第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威定稿

第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威以教皇為首的天主教會(huì)有怎樣的權(quán)威？教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借來(lái)的?！袒视⒅Z森三世德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭(zhēng)中失利，被教皇開(kāi)除教籍，國(guó)內(nèi)諸侯乘機(jī)反叛。1075年1月，年僅26歲的亨利四世帶著他的妻子和孩子，前往意大利北部的卡諾莎城堡，站在滿地白雪的卡諾莎城堡的院子里。根據(jù)慣例，年輕的德皇赤足披氈站在寒冷的雪地里苦苦懇請(qǐng)教皇接見(jiàn)，并原諒他這個(gè)認(rèn)了罪的人。而格里高利七世這位出身低微的手工匠的兒子，硬是讓高貴的德皇在室外整整等了三天，直到使其受盡了精神上的侮辱后才出來(lái)恩賜給這位懺悔者一個(gè)赦罪的吻?！翱ㄖZ莎之辱”

政治：教權(quán)高于王權(quán)兜售“贖罪券”最大的封建主，經(jīng)濟(jì)特權(quán)教皇的權(quán)威

天主教會(huì)是西歐最大的封建主，占據(jù)了各國(guó)土地的1/3。向民眾兜售“贖罪券”以搜括錢財(cái)。歐洲在16、17世紀(jì)時(shí)候，教會(huì)大量向民間出售“免罪符”，即購(gòu)買免罪符的人，靈魂可以直接升天堂。教皇公布﹕殺人犯—7個(gè)盾(德意志貨幣)﹐搶劫犯—9個(gè)盾﹐謀殺親屬犯—4個(gè)盾﹐這樣﹐他們的靈魂就可以得救?？傊o無(wú)論任何人犯下任何罪﹐只要拿出規(guī)定的金幣來(lái)購(gòu)買贖罪券﹐就會(huì)得到上帝的赦免。

經(jīng)濟(jì)：教皇利奧十世基督教信仰的核心——原罪、救贖?！霸铩保簛?lái)自基督教的傳說(shuō)，它是指人類生而俱來(lái)的、洗脫不掉的“罪行”。人類始祖亞當(dāng)和夏娃違背上帝的命令、偷吃禁果所犯的罪行，傳給后世子孫，是人類一切罪惡和災(zāi)禍的源泉?！熬融H”：人類因有原罪而無(wú)法自救，上帝（天主）差遣他的兒子耶穌來(lái)到世間，被釘死在十字架上，在上帝面前替人類贖了罪。凡是信仰上帝、跟隨耶穌的人都能得救，死后獲得永生?；窘塘x：人從一生下來(lái)就是有罪的，要不斷地贖罪，只有不斷的贖罪，靈魂才能得救。但個(gè)人所做善功不足以完全補(bǔ)罪，教會(huì)可從功勞寶庫(kù)中取而贈(zèng)補(bǔ)之。14世紀(jì)以來(lái)，這類贈(zèng)予的方式，逐漸演變成出售贖罪券的方式來(lái)進(jìn)行。

在銷售“贖罪券”時(shí)，他們到處宣揚(yáng)：當(dāng)錢幣扔在錢柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，本人甚至已死親屬的靈魂即會(huì)應(yīng)聲飛入天堂。關(guān)于“贖罪券”壟斷意識(shí)形態(tài)教皇的權(quán)威

中世紀(jì)的天主教會(huì)完全壟斷了西歐的文化和教育。教會(huì)控制和禁錮著人們的思想和行動(dòng)，任何不符合宗教教義的行為都被認(rèn)為是異端，隨時(shí)會(huì)被宗教裁判所送上火刑架。

