第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威定稿

第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威以教皇為首的天主教會有怎樣的權(quán)威？教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的。——教皇英諾森三世德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭中失利，被教皇開除教籍，國內(nèi)諸侯乘機(jī)反叛。1075年1月，年僅26歲的亨利四世帶著他的妻子和孩子，前往意大利北部的卡諾莎城堡，站在滿地白雪的卡諾莎城堡的院子里。根據(jù)慣例，年輕的德皇赤足披氈站在寒冷的雪地里苦苦懇請教皇接見，并原諒他這個認(rèn)了罪的人。而格里高利七世這位出身低微的手工匠的兒子，硬是讓高貴的德皇在室外整整等了三天，直到使其受盡了精神上的侮辱后才出來恩賜給這位懺悔者一個赦罪的吻?！翱ㄖZ莎之辱”

政治：教權(quán)高于王權(quán)兜售“贖罪券”最大的封建主，經(jīng)濟(jì)特權(quán)教皇的權(quán)威

天主教會是西歐最大的封建主，占據(jù)了各國土地的1/3。向民眾兜售“贖罪券”以搜括錢財。歐洲在16、17世紀(jì)時候，教會大量向民間出售“免罪符”，即購買免罪符的人，靈魂可以直接升天堂。教皇公布﹕殺人犯—7個盾(德意志貨幣)﹐搶劫犯—9個盾﹐謀殺親屬犯—4個盾﹐這樣﹐他們的靈魂就可以得救。總之﹐無論任何人犯下任何罪﹐只要拿出規(guī)定的金幣來購買贖罪券﹐就會得到上帝的赦免。

經(jīng)濟(jì)：教皇利奧十世基督教信仰的核心——原罪、救贖。“原罪”：來自基督教的傳說，它是指人類生而俱來的、洗脫不掉的“罪行”。人類始祖亞當(dāng)和夏娃違背上帝的命令、偷吃禁果所犯的罪行，傳給后世子孫，是人類一切罪惡和災(zāi)禍的源泉。“救贖”：人類因有原罪而無法自救，上帝（天主）差遣他的兒子耶穌來到世間，被釘死在十字架上，在上帝面前替人類贖了罪。凡是信仰上帝、跟隨耶穌的人都能得救，死后獲得永生?；窘塘x：人從一生下來就是有罪的，要不斷地贖罪，只有不斷的贖罪，靈魂才能得救。但個人所做善功不足以完全補(bǔ)罪，教會可從功勞寶庫中取而贈補(bǔ)之。14世紀(jì)以來，這類贈予的方式，逐漸演變成出售贖罪券的方式來進(jìn)行。

在銷售“贖罪券”時，他們到處宣揚(yáng)：當(dāng)錢幣扔在錢柜中叮當(dāng)作響的時候，本人甚至已死親屬的靈魂即會應(yīng)聲飛入天堂。關(guān)于“贖罪券”壟斷意識形態(tài)教皇的權(quán)威

中世紀(jì)的天主教會完全壟斷了西歐的文化和教育。教會控制和禁錮著人們的思想和行動，任何不符合宗教教義的行為都被認(rèn)為是異端，隨時會被宗教裁判所送上火刑架。

15世紀(jì)以后，西班牙的宗教裁判所最為殘暴，僅僅在1480-1488年間，被火刑處死的達(dá)8800人，受懲處者有96494人。思想：教皇的權(quán)威那么怎樣贖罪，使靈魂得救？羅馬天主教會宣揚(yáng)“因行稱義”“因行稱義”的含義：信徒們只有遵守教會制訂的教階制度和復(fù)雜的圣禮制度，才能獲得靈魂的解脫。靈魂得救的途徑：持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、服從教會、遵守教規(guī)、購買贖罪券（自我懲罰），進(jìn)入修道院是最佳途徑。每個人都應(yīng)該過苦行僧的生活，不應(yīng)該追求物質(zhì)財富。作為一個生活在西歐的天主教徒，要經(jīng)常參加各種宗教儀式和活動，聽從教會的各種安排，還應(yīng)該把自己的財產(chǎn)捐獻(xiàn)給教會，通過這種不斷的贖罪，以求得靈魂得救。教徒是否能得救，關(guān)鍵在于他是否聽從教會的安排，遵守教會的各種規(guī)章儀式。在“因行稱義”說法中，教會扮演什么角色？靈魂能否得救的關(guān)鍵地位。（遵守教會的制度）“因行稱義”這種主張的實質(zhì)是什么？實質(zhì)：精神獨(dú)裁。把教徒緊緊束縛在教會的控制之下，聽命于教會的安排和統(tǒng)治。在這一主張下，人們失去了個人自由，教會、教皇的權(quán)威地位得到強(qiáng)化，加強(qiáng)了對人們的思想控制。教皇和教會在宗教領(lǐng)域具有絕對權(quán)威圣餐

