結(jié)構(gòu)主義教育思潮

結(jié)構(gòu)主義教育思潮理論基礎(chǔ)——結(jié)構(gòu)主義的思想淵源結(jié)構(gòu)主義思想柏拉圖的“理念”老子的“道”結(jié)構(gòu)語言學古典社會學社會人類學精神分析理論邏輯實證哲學和系統(tǒng)科學觀念、術(shù)語、方法整體和結(jié)構(gòu)的認識論總體性社會現(xiàn)象整體的、潛移默化的影響相互影響、體現(xiàn)出共同的時代精神柏拉圖的“理念”

柏拉圖認為，自然界中有形有象的東西是變動不居的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。理念作為永恒、單一、不動的絕對存在，與暫時、復合、變動不居的可感事物之間有著不可逾越的鴻溝。理念是可感事物的依據(jù)，理念與可感的個別事物之間是本原與派生、原型與摹本的關(guān)系。柏拉圖的這些觀念與后來的結(jié)構(gòu)主義者對事實（facts）與真相（truth）、表層現(xiàn)象與深層結(jié)構(gòu)之間關(guān)系的論述有著驚人的相似。由此可見，結(jié)構(gòu)化的思考是人類從很久以前就開始運用的一種思維和認知方式。理念老子的“道”

為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。

求學的人，其情欲文飾一天比一天增加；求道的人，其情欲文飾則一天比一天減少。減少又減少，到最后以至于“無為”的境地。如果能夠做到無為，即不妄為，任何事情都可以有所作為。老子的“道”

“道”與“結(jié)構(gòu)”有著諸多的精神相通之處：既是萬物之共相，又是萬物之根本；既生成化育萬物，又是制約萬物之法則；既是深層的、根本的，又是抽象的、不可見的；都強調(diào)人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一以及人對自然的順應。基于“道”的觀念，老子又指出，存在著“為學”與“為道”兩種基本的求知方式。其中，老子反對通過感官的“為學”，認為通過它不可能達到對“道”的認識；老子注重的是通過直覺體悟的“為道”，即所謂“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復?！惫蚕喔窘Y(jié)構(gòu)語言學

19世紀末20世紀初，瑞士的語言學家索緒爾（FerdinanddeSaussure）以全新的視角和方法研究語言，把語言看成一個自足的“結(jié)構(gòu)”，他強調(diào)了語言與言語、能指與所指之間的區(qū)別，強調(diào)了符號的任意性和差異觀念，主張采用“共時分析”的方法研究語言，并強調(diào)了無意識現(xiàn)象和結(jié)構(gòu)性解釋在語言研究中的重要性。

符號的意義不是來源于自然界中的真實物體，也不是這個符號本身所固有的，而是源于整個符號系統(tǒng)，而符號系統(tǒng)是獨立于自然界的另一個系統(tǒng)apple（蘋果）這個能指被用來指代了一種水果這完全是任意的，cat（貓）并不比dog（狗）更有資格指代貓這一動物

一個單詞的含義來自于對立物，來自于特定場合中的各種差異；符號或概念不是獨立存在的，不是自足的，它們必須憑借相互之間的差異來界定和定義將語言放在某個特定的時間，研究它的關(guān)系、結(jié)構(gòu)，就好像地質(zhì)學家一樣，研究特定時間的語言的橫斷面歷史的角度研究語言的方法（對語言尋根求源，追溯詞義的變化）指可以表達含義的記號如聲音、文字、圖像等（不過索緒爾強調(diào)聲音）指被表達的意義，能指優(yōu)先于所指一個系統(tǒng)，是一套規(guī)則，它不受說話者支配，語言是結(jié)構(gòu)在語言的基礎(chǔ)上形成，其意義是語言賦予的，言語是表象語言言語能指所指符號的任意性二者之間無內(nèi)在的必然聯(lián)系語言中只有差異共時分析歷時分析

索緒爾強調(diào)了語言和言語之間的差別。他認為，語言是一個整體，高于言語之上，所有的言語來自語言，言語的意義是語言賦予的。語言不是字典里所有單詞簡單的總和，語言是一個系統(tǒng)，一個整體，是一套規(guī)則，它不受說話者支配，但說話者在無意識之中卻被語言支配著。這實際上是說，語言是結(jié)構(gòu)，而言語是表象。結(jié)構(gòu)語言學