15世紀(jì)以后，西班牙的宗教裁判所最為殘暴，僅僅在1480-1488年間，被火刑處死的達(dá)8800人，受懲處者有96494人。思想：教皇的權(quán)威那么怎樣贖罪，使靈魂得救？羅馬天主教會(huì)宣揚(yáng)“因行稱義”“因行稱義”的含義：信徒們只有遵守教會(huì)制訂的教階制度和復(fù)雜的圣禮制度，才能獲得靈魂的解脫。靈魂得救的途徑：持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購(gòu)買贖罪券（自我懲罰），進(jìn)入修道院是最佳途徑。每個(gè)人都應(yīng)該過(guò)苦行僧的生活，不應(yīng)該追求物質(zhì)財(cái)富。作為一個(gè)生活在西歐的天主教徒，要經(jīng)常參加各種宗教儀式和活動(dòng)，聽(tīng)從教會(huì)的各種安排，還應(yīng)該把自己的財(cái)產(chǎn)捐獻(xiàn)給教會(huì)，通過(guò)這種不斷的贖罪，以求得靈魂得救。教徒是否能得救，關(guān)鍵在于他是否聽(tīng)從教會(huì)的安排，遵守教會(huì)的各種規(guī)章儀式。在“因行稱義”說(shuō)法中，教會(huì)扮演什么角色？靈魂能否得救的關(guān)鍵地位。（遵守教會(huì)的制度）“因行稱義”這種主張的實(shí)質(zhì)是什么？實(shí)質(zhì)：精神獨(dú)裁。把教徒緊緊束縛在教會(huì)的控制之下，聽(tīng)命于教會(huì)的安排和統(tǒng)治。在這一主張下，人們失去了個(gè)人自由，教會(huì)、教皇的權(quán)威地位得到強(qiáng)化，加強(qiáng)了對(duì)人們的思想控制。教皇和教會(huì)在宗教領(lǐng)域具有絕對(duì)權(quán)威圣餐

天主教的圣餐儀式通常在每個(gè)周日舉行一次，而且每周至少舉行一次。領(lǐng)圣餐：

羅馬天主教把他們的圣餐儀式叫做“彌撒”(Mass)，日常的彌撒儀式包括以下幾個(gè)步驟：承認(rèn)罪惡；念經(jīng)儀式，這包括誦讀從《圣經(jīng)》、某段布道和《尼西亞信經(jīng)》里挑選出的三段經(jīng)文；吃圣餐。在圣餐儀式上，牧師為面包舉行圣體禮，然后把圣餅獻(xiàn)給上帝并把它分給每個(gè)禮拜者。嬰兒洗禮：儀式由一位牧師主持，在洗禮盆周圍舉行，由生父母和教父母把孩子抱到洗禮盆前接受洗禮。牧師以父親、兒子和神圣精神（即三位一體）的名義在孩子身上灑三遍水，接著就在孩子的前額上畫十字架。信徒洗禮：包含著三種象征意義：1、接受洗禮者浸入水中，這顯示他們正在和基督一起為罪惡而死；2、接受洗禮者在水下的浸一小會(huì)兒表示他們和基督埋葬在一起；3、接受洗禮者離開(kāi)水池顯示自己和基督一起復(fù)活并正在開(kāi)始一種新的精神生活。

欺騙民眾也罷了，還把他們尊崇的圣人不當(dāng)人看：隨便拿一塊破毯子，胡說(shuō)是基督用過(guò)的，隨便找一塊破頭巾，說(shuō)是圣母瑪利亞戴過(guò)的，最無(wú)恥的是用豬，羊等畜生的骨頭冒充圣彼德的遺骨，5個(gè)金幣出售一塊。至于用一堆雞毛冒充天使的羽毛出售，他們就更不難做出。一、西歐宗教改革的背景讀下列材料，回答西歐宗教改革的背景。材料一：14——16世紀(jì)，西歐的資本主義經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量成長(zhǎng)。材料二：在中世紀(jì)，適應(yīng)自然經(jīng)濟(jì)的需要，神學(xué)家所提倡的是禁欲主義，認(rèn)為自甘奉行赤貧的生活才是獲得上帝之愛(ài)的基本條件，追求財(cái)富必然陷入貪婪的罪惡。中世紀(jì)西歐的羅馬天主教會(huì)是封建主階級(jí)的精神統(tǒng)治工具，它給封建制度披上了神圣的外衣，為封建統(tǒng)治辯護(hù)。天主教會(huì)也是各國(guó)最有勢(shì)力的封建領(lǐng)主，擁有天主教世界地產(chǎn)的1/3。教會(huì)還是各國(guó)的特權(quán)組織，成為西歐國(guó)家實(shí)行政治統(tǒng)一的障礙。

經(jīng)濟(jì)：西歐各國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但受到封建天主教會(huì)的阻礙。(根本原因)

材料三：據(jù)估計(jì)，1521年教廷內(nèi)部有2000多個(gè)神職可以用金錢買到。教會(huì)內(nèi)部賄賂成風(fēng)，教皇的選舉與賄賂，爭(zhēng)權(quán)奪利結(jié)成了不解之緣，幾乎所有的教皇都是靠賄賂當(dāng)選的。

