矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性yu

你是如何理解成語(yǔ)故事中的矛盾的意思的？

人們?cè)跀⑹鰡?wèn)題、回答問(wèn)題時(shí)出現(xiàn)首尾不一、相互打架的現(xiàn)象。邏輯矛盾——全能的上帝能創(chuàng)造出他自己舉不起的石頭“每個(gè)同學(xué)都是三好學(xué)生又都不是三好學(xué)生”矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力一、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心體味下列詩(shī)句(注意藍(lán)體字）

包含了哪些哲學(xué)道理？蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春我們從千萬(wàn)次的蒙蔽中覺(jué)醒；我們從千萬(wàn)種的愚弄中學(xué)得了聰明

噪與靜

鳴與幽

病與春蒙蔽與覺(jué)醒酒肉臭與凍死骨互相排斥互相對(duì)立互相區(qū)別對(duì)立互相吸引互相聯(lián)結(jié)統(tǒng)一相互依賴、互為前提在一定下相互轉(zhuǎn)化矛盾就是事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系（斗爭(zhēng)性）（同一性）愚弄與聰明相反相成想一想:它們雙方之間是什么關(guān)系？事物內(nèi)部：雞蛋與石頭是否是一對(duì)矛盾？雞蛋碰石頭是否構(gòu)成矛盾？任何兩個(gè)事物之間都存在著矛盾嗎？在現(xiàn)實(shí)生活中，我們時(shí)時(shí)、處處都會(huì)遇到既相互對(duì)立、又相互依存的兩種現(xiàn)象。如空間上：上下、左右、高低、長(zhǎng)短、遠(yuǎn)近人的屬性：男女、老幼、長(zhǎng)晚、胖瘦、高矮、上級(jí)和下級(jí)、哭笑、悲喜、愛(ài)恨、師生；物質(zhì)屬性：冷熱、軟硬、黑白、明暗、強(qiáng)弱、香臭、苦甜、輕重；認(rèn)識(shí)領(lǐng)域：好壞、是非、善惡、美丑、禍福、難易；社會(huì)發(fā)展：進(jìn)步與落后、前進(jìn)與倒退、文明與愚昧、革命與反動(dòng)、剝削與被剝削；矛盾1、矛盾的概念：反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。

矛盾的對(duì)立屬性是斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。2、矛盾的基本屬性同一性斗爭(zhēng)性老子曰：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。”①矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。如何讓一根10厘米長(zhǎng)的粉筆在不斷的情況下迅速變短？是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)（1）矛盾的同一性：中美兩個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)根本對(duì)立的國(guó)家簽署同意中國(guó)加入世界貿(mào)易組織的雙邊協(xié)議。

盲人走進(jìn)暗室

“盲人走進(jìn)暗室”，這是美國(guó)柯達(dá)公司在制造感光材料時(shí)，根據(jù)暗室工作需要做出的一項(xiàng)重大決策.原來(lái),視力正常的人一進(jìn)入暗室,就如同機(jī)智勇敢的陣地偵察人員被蒙上雙眼似的，性情浮躁，不知所措.針對(duì)這種情況，有人建議:盲人看不見(jiàn)任何東西，已習(xí)慣在黑暗環(huán)境里生活,如果讓盲人來(lái)做暗室的工作會(huì)提高工作效率。

明眼人的優(yōu)勢(shì)在看得見(jiàn),盲人的劣勢(shì)在看不見(jiàn),在通常情況下,這是顯而易見(jiàn)的.可是在一定條件下,優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)會(huì)向各自相反的方向轉(zhuǎn)化.這里的條件就是暗室,暗室使明眼人的優(yōu)勢(shì)喪失貽盡,成了睜眼瞎,在暗室里工作猶如被蒙上雙眼,性情浮躁,不知所措,工作效率低下.而盲人由于平時(shí)就看不見(jiàn),己習(xí)慣在黑暗環(huán)境里生活,讓盲人來(lái)做暗室的工作,稍加培訓(xùn)!就能上崗,而且干的活要比正常人精細(xì)得多。②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。材料一：“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。請(qǐng)思考、討論：（1）天下事、人之為學(xué)有沒(méi)有難易的分別？（2）難和易轉(zhuǎn)化的條件是什么？②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。材料二