天主教的圣餐儀式通常在每個周日舉行一次，而且每周至少舉行一次。領(lǐng)圣餐：

羅馬天主教把他們的圣餐儀式叫做“彌撒”(Mass)，日常的彌撒儀式包括以下幾個步驟：承認(rèn)罪惡；念經(jīng)儀式，這包括誦讀從《圣經(jīng)》、某段布道和《尼西亞信經(jīng)》里挑選出的三段經(jīng)文；吃圣餐。在圣餐儀式上，牧師為面包舉行圣體禮，然后把圣餅獻(xiàn)給上帝并把它分給每個禮拜者。嬰兒洗禮：儀式由一位牧師主持，在洗禮盆周圍舉行，由生父母和教父母把孩子抱到洗禮盆前接受洗禮。牧師以父親、兒子和神圣精神（即三位一體）的名義在孩子身上灑三遍水，接著就在孩子的前額上畫十字架。信徒洗禮：包含著三種象征意義：1、接受洗禮者浸入水中，這顯示他們正在和基督一起為罪惡而死；2、接受洗禮者在水下的浸一小會兒表示他們和基督埋葬在一起；3、接受洗禮者離開水池顯示自己和基督一起復(fù)活并正在開始一種新的精神生活。

欺騙民眾也罷了，還把他們尊崇的圣人不當(dāng)人看：隨便拿一塊破毯子，胡說是基督用過的，隨便找一塊破頭巾，說是圣母瑪利亞戴過的，最無恥的是用豬，羊等畜生的骨頭冒充圣彼德的遺骨，5個金幣出售一塊。至于用一堆雞毛冒充天使的羽毛出售，他們就更不難做出。一、西歐宗教改革的背景讀下列材料，回答西歐宗教改革的背景。材料一：14——16世紀(jì)，西歐的資本主義經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，資產(chǎn)階級力量成長。材料二：在中世紀(jì)，適應(yīng)自然經(jīng)濟(jì)的需要，神學(xué)家所提倡的是禁欲主義，認(rèn)為自甘奉行赤貧的生活才是獲得上帝之愛的基本條件，追求財富必然陷入貪婪的罪惡。中世紀(jì)西歐的羅馬天主教會是封建主階級的精神統(tǒng)治工具，它給封建制度披上了神圣的外衣，為封建統(tǒng)治辯護(hù)。天主教會也是各國最有勢力的封建領(lǐng)主，擁有天主教世界地產(chǎn)的1/3。教會還是各國的特權(quán)組織，成為西歐國家實行政治統(tǒng)一的障礙。

經(jīng)濟(jì)：西歐各國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但受到封建天主教會的阻礙。(根本原因)

材料三：據(jù)估計，1521年教廷內(nèi)部有2000多個神職可以用金錢買到。教會內(nèi)部賄賂成風(fēng)，教皇的選舉與賄賂，爭權(quán)奪利結(jié)成了不解之緣，幾乎所有的教皇都是靠賄賂當(dāng)選的。