政治：羅馬教皇和天主教會(huì)腐敗材料四：文藝復(fù)興喚醒了沉睡的人們，理性高于信仰的人文主義宗教觀逐漸興盛，羅馬教皇至高無(wú)上的權(quán)威開(kāi)始受到挑戰(zhàn)。思想文化:文藝復(fù)興席卷歐洲，各國(guó)的人文主義思想十分活躍。西歐宗教改革的原因經(jīng)濟(jì)（根本原因）資本主義萌芽的發(fā)展政治（主要原因）天主教會(huì)的腐朽激化社會(huì)矛盾思想文化文藝復(fù)興中人文主義的思想解放導(dǎo)火線教皇出售“贖罪券”德國(guó)名義上是統(tǒng)一的”神圣羅馬帝國(guó)”,實(shí)際上長(zhǎng)年處于四分五裂的諸侯割據(jù),這使得德國(guó)皇帝無(wú)法不依賴于教會(huì)的力量，同時(shí)由于神圣羅馬帝國(guó)大統(tǒng)一夢(mèng)想是包含了意大利的，所以德國(guó)皇帝必然要和教會(huì)合作，教會(huì)的力量非常強(qiáng)大。每當(dāng)羅馬教會(huì)出現(xiàn)財(cái)政問(wèn)題的時(shí)候，就會(huì)想方設(shè)法從德國(guó)聚斂錢財(cái)，以至于德國(guó)被人們戲稱為“教皇的奶?！薄．?dāng)時(shí)梵蒂岡計(jì)劃建造一座新的圣彼得教堂，于是在整個(gè)德國(guó)大量發(fā)行贖罪券。閱讀材料：合作探究：宗教改革為什么首先在德國(guó)爆發(fā)？政治上：德國(guó)處于四分五裂狀態(tài)，成為受羅馬天主教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)。經(jīng)濟(jì)上：德國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)有了一定的發(fā)展。文化上：德國(guó)印刷術(shù)的發(fā)展一、宗教改革的背景二、宗教改革的主要內(nèi)容：1、馬丁·路德的宗教改革羅馬教會(huì)馬丁·路德兜售贖罪券《關(guān)于贖罪券的功效》改革序幕贖罪券功效微不足道只要真誠(chéng)悔罪就能得到赦免宣稱質(zhì)問(wèn)教皇最富，為何要花窮人錢的實(shí)質(zhì)：

《關(guān)于贖罪券的功效》從根本上否定教會(huì)的作用，強(qiáng)調(diào)人與上帝直接對(duì)話，帶有濃厚的人人平等的意味。（1）、內(nèi)容A、1、馬丁·路德的宗教改革羅馬教會(huì)馬丁·路德因行稱義因信稱義、信仰得救教徒神職人員上帝上帝間接對(duì)話、得救教徒（信仰上帝）直接對(duì)話、得救路德把人的靈魂獲得拯救的鑰匙由教會(huì)和神職人員手中轉(zhuǎn)到每一個(gè)擁有真正信仰的基督徒自己的手中，把人從外在性的、煩瑣的宗教儀式的枷鎖中解放出來(lái)，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，實(shí)際上也包含行動(dòng)上的自由。因此，這一學(xué)說(shuō)包含著解放人的個(gè)性的主張?！宋闹髁x色彩人的得救“從與教會(huì)對(duì)話”轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭c上帝對(duì)話”，教皇的權(quán)威被打翻在地。（1）、內(nèi)容B、（2）、影響：有人這樣評(píng)價(jià)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響：“天主教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了?！辈牧戏从吵?，宗教改革 ()A．使天主教會(huì)的影響力進(jìn)一步加強(qiáng)B．否定上帝的權(quán)威C．肯定了《圣經(jīng)》至高無(wú)上D．否定了天主教會(huì)的權(quán)威D

解析：題干材料認(rèn)為，宗教改革之前，天主教會(huì)壟斷教義，具有絕對(duì)的權(quán)威。宗教改革后，人們繞開(kāi)了教會(huì)直接與“上帝”對(duì)話，不再迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，即挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威。故選D。馬丁路德在《九十五條論綱》中闡述了基督教徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種思想的意義是A.將人們從宗教迷信中解放出來(lái)B.從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性C.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位D.使基督徒在上帝面前實(shí)現(xiàn)了人人平等第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威1、馬丁·路德的宗教改革（2）、性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)天主教會(huì)的思想、社會(huì)運(yùn)動(dòng)（3）、結(jié)果：新教產(chǎn)生;“路德教”或“新教路德宗”簡(jiǎn)化儀式一、宗教改革的背景二、宗教改革的主要內(nèi)容：（1）、內(nèi)容三教鼎立【思考】新教中廢除教階、簡(jiǎn)化儀式的改革反映了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)什么樣的要求？