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“危機(jī)”不僅是危險(xiǎn)，更是機(jī)會(huì)。面對(duì)同樣的危機(jī)，是主動(dòng)還是被動(dòng)？怨天尤人、等待機(jī)會(huì)，強(qiáng)者就會(huì)喪失優(yōu)勢(shì)；積極進(jìn)取、創(chuàng)新思路，弱者就會(huì)后來(lái)居上。這次的金融風(fēng)暴百年難遇，但對(duì)樹(shù)立中國(guó)大國(guó)地位的機(jī)會(huì)也是百年難求。中國(guó)正在危機(jī)中創(chuàng)造機(jī)會(huì)。

中國(guó)正在危機(jī)中創(chuàng)造機(jī)會(huì)說(shuō)明什么問(wèn)題？在危機(jī)中一定能創(chuàng)造機(jī)會(huì)嗎？以上兩個(gè)結(jié)論又能說(shuō)明什么道理？塞翁失馬焉知非福；吃一塹，長(zhǎng)一智；失敗是成功之母；居安思危；樂(lè)極生悲；過(guò)猶不及；虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后；物極必反；否極泰來(lái)；滿招損，謙受益

在我國(guó)燦爛的文化中有哪些成語(yǔ)或是俗語(yǔ)說(shuō)明矛盾雙方在一定條件下會(huì)互相轉(zhuǎn)化的？①矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)兩方面含義（1）矛盾的同一性：（2）矛盾的斗爭(zhēng)性：矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立、相互區(qū)別的屬性

表現(xiàn)形式①對(duì)抗性矛盾（如互相否定、互相反對(duì)、排斥對(duì)立）②非對(duì)抗性矛盾（如互相區(qū)別：作用、功能、地位的不同）

1)、生物體的新陳代謝中的同化和異化是什么關(guān)系？

2)、資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)是什么關(guān)系3)、學(xué)校教學(xué)中的教與學(xué)是什么關(guān)系？4

)民主與法制、物質(zhì)文明與精神文明相互排斥相互對(duì)立相互區(qū)別生物體的新陳代謝－－生物體在新陳代謝過(guò)程中，同化作用貯存能量，異化作用釋放能量，它們是兩種相反的作用，是相互排斥的。資本主義社會(huì)－－在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)是統(tǒng)治者，剝削者，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)是被統(tǒng)治者，被剝削者，它們的地位和利益是根本對(duì)立的，是相互斗爭(zhēng)的。學(xué)校教學(xué)－－在教學(xué)過(guò)程中教師的教是啟發(fā)與傳授，學(xué)生的學(xué)是領(lǐng)悟與接受，兩個(gè)方面是相互區(qū)別的。哲學(xué)所講的“斗爭(zhēng)性”生活中所說(shuō)的“斗爭(zhēng)”包括一切差異和對(duì)立僅僅是矛盾斗爭(zhēng)性的一種具體形式哲學(xué)上講的斗爭(zhēng)與現(xiàn)實(shí)生活中所講的斗爭(zhēng)及政治斗爭(zhēng)是一回事嗎？2、凡是矛盾，必有斗爭(zhēng)，否則，就不成其為對(duì)立面，就不成其為矛盾了

1、現(xiàn)實(shí)生活中所講的斗爭(zhēng)及政治斗爭(zhēng)是哲學(xué)上講的斗爭(zhēng)的一種具體形式。(斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的,無(wú)條件的）判斷以下例子主要說(shuō)明矛盾雙方的哪種屬性1、“失敗是成功之母”2、世界上的事情永遠(yuǎn)不是絕對(duì)的，結(jié)果完全因人而異?？嚯y對(duì)于天才是一塊墊腳石，對(duì)于弱者是一個(gè)萬(wàn)丈深淵?！蜖栐?、物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)，但是物質(zhì)文明搞好了，并不代表精神文明自然而然的就搞好了。4、人民內(nèi)部的不同意見(jiàn)紛爭(zhēng)對(duì)立屬性同一屬性同一屬性對(duì)立屬性請(qǐng)根據(jù)矛盾的“對(duì)立性”含義填空：喜——攻——強(qiáng)——深——吸引——遺傳——民主——戰(zhàn)爭(zhēng)——悲排斥變異法制和平淺弱守3、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系區(qū)別同一性是相對(duì)的——有條件的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的——無(wú)條件的聯(lián)系①同一以差別和對(duì)立為前提，沒(méi)有斗爭(zhēng)性，就沒(méi)有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；②斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒(méi)有同一性，就沒(méi)有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。③矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。1、史伯說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼”

