇,評價,建構(gòu)。即“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”。而經(jīng)過這樣環(huán)節(jié)的主體心性修養(yǎng)就會更加堅定,能夠鍥而不舍的堅持自己的理想和信念。四、儒家理想人格對當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實意義在黨的“十六大”報告中指出“精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族沒有振奮的精神和高尚的品格,不可能自立于世界民族之林。”國民教育需要民族精神作糧食,大學(xué)生教育更需要民族精神作支撐。聯(lián)系當(dāng)今的實際,有針對性的發(fā)掘民族精神的優(yōu)秀遺產(chǎn),用以啟迪教育當(dāng)代大學(xué)生,對于培養(yǎng)塑造當(dāng)代大學(xué)生的優(yōu)良品性,陶冶他們的高尚情操,樹立起完美人格,使他們成為合格的建設(shè)者和接班人。1.應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生的“自強不息”的精神,可以激勵大學(xué)生在成就事業(yè),奉獻社會的征程中努力奮斗,永不停息。當(dāng)代大學(xué)生在成才的道路上,尤其需要這種精神來武裝自己,他們不僅要學(xué)習(xí)理論知識,還要在實踐中進行長期的艱苦的磨練,要不斷更新知識的學(xué)習(xí),要有活到老,學(xué)到老的精神。在艱苦的生活中百折不撓,積極進取,生氣蓬勃,永遠向前沖。2.應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生的“厚德載物”的精神,可以幫助當(dāng)代大學(xué)生增強寬厚包容意識,虛懷若谷,寬厚大度地去理解人、關(guān)心人、體諒人。只有這樣才能和眾樂群,是人們和諧相處,同心同德的干好工作。3.警示大學(xué)生要有“天下為公”的精神,可以激勵他們的愛國情懷,自覺以天下,國家為己任,積極投身民族復(fù)興大業(yè),作為當(dāng)代的大學(xué)生以公義戰(zhàn)勝私欲,要求人們?nèi)ニ缴泄?關(guān)心
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