提高自身社會(huì)地位、追求平等；加強(qiáng)資本積累；惜時(shí)如金。基督教（誕生于1C的羅馬帝國(guó)）東正教（東派）天主教（西派）天主教新教（宗教改革的產(chǎn)物）第一次分裂（1054年）第二次分裂（16C）路德宗教改革的結(jié)果：創(chuàng)立新教，與原來(lái)的天主教、東正教形成三足鼎立的局面。2.16世紀(jì)，馬丁路德倡導(dǎo)宗教改革的根本目的是A.反對(duì)教皇兜售贖罪券B.擺脫羅馬天主教會(huì)的管轄C.改革天主教會(huì)的教義和儀式D.建立適合資產(chǎn)階級(jí)需要的教會(huì)3.馬丁路德說(shuō)：“教皇需讓我國(guó)不再受他們的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)、榮譽(yù)、身體和靈魂?！边@說(shuō)明馬丁路德A.否定宗教B.追求政治民主C.具有人文主義思想D.反對(duì)封建制度（二）加爾文改革1、核心內(nèi)容：“先定論”

永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱，都是上帝先定的，人的意志無(wú)法改變。人在現(xiàn)世生活中的成功與失敗，是“選民”和“棄民”的標(biāo)志。而新航路開(kāi)辟時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)，迅速的發(fā)財(cái)致富已經(jīng)是一件很平常的事了，他們這些勝利者產(chǎn)生了優(yōu)越感，增加了自信力，認(rèn)為自己肯定是上帝的“選民”，而那些逐漸衰落的封建階級(jí)則無(wú)疑是“棄民”了。人文主義材料一：我自己個(gè)人奮斗，發(fā)家致富，不是我自己貪財(cái)，而是上帝要我去當(dāng)商人，讓我去奮斗的，因?yàn)樯系墼缇投ê昧?。所以，個(gè)人財(cái)富是合法的，誰(shuí)都要尊重，不可以?shī)Z走。從神學(xué)角度論證世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性、合理性。加爾文先定論的意義為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。材料二：上帝從創(chuàng)世紀(jì)以來(lái)，就把世人分成“選民”和“棄民”，前者注定得救，后者注定沉淪。這是人的意志無(wú)法改變的。這并不意味著基督徒可以對(duì)他們?cè)谑郎系男袨槟魂P(guān)心，誰(shuí)是“選民”，誰(shuí)是“棄民”，可以通過(guò)上帝的呼召體現(xiàn)出來(lái)。人在現(xiàn)世生活中的成功與失敗，就是“選民”和“棄民”的標(biāo)志。而人必須通過(guò)自己的奮斗取得成功來(lái)證明自己是上帝的選民。為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)?！窠掏绞紫纫袌?jiān)定的信仰，確信自己是上帝的選民，同時(shí)要堅(jiān)忍不拔的履行上帝的誡命和召喚，這樣就必然會(huì)成功，會(huì)獲救?！訝栁蘑贋橘Y產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)；②從神學(xué)角度論證世俗活動(dòng)和個(gè)人奮斗的必要性和合理性.思考：兩則材料的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有怎樣的作用？我自己個(gè)人奮斗，發(fā)家致富，不是我自己貪財(cái)，而是上帝要我去當(dāng)商人，讓我去奮斗的，因?yàn)樯系墼缇投ê昧?。所以，個(gè)人財(cái)富是合法的，誰(shuí)都要尊重，不可以?shī)Z走。2、影響：從神學(xué)角度論證世俗活動(dòng)和個(gè)人奮斗的必要性和合理性為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。材料一：宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說(shuō)法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒。政治：天主教會(huì)的神權(quán)受到打擊，世俗王權(quán)得到加強(qiáng)，有利于民族國(guó)家的形成發(fā)展。

對(duì)于教皇和皇帝的權(quán)力在宗教改革前后出現(xiàn)了怎樣的變化呢？這種變化在本質(zhì)上說(shuō)明了什么問(wèn)題呢？宗教改革前，王權(quán)受神權(quán)控制。宗教改革后，王權(quán)擺脫神權(quán)的控制。宗教改革的歷史意義：練一練宗教改革前，有關(guān)教皇和皇帝的權(quán)力有這樣一種比喻，教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮，宗教改革后，人們換了一種說(shuō)法：上帝歸上帝，凱撒（泛指皇帝）歸凱撒。這種認(rèn)識(shí)的改變反映了：A教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的B教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降C教皇的權(quán)力一直大于皇帝的權(quán)力D教皇的權(quán)力在下降，皇帝的權(quán)力在上升。D