2、孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！?、馬克思：“假如沒(méi)有小偷，鎖會(huì)達(dá)到今天這樣的完善嗎？假如沒(méi)有假鈔票，鈔票的制造會(huì)有這樣精美嗎？”

—不同的事物結(jié)合才能生成萬(wàn)物，否則就不能存在和發(fā)展?！雍椭C相處卻不盲目茍同；小人盲目茍同卻不和諧相處。強(qiáng)調(diào)沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，相反相成的事物才能形成統(tǒng)一體。強(qiáng)調(diào)同一以差別和對(duì)立為前提。分析材料是如何體現(xiàn)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。矛盾雙方的對(duì)立同一始終是不可分割的，密切聯(lián)系在一起的。沒(méi)有對(duì)立就沒(méi)有同一，沒(méi)有同一也就無(wú)所謂對(duì)立。1、蟬噪林愈靜,鳥(niǎo)鳴山更幽-----------王籍《人若邪溪》

一鳥(niǎo)不鳴山更幽---------------------王安石《鐘山絕句》點(diǎn)金成石2、生活學(xué)習(xí)中，有的人只要自由，不要紀(jì)律。3、物質(zhì)文明搞好了精神文明自然而然的就搞好了。矛盾雙方存在著既對(duì)立又同一的關(guān)系要求我們?cè)趯?duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立4、對(duì)于犯錯(cuò)誤的同志一棍子打死只看矛盾雙方的對(duì)立，看不到雙方的統(tǒng)一只看矛盾雙方的對(duì)立，看不到雙方的統(tǒng)一只看矛盾雙方的統(tǒng)一，看不到雙方的對(duì)立只看矛盾雙方的對(duì)立，看不到雙方的統(tǒng)一總結(jié)①矛盾②對(duì)立：相互排斥、相互對(duì)立③統(tǒng)一相互依賴（相互依存）一定條件下相互轉(zhuǎn)化1、矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，要求我們用一分為二的眼光看問(wèn)題；2、矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，要善于在統(tǒng)一中把握對(duì)立，在對(duì)立中把握統(tǒng)一。④關(guān)系3、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，善于創(chuàng)造和利用條件，促使矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。發(fā)展系聯(lián)史歷的繼相后前是根本內(nèi)容是是動(dòng)力和源泉聯(lián)系矛盾構(gòu)成了1、矛盾是客觀的，是事物本身所固有的，并非任何事物之間都能構(gòu)成矛盾2、矛盾與聯(lián)系、發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系唯物辯證法的總特征唯物辨證法的核心矛盾聯(lián)系運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展構(gòu)成引起推動(dòng)內(nèi)部之間矛盾觀點(diǎn)-----唯物辯證法的根本觀點(diǎn)矛盾分析方法——認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法注意:A、不能把哲學(xué)矛盾與邏輯矛盾混為一談B、矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一，始終是不可分割的從外延說(shuō)，哲學(xué)矛盾無(wú)處不在，邏輯矛盾可以避免。邏輯矛盾——人們?cè)跀⑹鰡?wèn)題、回答問(wèn)題時(shí)出現(xiàn)首尾不一、相互打架的現(xiàn)象；哲學(xué)矛盾——指客觀事物本身存在的既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)過(guò)程?！懊總€(gè)同學(xué)既有優(yōu)點(diǎn)又有缺點(diǎn)?！薄懊總€(gè)同學(xué)都是三好學(xué)生又都不是三好學(xué)生”不能把辯證矛盾與邏輯矛盾混為一談。

學(xué)者把治理污染對(duì)經(jīng)濟(jì)增速的影響稱為“飛雁效應(yīng)”，該過(guò)程包括三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的階段，即一段時(shí)間增速下降的陣痛期——一短時(shí)間止降企穩(wěn)的舒緩期——一更長(zhǎng)時(shí)間增長(zhǎng)的愉悅期，其軌跡形似展翅的飛雁?！蓖瑢W(xué)甲說(shuō)：“‘飛雁效應(yīng)’使人們看到，在環(huán)保和發(fā)展的兩難抉擇中，同時(shí)也孕育著更大的希望和機(jī)遇．”