由索緒爾所開創(chuàng)的語言學研究后來被稱為“結(jié)構(gòu)主義語言學”，他所提出的這些觀念、術(shù)語和方法很多被后來的結(jié)構(gòu)主義者所接受，并構(gòu)成了結(jié)構(gòu)主義最重要的思想來源之一。索緒爾為結(jié)構(gòu)主義的研究樹立了一個典范，因而被視為“結(jié)構(gòu)主義的開山鼻祖”。結(jié)構(gòu)語言學韋伯馬克思的《資本論》“結(jié)構(gòu)和整體”涂爾干《自殺論》古典社會學

馬克思對隱蔽的經(jīng)濟關(guān)系對社會關(guān)系的決定作用的論述，以及對市場經(jīng)濟規(guī)律這只“看不見的手”的探尋，也體現(xiàn)出了結(jié)構(gòu)的思想和方法。

不是對自殺者的主觀或心理分析，而是注重自殺與社會勞動分工之間的關(guān)系，即對這種行為或現(xiàn)象與社會結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系進行研究。在這里，“結(jié)構(gòu)”的觀念已明顯地隱含其中，并且占據(jù)著極其重要的地位。

在韋伯的作品中也可發(fā)現(xiàn)，韋伯對宗教與社會關(guān)系的天才論述也是結(jié)構(gòu)性的分析。涂爾干《自殺論》馬克思的《資本論》韋伯社會人類學馬塞爾·莫斯《禮物》社會：一個符號關(guān)系世界

莫斯認為社會并不是毫無聯(lián)系的個人的簡單物理聚合，而是由于存在一些能產(chǎn)生“與孤立地出現(xiàn)于個人意識中的現(xiàn)象完全不同的新現(xiàn)象”的“特殊綜合體”，總體的社會才得以構(gòu)成。這些“特殊綜合體”即特殊的社會事實存在于產(chǎn)生了它們的社會本身之中、存在于孤立地出現(xiàn)的個人意識之外。列維·斯特勞斯將莫斯認為莫斯找到了不局限于個別社會現(xiàn)象而是存在于“總體性社會現(xiàn)象”的“結(jié)構(gòu)的存在”。精神分析理論

弗洛伊德的精神分析理論，尤其是他的無意識機制的模型，是結(jié)構(gòu)主義理論中的基本組成部分之一。弗洛伊德的精神分析理論，從某種意義上可以說是對人類意識的結(jié)構(gòu)分析，這對列維·施特勞斯理解人類的思維結(jié)構(gòu)有著重要啟示。潛移默化的影響最顯而易見的事實既不是最深刻的，也不是最有益的在研究人方面，列維·施特勞斯的人類學和弗洛伊德的精神分析，形成對立。影響邏輯實證哲學和其他系統(tǒng)科學實證主義

力求對研究對象進行客觀、精細的描述，而避免探討不必要的、不相干的本體論與認識論前提。系統(tǒng)論信息論控制論

系統(tǒng)論的核心思想是系統(tǒng)的整體觀念，系統(tǒng)論的基本思想方法，就是把所研究和處理的對象，當作一個系統(tǒng)，分析系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，研究系統(tǒng)、要素、環(huán)境三者的相互關(guān)系和變動的規(guī)律性，并優(yōu)化系統(tǒng)觀點看問題，世界上任何事物都可以看成是一個系統(tǒng)，系統(tǒng)是普遍存在的

以通信系統(tǒng)的模型為對象,以概率論和數(shù)理統(tǒng)計為工具,從量的方面描述了信息的傳輸和提取等問題。信息論的研究領(lǐng)域擴大到機器、生物和社會等系統(tǒng),發(fā)展成為一門專門利用數(shù)學方法來研究如何計量、提取、變換、傳遞、存貯和控制各種系統(tǒng)信息的一般規(guī)律的科學

是控制論運用信息、反饋等概念,通過黑箱系統(tǒng)辯識與功能模擬仿真等方法,研究系統(tǒng)的狀態(tài)、功能和行為,調(diào)節(jié)和控制系統(tǒng)穩(wěn)定地、最優(yōu)地趨達目標?？刂普摮浞煮w現(xiàn)了現(xiàn)代科學整體化和綜合化的發(fā)展趨勢,具有十分重要的方法論意義[1]李克建.結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義與教育研究：方法論視角[D].華東師范大學,2007:35—40.[2]李克建.結(jié)構(gòu)主義教育研究：路向與譜系[J]比較教育研究,2010（2）：7—12.[3]結(jié)構(gòu)主義－符號學批評[BG/OL]./wxll/wlkc/kcxx/d06/kcxx.htm,2014-5-9.[4]荀麗麗.“禮物”作為“總體性社會事實”——讀馬塞爾·莫斯的《禮物》[J].社會學研究,2005（6）：22