1．(2011年廣東揭陽(yáng)一模文綜)宣傳“不在乎《圣經(jīng)》之外設(shè)計(jì)的律禮”，并導(dǎo)致“權(quán)力由教會(huì)向政府轉(zhuǎn)移”的歷史事件是()A．14世紀(jì)的文藝復(fù)興C．1688年的“光榮革命”B．16世紀(jì)的宗教改革 D．18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)

【解析】選B。除了《圣經(jīng)》之外，反對(duì)復(fù)雜的圣禮，并且該行為很大程度上破除了教會(huì)對(duì)世俗事務(wù)的控制。這是指宗教改革。材料二：宗教改革時(shí)，英國(guó)國(guó)王亨利八世沒(méi)收教會(huì)財(cái)產(chǎn)出售給貴族和租地農(nóng)場(chǎng)主，得到土地的人往往以資本主義方式經(jīng)營(yíng)土地。這部分教會(huì)土地的資本主義化加速了英國(guó)的資本主義發(fā)展。經(jīng)濟(jì)：有利于促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。思想：促進(jìn)了西歐社會(huì)的思想解放。在英國(guó)出現(xiàn)什么經(jīng)營(yíng)方式？資本主義經(jīng)營(yíng)方式資本主義經(jīng)營(yíng)方式的出現(xiàn)會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響呢？思維整合兩位改革家的共同之處?都否定羅馬教皇的權(quán)威都體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)人文主義精神都主張信仰上帝得救不同之處?加爾文教比路德教更為激進(jìn)，在“信仰得救”主張基礎(chǔ)上提出“先定論”，明確為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富辯護(hù)。宗教改革的歷史意義：

宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想、政治運(yùn)動(dòng)。它打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響；促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展；促進(jìn)新興的民族國(guó)家的發(fā)展。結(jié)合馬丁·路德的宗教思想，分析宗教改革時(shí)期的人文主義含義。

宗教改革時(shí)期的人文主義主要是指：反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人從羅馬天主教會(huì)的精神枷鎖中解脫出來(lái)，獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)。

在路德因信稱義的潛臺(tái)詞里包含著解放人的個(gè)性的革命主張。它從神學(xué)角度論證了宗教的和現(xiàn)實(shí)的人身依附的不合理性?！_竹風(fēng)《宗教通史簡(jiǎn)編》歐洲宗教改革：挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威

人文主義古希臘時(shí)期（起源）強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，人的決定作用文藝復(fù)興（復(fù)興）提倡人性，反對(duì)神性，追求現(xiàn)實(shí)幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放。

反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來(lái)，獲得更多的個(gè)人自由。宗教改革（發(fā)展）伊斯蘭教基督教佛教?hào)|正教天主教新教路德教加爾文教英國(guó)國(guó)教世界三大宗教注釋：世界基督教徒約有13億（其中天主教徒7億，新教徒5億，東正教徒1億）。

基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)）

東正教天主教?hào)|正教天主教新教公元1054年分裂16世紀(jì)宗教改革路德派加爾文派英國(guó)國(guó)教派

基督教的演變1、16世紀(jì)西歐大陸宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)生的根本原因是：()A、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人文主義深入人心B、羅馬教廷與西歐各國(guó)世俗王權(quán)的斗爭(zhēng)白熱化C、新興資產(chǎn)階級(jí)要求沖破封建神學(xué)思想的束縛D、剝奪天主教會(huì)的土地和經(jīng)濟(jì)特權(quán)C2、馬丁路德宗教改革的導(dǎo)火線是：（)A、天主教會(huì)成為資本主義發(fā)展的障礙B、羅馬教皇向教民出售贖罪券C、天主教會(huì)征收什一稅D、天主教會(huì)出賣教會(huì)職位B3、馬丁路德強(qiáng)調(diào)的學(xué)說(shuō)是：（）A、君權(quán)神授B、因信稱義C、政教合一D、教皇至尊4、馬丁路德提出“因信稱義”的學(xué)說(shuō)，其實(shí)質(zhì)意義在于（）A、確立了“依靠信仰才能得救”的新教義B、否定了天主教會(huì)及其神學(xué)的絕對(duì)權(quán)威C、為德國(guó)宗教改革奠定了理論基礎(chǔ)D、維護(hù)了德意志各階