運(yùn)用矛盾基本屬性的知識(shí)分析甲同學(xué)的觀點(diǎn)。

①矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。②矛盾雙方相互排斥、相互分離。環(huán)保和發(fā)展的兩難選擇，是矛盾斗爭(zhēng)性的體現(xiàn)；③在一定條件下，矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化。

加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)從陣痛期走向舒緩期和愉悅期，是矛盾同一性的體現(xiàn)。④矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展。

在環(huán)保和發(fā)展的兩難抉擇中也孕育著更大的希望和發(fā)展機(jī)遇。矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一（矛盾的基本屬性）原理。①矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性。②矛盾雙方相互排斥、相互分離。③在一定條件下，矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化。④矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一,由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展。（2012海南）辨析題有人認(rèn)為：“成功的關(guān)鍵在于發(fā)揮優(yōu)點(diǎn)，而不是克服缺點(diǎn)?！边\(yùn)用矛盾基本屬性的知識(shí)對(duì)此加以辨析。①矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，斗爭(zhēng)性與同一性是矛盾固有的基本屬性。②矛盾雙方相互排斥、相互分離，優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)是相互對(duì)立的。③在一定條件下，矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化。優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。④矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展。

發(fā)揮優(yōu)點(diǎn)有利于揚(yáng)長(zhǎng)避短，取得成功，從這個(gè)角度看，上述觀點(diǎn)具有合理性。不克服缺點(diǎn)，就不能真正發(fā)揮優(yōu)點(diǎn)并取得成功。從這個(gè)角度看，上述觀點(diǎn)具有片面性。（2011高考江蘇卷）“包容性發(fā)展”是怎樣體現(xiàn)了唯物辯證法的矛盾基本屬性的？請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。（6分）①矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性。②矛盾雙方相互排斥、相互分離。世界各國(guó)的發(fā)展是不平衡的，有自身特色和歷史傳統(tǒng)。④在一定條件下，矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化。世界各國(guó)的發(fā)展是相互依賴、相互貫通的；③矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展。世界各國(guó)在差異和包容的對(duì)立統(tǒng)一中向前發(fā)展。（09北京）部分同學(xué)認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)建設(shè)更重要，國(guó)家應(yīng)該把有限的財(cái)力投入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)”；部分同學(xué)則提出“社會(huì)建設(shè)更重要，應(yīng)該加大社會(huì)建設(shè)投入”。

你如何看待經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系？（11分）哲學(xué)上分析二者關(guān)系問(wèn)題的思路①矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，斗爭(zhēng)性與同一性是矛盾固有的基本屬性，……和……是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。②二者具有對(duì)立性，矛盾雙方相互排斥、相互分離。+表現(xiàn)③二者具有統(tǒng)一性，在一定條件下矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化+表現(xiàn)④在處理二者關(guān)系問(wèn)題上，應(yīng)堅(jiān)持兩分法，防止片面性，將二者結(jié)合起來(lái)。①矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。②二者具有對(duì)立性，矛盾雙方相互排斥、相互分離：

經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)是有區(qū)別的，它們的目標(biāo)、內(nèi)容和途徑不同。在財(cái)政用于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)支出一定的情況下，經(jīng)濟(jì)建設(shè)支出和社會(huì)建設(shè)支出存在此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。③二者具有統(tǒng)一性，在一定條件下，矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化