政治：羅馬教皇和天主教會腐敗材料四：文藝復(fù)興喚醒了沉睡的人們，理性高于信仰的人文主義宗教觀逐漸興盛，羅馬教皇至高無上的權(quán)威開始受到挑戰(zhàn)。思想文化:文藝復(fù)興席卷歐洲，各國的人文主義思想十分活躍。西歐宗教改革的原因經(jīng)濟(jì)（根本原因）資本主義萌芽的發(fā)展政治（主要原因）天主教會的腐朽激化社會矛盾思想文化文藝復(fù)興中人文主義的思想解放導(dǎo)火線教皇出售“贖罪券”德國名義上是統(tǒng)一的”神圣羅馬帝國”,實際上長年處于四分五裂的諸侯割據(jù),這使得德國皇帝無法不依賴于教會的力量，同時由于神圣羅馬帝國大統(tǒng)一夢想是包含了意大利的，所以德國皇帝必然要和教會合作，教會的力量非常強(qiáng)大。每當(dāng)羅馬教會出現(xiàn)財政問題的時候，就會想方設(shè)法從德國聚斂錢財，以至于德國被人們戲稱為“教皇的奶?！?。當(dāng)時梵蒂岡計劃建造一座新的圣彼得教堂，于是在整個德國大量發(fā)行贖罪券。閱讀材料：合作探究：宗教改革為什么首先在德國爆發(fā)？政治上：德國處于四分五裂狀態(tài)，成為受羅馬天主教會壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)。經(jīng)濟(jì)上：德國的資本主義經(jīng)濟(jì)有了一定的發(fā)展。文化上：德國印刷術(shù)的發(fā)展一、宗教改革的背景二、宗教改革的主要內(nèi)容：1、馬丁·路德的宗教改革羅馬教會馬丁·路德兜售贖罪券《關(guān)于贖罪券的功效》改革序幕贖罪券功效微不足道只要真誠悔罪就能得到赦免宣稱質(zhì)問教皇最富，為何要花窮人錢的實質(zhì)：

《關(guān)于贖罪券的功效》從根本上否定教會的作用，強(qiáng)調(diào)人與上帝直接對話，帶有濃厚的人人平等的意味。（1）、內(nèi)容A、1、馬丁·路德的宗教改革羅馬教會馬丁·路德因行稱義因信稱義、信仰得救教徒神職人員上帝上帝間接對話、得救教徒（信仰上帝）直接對話、得救路德把人的靈魂獲得拯救的鑰匙由教會和神職人員手中轉(zhuǎn)到每一個擁有真正信仰的基督徒自己的手中，把人從外在性的、煩瑣的宗教儀式的枷鎖中解放出來，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，實際上也包含行動上的自由。因此，這一學(xué)說包含著解放人的個性的主張。——人文主義色彩人的得救“從與教會對話”轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭c上帝對話”，教皇的權(quán)威被打翻在地。（1）、內(nèi)容B、（2）、影響：有人這樣評價歐洲宗教改革運(yùn)動的影響：“天主教會原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個電信壟斷地位大發(fā)橫財。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了?！辈牧戏从吵?，宗教改革 ()A．使天主教會的影響力進(jìn)一步加強(qiáng)B．否定上帝的權(quán)威C．肯定了《圣經(jīng)》至高無上D．否定了天主教會的權(quán)威D

解析：題干材料認(rèn)為，宗教改革之前，天主教會壟斷教義，具有絕對的權(quán)威。宗教改革后，人們繞開了教會直接與“上帝”對話，不再迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，即挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威。故選D。馬丁路德在《九十五條論綱》中闡述了基督教徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種思想的意義是A.將人們從宗教迷信中解放出來B.從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性C.動搖了上帝在人們心中的地位D.使基督徒在上帝面前實現(xiàn)了人人平等第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威1、馬丁·路德的宗教改革（2）、性質(zhì)：資產(chǎn)階級反對天主教會的思想、社會運(yùn)動（3）、結(jié)果：新教產(chǎn)生;“路德教”或“新教路德宗”簡化儀式一、宗教改革的背景二、宗教改革的主要內(nèi)容：（1）、內(nèi)容三教鼎立【思考】新教中廢除教階、簡化儀式的改革反映了當(dāng)時資產(chǎn)階級什么樣的要求？

