第5課明清之際的進步思潮

復習提問1、理學興起的背景？2、宋明理學的主要流派？3、程朱理學的代表及主張？4、陸王心學的代表及主張？5、宋明理學的評價？復習檢查1、程朱理學的代表人物？思想主張？2、李贄在“天理和人欲”方面的思想主張是什么？3、陸王心學的代表人物？思想主張？4、明清之際的進步思潮出現(xiàn)的根本原因？中間：兩邊：應運而生初步發(fā)展(凸顯）春秋儒學的演變正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國三國兩晉南北朝出現(xiàn)危機宋明理學新發(fā)展（復興）明清進步思潮批判繼承（改造、發(fā)展）唐宋三教合一融合5、明清之際的進步思潮

課標要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主張,了解明清時期儒學思想的發(fā)展。李贄王夫之黃宗羲批判繼承、改造、發(fā)展顧炎武一、明清之際的思想批判出現(xiàn)的背景蘇州全晉會館戲臺施復夫婦成為機戶圖一

圖二軍機處內景穿儒服的傳教士利瑪竇

科舉考試（八股取士）1、從歷史發(fā)展看：2、經(jīng)濟上：3、政治上：4、思想上：明清兩朝，中國封建社會已進入后期(衰落時期）。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，“資本主義萌芽”出現(xiàn)，市民工商階層興起；傳統(tǒng)的道德觀念受到?jīng)_擊。（根本原因）1）明末清初，朝代更替，社會動蕩，民族、階級矛盾尖銳，農(nóng)民起義不斷；2）君主專制空前強化，社會統(tǒng)治危機加深。1）理學空談義理脫離實際；2）科舉考試，八股取士，文字獄，實行文化專制，限制思想自由。3）但西學東漸中近代西方科技傳入中國，使一些知識分子視野開闊。

一定時期的文化，是一定時期的政經(jīng)濟的反映。社會存在決定社會意識。一、明清之際的思想批判出現(xiàn)的背景二、明清之際的進步思潮的表現(xiàn)（一）品味“異端”思想家——李贄

1527—1602

福建晉江李贄，號卓吾，福建泉州晉江人，祖父兩輩都是伊斯蘭教徒，自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少；代表作有《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》1、李贄其人（一）、品味“異端”思想家－－李贄

1527—1602福建晉江

是指某些人或宗教團體，他們的信仰不是正統(tǒng)的，離棄了已經(jīng)廣被接受的信條。李贄的“異端”在于挑戰(zhàn)封建正統(tǒng)思想——儒學二、明清之際的進步思潮的表現(xiàn)2、主張：

1）鞭撻程朱理學，否認孔孟學說是萬世之至論，挑戰(zhàn)儒家思想的正統(tǒng)地位。

“人人皆可以為圣?！薄笆ト瞬辉ㄎ幢兀└?，眾人不曾低?！薄爸倌犭m圣，效之則顰，學之則為步，丑婦之賤態(tài)。”“夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也（不是像孔子那樣才能稱之為人）。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎？”（一）、品味“異端”思想家－－李贄二、明清之際的進步思潮的表現(xiàn)“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”，這說明李贄[

]A．贊揚商鞅、吳起的改革精神

B．肯定封建社會揭竿起義的農(nóng)民

C．尖銳批判封建道學家的虛偽性

D．否定孔子和儒學的權威性D“夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎？”其核心思想是（）A．維護封建禮教B．主張學以致用C．反對迷信崇拜D．抨擊腐朽統(tǒng)治C3、主張：1）鞭撻程朱理學，否認孔孟學說是萬世之至論，挑戰(zhàn)儒家思想的正統(tǒng)地位。2）批判“存天理，滅人欲”觀念：抨擊封建傳統(tǒng)道德，揭露道學的虛偽；認為人們追求物質享受等私欲是自然欲求；倡導個性自由發(fā)展；提出男女平等的觀點。