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經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)是相互依存的，前者為后者提供物質(zhì)基礎(chǔ)和保障，后者是前者的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。④片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)或片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)建設(shè)的重要性都是錯(cuò)誤的。要全面地看待二者關(guān)系，堅(jiān)持兩分法，防止片面性，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。城鎮(zhèn)化正在深刻地改變著中國(guó)。今天，中國(guó)的城鎮(zhèn)人口已經(jīng)超過(guò)了農(nóng)村人口,“農(nóng)耕社會(huì)，鄉(xiāng)土中國(guó)”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮I(yè)社會(huì)，城市中國(guó)”。城鎮(zhèn)化加快了中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程，一個(gè)全新的城市文明時(shí)代似乎正在悄然到來(lái)。在城鎮(zhèn)化的浪潮中,大批村莊被合并，許多富有特色的傳統(tǒng)村落不斷消失。歌曲“在希望的田野上”描繪的那種“一片冬麥，一片高粱，十里荷塘，十里果香”田園景象日益不再。有人傷感地說(shuō)：“不要問(wèn)我從哪里來(lái)，因?yàn)槲乙呀?jīng)沒(méi)有故鄉(xiāng)?！?/p>

運(yùn)用矛盾基本屬性的知識(shí)，說(shuō)明如何認(rèn)識(shí)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中城市文明與鄉(xiāng)村文明的關(guān)系。①矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，斗爭(zhēng)性與同一性是矛盾固有的基本屬性。城市文明和鄉(xiāng)村文明是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。②二者具有對(duì)立性，矛盾雙方相互排斥、相互分離。城市文明和鄉(xiāng)村文明不同，二者在生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值理念上都存在著差異,各有特點(diǎn)。③二者具有統(tǒng)一性，在一定條件下，矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化。城市文明和鄉(xiāng)村文明相互依賴、相互貫通。城市文明需要在鄉(xiāng)村文明中獲得有益的滋養(yǎng);而鄉(xiāng)村文明同樣需要借助城市文明更新、發(fā)展和完善。④要全面地看待二者關(guān)系，堅(jiān)持兩分法，防止片面性，我們?cè)诔擎?zhèn)化進(jìn)程中應(yīng)將推進(jìn)城市文明和呵護(hù)鄉(xiāng)村文明有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。請(qǐng)用此道理分析我們應(yīng)該如何處理中美兩國(guó)的關(guān)系？矛盾雙方存在著既對(duì)立又同一的關(guān)系要求我們?cè)趯?duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立.1、（文綜全國(guó)卷I）右圖是比利時(shí)畫(huà)家馬格利特的作品。畫(huà)面上明明畫(huà)了一只逼真的煙斗，而畫(huà)上的法文寫(xiě)的卻是“這不是一只煙斗”。在畫(huà)面情境中，煙斗的形象與文字含義之間的關(guān)系屬于（）A．自相矛盾的關(guān)系B．辯證法的矛盾關(guān)系C．詭辯的關(guān)系D．辯證否定的關(guān)系否認(rèn)相對(duì)靜止的存在A2、自然災(zāi)害給人類帶來(lái)磨難，同時(shí)又促使人類更加自覺(jué)地去認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律、增強(qiáng)抵御自然災(zāi)害能力，進(jìn)而推動(dòng)人類文明進(jìn)步。正如恩格斯所說(shuō)，“沒(méi)有哪一次巨大的歷史災(zāi)難，不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹?。從?zāi)難到進(jìn)步，其中體現(xiàn)的深刻哲理是①“災(zāi)難”和“進(jìn)步”作為矛盾雙方，包含著向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的趨勢(shì)。②“災(zāi)難”向“進(jìn)步”轉(zhuǎn)化是無(wú)條件的，體現(xiàn)了矛盾雙方的互相貫通③“災(zāi)難”在一定條件下可以向“進(jìn)步”轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了矛盾的同一性。④“災(zāi)難”促進(jìn)“進(jìn)步”在一定程度上體現(xiàn)了某些外因的決定作用。A．①②B．①③C．②③D．②④B3、(09江蘇27)“5.12”汶川大地震后，溫家寶總理在看望北川中學(xué)高三學(xué)生時(shí)，用粉筆在黑板上寫(xiě)下了“多難興邦”四個(gè)大字?！岸嚯y興邦”一詞蘊(yùn)含的哲理是（）①矛盾雙方相互依賴②事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一③矛盾雙方相互貫通④事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一A．①②B．③④C．①②④D．②④B4、（09年廣東卷）下列選項(xiàng)蘊(yùn)涵了矛盾的同一性的是①萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和②世異則事異，事異則備變③投之亡地然后存，陷之死地然后生④物或損之而益，或益之而損A.①②④B①③④.C.①②③D.①②③④B5、下列選項(xiàng)中，反映矛盾同一性道理的俗語(yǔ)是（） A．不見(jiàn)高山，不顯平川 B．燈不撥不亮，理不辯不明C．不是魚(yú)死，就是網(wǎng)破 D．前事不忘，后事之師A6、（06政治江蘇）“思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣?！边@體現(xiàn)的哲理是A．外因是事物變化發(fā)展的條件B．內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因C．發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以改變社會(huì)發(fā)展規(guī)律D．矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化D6、（06政治江蘇）“思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣。”這體現(xiàn)的哲理是7、人類在太空活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的技術(shù)可以為人類造福，但太空活動(dòng)留下的大量航空器殘髓等太空垃圾卻可能給人類帶來(lái)巨大的危害。這個(gè)事實(shí)印證了一個(gè)古老的哲學(xué)命題：“福兮，禍之所伏”。這個(gè)命題表明①矛盾雙方逐漸融合趨向一個(gè)無(wú)差別的統(tǒng)一體②矛盾雙方相互對(duì)立、相互分離的趨勢(shì)③矛盾雙方相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化④矛盾雙方相互依賴，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中A.①②