提高自身社會地位、追求平等；加強(qiáng)資本積累；惜時如金?；浇蹋ㄕQ生于1C的羅馬帝國）東正教（東派）天主教（西派）天主教新教（宗教改革的產(chǎn)物）第一次分裂（1054年）第二次分裂（16C）路德宗教改革的結(jié)果：創(chuàng)立新教，與原來的天主教、東正教形成三足鼎立的局面。2.16世紀(jì)，馬丁路德倡導(dǎo)宗教改革的根本目的是A.反對教皇兜售贖罪券B.擺脫羅馬天主教會的管轄C.改革天主教會的教義和儀式D.建立適合資產(chǎn)階級需要的教會3.馬丁路德說：“教皇需讓我國不再受他們的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財產(chǎn)、榮譽(yù)、身體和靈魂?！边@說明馬丁路德A.否定宗教B.追求政治民主C.具有人文主義思想D.反對封建制度（二）加爾文改革1、核心內(nèi)容：“先定論”

永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱，都是上帝先定的，人的意志無法改變。人在現(xiàn)世生活中的成功與失敗，是“選民”和“棄民”的標(biāo)志。而新航路開辟時期的資產(chǎn)階級，迅速的發(fā)財致富已經(jīng)是一件很平常的事了，他們這些勝利者產(chǎn)生了優(yōu)越感，增加了自信力，認(rèn)為自己肯定是上帝的“選民”，而那些逐漸衰落的封建階級則無疑是“棄民”了。人文主義材料一：我自己個人奮斗，發(fā)家致富，不是我自己貪財，而是上帝要我去當(dāng)商人，讓我去奮斗的，因為上帝早就定好了。所以，個人財富是合法的，誰都要尊重，不可以奪走。從神學(xué)角度論證世俗生活和個人奮斗的必要性、合理性。加爾文先定論的意義為以后的資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)方面的依據(jù)。材料二：上帝從創(chuàng)世紀(jì)以來，就把世人分成“選民”和“棄民”，前者注定得救，后者注定沉淪。這是人的意志無法改變的。這并不意味著基督徒可以對他們在世上的行為漠不關(guān)心，誰是“選民”，誰是“棄民”，可以通過上帝的呼召體現(xiàn)出來。人在現(xiàn)世生活中的成功與失敗，就是“選民”和“棄民”的標(biāo)志。而人必須通過自己的奮斗取得成功來證明自己是上帝的選民。為資產(chǎn)階級發(fā)財致富作辯護(hù)。●教徒首先要有堅定的信仰，確信自己是上帝的選民，同時要堅忍不拔的履行上帝的誡命和召喚，這樣就必然會成功，會獲救?！訝栁蘑贋橘Y產(chǎn)階級的發(fā)財致富作辯護(hù)；②從神學(xué)角度論證世俗活動和個人奮斗的必要性和合理性.思考：兩則材料的觀點(diǎn)在當(dāng)時有怎樣的作用？我自己個人奮斗，發(fā)家致富，不是我自己貪財，而是上帝要我去當(dāng)商人，讓我去奮斗的，因為上帝早就定好了。所以，個人財富是合法的，誰都要尊重，不可以奪走。2、影響：從神學(xué)角度論證世俗活動和個人奮斗的必要性和合理性為以后的資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)方面的依據(jù)。材料一：宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒。政治：天主教會的神權(quán)受到打擊，世俗王權(quán)得到加強(qiáng)，有利于民族國家的形成發(fā)展。

對于教皇和皇帝的權(quán)力在宗教改革前后出現(xiàn)了怎樣的變化呢？這種變化在本質(zhì)上說明了什么問題呢？宗教改革前，王權(quán)受神權(quán)控制。宗教改革后，王權(quán)擺脫神權(quán)的控制。宗教改革的歷史意義：練一練宗教改革前，有關(guān)教皇和皇帝的權(quán)力有這樣一種比喻，教皇是太陽，皇帝是月亮，宗教改革后，人們換了一種說法：上帝歸上帝，凱撒（泛指皇帝）歸凱撒。這種認(rèn)識的改變反映了：A教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的B教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降C教皇的權(quán)力一直大于皇帝的權(quán)力D教皇的權(quán)力在下降，皇帝的權(quán)力在上升。D