“吃飯穿衣即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中?！薄坝泻门颖懔⒓遥伪啬袃?？”贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為？”3）探討世界本原，提出“萬物皆生于兩”即矛盾的陰陽二氣，否定了“天理”的存在，震撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎。

“然則天下萬物皆生于兩，不生于一，……初無所謂一與理也。”

（一）、品味“異端”思想家－－李贄1、其人2、主張：3、作用：李贄的思想矛頭直指封建正統(tǒng)思想、封建傳統(tǒng)道德，動搖了傳統(tǒng)理學的基礎，有利于解放人們的思想。但沒提出反對君主專制。（一）、品味“異端”思想家－－李贄二、明清之際的進步思潮的表現(xiàn)（二）、體會明末清初三大思想家的思想

黃宗羲1610—1695（梨洲先生）

王夫之1619--1692（船山先生）

顧炎武1613—1682（亭林先生）著述被匯編為《船山遺書》《讀通鑒論》《明儒學案》《明夷待訪錄》《天下郡國利病書》《日知錄》思想家及代表作二、明清之際的進步思潮的表現(xiàn)(1)世界本原（世界觀、本體論）：1）思想特點：系統(tǒng)的批判宋明理學，建立起較為完整的樸素的唯物主義思想體系2）主張：氣“理在氣中”。理：客觀規(guī)律；氣，物質實體。即：天地萬物的規(guī)律體現(xiàn)在物質世界中。(2)認識論(方法論）：“形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)”形，感覺器官；神，思維活動；物，外界客觀事物。三者相結合才能產(chǎn)生知覺和認識。即：通過考察客觀事物可以得到正確認識。唯物主義認識論(3)倫理學（天理與人欲的關系）：“私欲之中，天理所寓”。充分肯定人的欲望和私利的合理性。唯物主義世界觀1、王夫之（二）、體會明末清初三大思想家的思想王夫之是怎樣批判程朱理學的？理（道）在氣先理在氣中格物致知唯心主義先驗論考察客觀事物得到正確認識存天理，滅人欲私欲之中，天理所寓（二）、體會明末清初三大思想家的思想1、王夫之(1)抨擊君主專制，認為君主專制是天下大害；(2)君臣關系。

認為君臣是平等的“師友”關系，從根本上否定陳腐的倫理綱常。(3)提出限制君權的理論和設想。

A.言論自由;B.建立自下而上的監(jiān)督機構：“學?！薄?/p>

C.用“天下之法”取代“一家之法”；(4)工商皆本的思想。

世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！睹饕拇L錄》1）思想特色：反對君主專制的初步民主思想2）主張：當時處于封建社會末期，受封建專制統(tǒng)治的阻礙，這種設想無法實現(xiàn)。重農(nóng)抑商、工商皆本根本原因：社會經(jīng)濟結構的變動（二）、體會明末清初三大思想家的思想2、黃宗羲思考2：黃宗羲反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，提出“工商皆本”這一經(jīng)濟思想的背景是什么？簡要評述這種經(jīng)濟思想的作用？思考1：韓非子主張建立君主專制，而黃宗羲卻反對君主專制，我們應該如何認識呢？

兩者都是進步思想，都與當時的時代特征相適應。前者有利于消除諸侯割據(jù)，后者適應了資本主義萌芽的發(fā)展。明清時期資本主義萌芽的發(fā)展。有利于工商業(yè)和資本主義萌芽的發(fā)展。①強調社會責任感——“天下興亡，匹夫有責”。

區(qū)別“亡國”與“亡天下”、“保國”與“保天下”?1）思想特色：愛國與治學3）主張：2）思想背景：讀書人沉溺程朱理學，脫離現(xiàn)實（二）、體會明末清初三大思想家的思想3、顧炎武

有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！撸渚涑既馐痴咧\之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！——顧炎武《日知錄》顧炎武的“亡國”與“亡天下”的根本區(qū)別有哪些？“亡國”只是王朝的改朝換代；“亡天下”則是民族文化的淪亡，關系到整個民族的命運?！疤煜屡d亡，匹夫有責”實質是反對君主專制（二）、體會明末清初三大思想家的思想3、顧炎武①強調社會責任感——“天下興亡，匹夫有責”