B.②③

C.①④

D.③④D1、下列看法，符合辯證法的是A是亦彼也，彼亦是也B不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也C和諧就是美和善D有時(shí)失去是一種擁有；有時(shí)跌倒是一種站起2、南北朝時(shí)的詩(shī)人王籍有“蟬躁林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”的詩(shī)句，而宋代的王安石則認(rèn)為“一鳥(niǎo)不鳴山更幽”，王庭堅(jiān)說(shuō)王安石是“點(diǎn)金成鐵”。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)橥醢彩ǎ〢只見(jiàn)對(duì)立，不見(jiàn)統(tǒng)一B只見(jiàn)統(tǒng)一，不見(jiàn)對(duì)立C只見(jiàn)相互依存，不見(jiàn)相互轉(zhuǎn)化D只見(jiàn)相互轉(zhuǎn)化，不見(jiàn)相互依存3、有一則寓言：刺猬曾經(jīng)上過(guò)很多次當(dāng)，于是不再相信任何一個(gè)表示友好者，長(zhǎng)了一身刺來(lái)保護(hù)自己。刺的效果當(dāng)然明顯，只是從此刺猬失去了很多朋友。這則寓言說(shuō)明的哲學(xué)道理有①事物具有兩面性②任何事物都有主要矛盾和次要矛盾③任何矛盾都有主要方面和次要方面④不能夸大矛盾雙方相互排斥的屬性A①②B②③C③④D①④√√√1、[09全國(guó)]人可以避免“青蛙效應(yīng)”在于能居安思危，并因“思所以?！倍鞍病保湔軐W(xué)道理是①認(rèn)識(shí)“?！钡臈l件、根源和前景是實(shí)現(xiàn)“安”的必要前提②認(rèn)識(shí)“危”的必然性，則可以安之若素、泰然處之③認(rèn)識(shí)“安”與“?！钡囊来?、貫通關(guān)系，順應(yīng)和迎接安危轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)④認(rèn)識(shí)“安”與“?！钡陌?、轉(zhuǎn)化關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)危為安的趨安避危A．①②B．②③C．③④D．①④

2、（2011上海）崇尚“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，這一觀念發(fā)端于我國(guó)古老的典籍《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》認(rèn)為，陰陽(yáng)和諧是宇宙運(yùn)動(dòng)變化的基礎(chǔ)，陰陽(yáng)變易，整體和諧，化生萬(wàn)物。這體現(xiàn)了A．事物矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是無(wú)條件的B．矛盾同一性和斗爭(zhēng)性是不可分割的C．事物的變化發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一D．矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)了事物的變化發(fā)展1、[09全國(guó)]人可以避免“青蛙效應(yīng)”在于能居安思危，并因“思所以危”而“安”，其哲學(xué)道理是①認(rèn)識(shí)“?！钡臈l件、根源和前景是實(shí)現(xiàn)“安”的必要前提②認(rèn)識(shí)“?！钡谋厝恍?，則可以安之若素、泰然處之③認(rèn)識(shí)“安”與“?！钡囊来妗⒇炌P(guān)系，順應(yīng)和迎接安危