1．(2011年廣東揭陽一模文綜)宣傳“不在乎《圣經(jīng)》之外設(shè)計的律禮”，并導(dǎo)致“權(quán)力由教會向政府轉(zhuǎn)移”的歷史事件是()A．14世紀(jì)的文藝復(fù)興C．1688年的“光榮革命”B．16世紀(jì)的宗教改革 D．18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動

【解析】選B。除了《圣經(jīng)》之外，反對復(fù)雜的圣禮，并且該行為很大程度上破除了教會對世俗事務(wù)的控制。這是指宗教改革。材料二：宗教改革時，英國國王亨利八世沒收教會財產(chǎn)出售給貴族和租地農(nóng)場主，得到土地的人往往以資本主義方式經(jīng)營土地。這部分教會土地的資本主義化加速了英國的資本主義發(fā)展。經(jīng)濟(jì)：有利于促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。思想：促進(jìn)了西歐社會的思想解放。在英國出現(xiàn)什么經(jīng)營方式？資本主義經(jīng)營方式資本主義經(jīng)營方式的出現(xiàn)會產(chǎn)生怎樣的影響呢？思維整合兩位改革家的共同之處?都否定羅馬教皇的權(quán)威都體現(xiàn)了資產(chǎn)階級人文主義精神都主張信仰上帝得救不同之處?加爾文教比路德教更為激進(jìn)，在“信仰得救”主張基礎(chǔ)上提出“先定論”，明確為資產(chǎn)階級發(fā)財致富辯護(hù)。宗教改革的歷史意義：

宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想、政治運(yùn)動。它打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響；促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展；促進(jìn)新興的民族國家的發(fā)展。結(jié)合馬丁·路德的宗教思想，分析宗教改革時期的人文主義含義。

宗教改革時期的人文主義主要是指：反對天主教會的宗教特權(quán)，提倡人的個性解放，使人從羅馬天主教會的精神枷鎖中解脫出來，獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)。

在路德因信稱義的潛臺詞里包含著解放人的個性的革命主張。它從神學(xué)角度論證了宗教的和現(xiàn)實的人身依附的不合理性?！_竹風(fēng)《宗教通史簡編》歐洲宗教改革：挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威

人文主義古希臘時期（起源）強(qiáng)調(diào)人的價值，人的決定作用文藝復(fù)興（復(fù)興）提倡人性，反對神性，追求現(xiàn)實幸福，倡導(dǎo)個性解放。

反對天主教會的宗教特權(quán)，提倡人的個性解放，使人從羅馬天主教會的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個人自由。宗教改革（發(fā)展）伊斯蘭教基督教佛教東正教天主教新教路德教加爾文教英國國教世界三大宗教注釋：世界基督教徒約有13億（其中天主教徒7億，新教徒5億，東正教徒1億）。

基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國）

東正教天主教東正教天主教新教公元1054年分裂16世紀(jì)宗教改革路德派加爾文派英國國教派

基督教的演變1、16世紀(jì)西歐大陸宗教改革運(yùn)動發(fā)生的根本原因是：()A、文藝復(fù)興運(yùn)動使人文主義深入人心B、羅馬教廷與西歐各國世俗王權(quán)的斗爭白熱化C、新興資產(chǎn)階級要求沖破封建神學(xué)思想的束縛D、剝奪天主教會的土地和經(jīng)濟(jì)特權(quán)C2、馬丁路德宗教改革的導(dǎo)火線是：（)A、天主教會成為資本主義發(fā)展的障礙B、羅馬教皇向教民出售贖罪券C、天主教會征收什一稅D、天主教會出賣教會職位B3、馬丁路德強(qiáng)調(diào)的學(xué)說是：（）A、君權(quán)神授B、因信稱義C、政教合一D、教皇至尊4、馬丁路德提出“因信稱義”的學(xué)說，其實質(zhì)意義在于（）A、確立了“依靠信仰才能得救”的新教義B、否定了天主教會及其神學(xué)的絕對權(quán)威C、為德國宗教改革奠定了理論基礎(chǔ)D、維護(hù)了德意志各階