1）思想特色：愛國與治學2）主張：②治學態(tài)度：“經(jīng)世致用”:為學應求務實，關乎國計民生，致力于社會變革，“經(jīng)世致用”，并身體力行。③影響深遠：開清代考證學術之風；立足現(xiàn)實、學以致用觀念為理論聯(lián)系實際的學風提供了思想源泉。（二）、體會明末清初三大思想家的思想3、顧炎武1、明清，理學依然占據(jù)統(tǒng)治地位。明清之際進步思想家對儒學的反思、批判，為儒學發(fā)展注入新的活力；2、這股帶有早期啟蒙性質的進步思潮，對君主專制統(tǒng)治造成強烈沖擊；4、這股進步思潮反映了商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽時代的要求，具有進步性；3、對后世民眾以深刻的啟迪，影響了近代資產(chǎn)階級民主革命；5、明清之際的進步思潮，對當時的封建專制有一定的沖擊作用，但沒有提出新的社會制度，未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎。批判、反思根本原因：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)三、對明清之際的思想批判的評價四、對明清進步思潮的認識

2、地位：沒有成為主流思想，理學仍占統(tǒng)治地位。原因：1、誤區(qū)：是對儒學的繼承與批判，帶有一定的民主色彩，但本質上還沒有跳出儒學的范疇經(jīng)濟：資萌芽發(fā)展緩慢，未形成資產(chǎn)階級。政治：封建專制統(tǒng)治空前加強。思想：封建傳統(tǒng)思想根深蒂固。

明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學的？②黃宗羲從批判君主專制的角度，批判理學的“天理”。③顧炎武從倡導經(jīng)世致用的角度，批判理學的空談。①王夫之從唯物論的角度，批判理學的唯心主義。明清之際的進步思潮(早期反封建啟蒙思想)王夫之系統(tǒng)批判宋明理學，完整樸素唯物主義黃宗羲反對專制暴君政治，鼓吹早期民主思想顧炎武批判學風，經(jīng)世致用李贄個性解放平等民主批判務實“三反”傳統(tǒng)儒學(程朱理學)小結：儒學的創(chuàng)立及發(fā)展歷程1、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、正統(tǒng)：5、沖擊：6、融合：7、理學：8、批判繼承：春秋時期，孔子提出“仁”“禮”“為政以德”。戰(zhàn)國時期，孟子發(fā)展“仁政”學說，提出“民貴君輕”“先義后利”思想；荀子提出治國以禮為主，禮法并施。秦朝，“焚書坑儒”。西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”。魏晉南北朝，三教并立，儒學受到了來自于佛教、道教的沖擊。唐宋時期，三教開始融合。宋明時期，儒學在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學。明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學，構筑具有時代特色的新思想體系。知識歸納思想家生平年限籍貫代表作思想主張思想評價歷史背景李贄黃宗羲顧炎武王夫之1527–16021613-----16821619--16921610–1695福建晉江江蘇昆山

浙江余姚

湖南衡陽與儒學關系請理清中國古代儒家思想的發(fā)展脈絡。（從春秋戰(zhàn)國----明清）儒家思想的演變歷程及其原因目前社會上逐漸流行起一股少兒學國學的熱潮。有的父母買回了少兒版的四書五經(jīng)，有意識地讓孩子讀；有的幼兒園開始引入《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等每天習誦；社會上也有了專門講國學的免費文化推廣中心……但是也有人認為小孩學國學會影響其創(chuàng)新思維和個性的發(fā)展，不符合時代要求。你認為呢？

繼承傳統(tǒng)得有“度”，得有選擇，不加選擇地誦讀，結果可能適得其反?！袄^往開來和奇光異彩是相連的兩個詞，就是要繼承傳統(tǒng)中的奇光，開辟未來的異彩?！獓鴮W大師文懷沙

周末作業(yè)：兩節(jié)課1、做第5課《學案精煉》，所有練習跟上，一周一檢查；2、復習本課基礎知識；3、據(jù)學案預習第6課。一定時期的文化是一定時期社會政治、經(jīng)濟的反映。春秋時期戰(zhàn)國時期西漢時期宋明時期孔子----仁、禮孟子----仁政董仲舒---罷黜百家獨尊儒術程朱理學陸王心學社會轉型時期大一統(tǒng)時代的需要儒學受沖擊、君主專制加強……長太兮以掩涕兮,哀民生之多艱……路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索；……回顧歷史

中國知識分子歷來具有憂國憂民的憂患意識，請判斷以下名言是哪些歷史人物所說的？回顧歷史

中國知識分子歷來具有憂國憂民的憂患意識，請判斷以下名言是哪些歷史人物所說的？先天下之憂而憂,后天下之樂而樂范仲淹回顧歷史

中國知識分子歷來具有憂國憂民的憂患意識，請判斷以下名言是哪些歷史人物所說的？位卑未敢忘憂國,事定猶須待闔棺。陸游回顧歷史

中國知識分子歷來具有憂國憂民的憂患意識，請判斷以下名言是哪些歷史人物所說的？風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心。黃宗羲回顧歷史

中國知識分子歷來具有憂國憂民的憂患意識，請判斷以下名言是哪些歷史人物所說的？茍利國家生死以，豈因福禍趨避之。林則徐我付出，我收獲人物生平簡介：

王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人。1644年，清兵入關，不斷往南推進，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權，對桂王政權里許多人結黨爭權深表不滿。不久，他見大勢已去，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。他隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存《船山遺書》288卷，還有一部分已經(jīng)散失了。代表作有《張子正蒙注》《周易外傳》《尚書引義》《讀四書大全說》《思問錄》《黃書》《噩夢》和《讀通鑒論》等。人物生平簡介：黃宗羲（1610—1695），字太沖，號南雷，又號梨洲，浙江余姚人。曾參加浙江南明魯王政權的抗清斗爭。魯王政權失敗以后，他帶著老母東奔西跑，險些被清政府捕去，后來長期在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有《明夷待訪錄》《南雷文集》《宋元學案》和《明儒學案》等?！睹饕拇L錄》是在1663年寫成的一本字數(shù)不很多的著作，但是鮮明地表達了他的民主思想，因此被清政府長期列為禁書。人物生平簡介：顧炎武（1613—1682），號亭林，江蘇昆山人。年輕時參加“復社”反宦官斗爭。清軍南下，參加當?shù)氐目骨宥窢帯？骨迨『?，遍游華北，載書自隨。所至墾田度地，訪問風俗，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學問廣博，對經(jīng)史子集、音韻訓詁、典章制度、兵農(nóng)經(jīng)濟、郡邑掌故，都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學的研究。著有《日知錄》《天下郡國利病書》《肇域志》等數(shù)十種著作。我付出，我收獲1、背景：明朝末期內外交困，危機四伏；士大夫面對危機，尋求改革方案；出現(xiàn)嚴重脫離社會實際的空疏學風。2、含義：“經(jīng)世”的內涵是“經(jīng)國濟世”，強調要有遠大理想抱負，志存高遠，胸懷天下；“致用”的內涵是“學用結合”，強調要理論聯(lián)系實際，腳踏實地，注重實效。3、主張：反對八股取士，主張為學應求真務實，關心國際民生，致力于社會變革；提出拯救時弊的主張；主張“工商皆本”。4、特點：學術研究和現(xiàn)實結合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。我付出，我收獲（三）探究明清之際的思想批判與儒學的關系

明清進步思想實質是對儒家思想的繼承批判，仍屬于儒家思想的范疇。

明清儒學是對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，他們既繼承了宋明理學的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。使之構建起