設(shè)計美學(復習大綱)2

設(shè)計美學（復習大綱）第一講美學概論提綱一、美與美感二、審美領(lǐng)域：自然美與藝術(shù)美三、審美范疇：優(yōu)美與崇高、悲劇與喜劇

一、美與美感

1、美是什么?

“美是什么”是美學的中心問題，這是一個古老，但到現(xiàn)在人們依然在還在爭論的問題?！洞笙１影⑺蛊?-對美的本質(zhì)的思考H:美是漂亮的小姐、母馬、湯罐SocratesP.K.HippiasS美是什么？H:美是黃金S:美是

的。H:美是恰當?shù)摹洞笙１影⑺蛊穼γ缹W的最大貢獻就是區(qū)分了“什么是美”和“什么東西是美的”這兩個問題。柏拉圖對美本身的追問被稱作為天才的追問，正是有了這個追問，西方才產(chǎn)生了美學。難回提綱從柏拉圖開始，西方學術(shù)界幾千年就一直延續(xù)著對美的本質(zhì)的探討和爭論。這些看法大致分為兩類：一類是從物的客觀屬性和特征來說明美的本質(zhì)；一類是從精神本質(zhì)和主觀心理方面來說明美的本質(zhì)。

客觀屬性派畢達哥拉斯公元前6世紀的希臘哲學家和美學家。提出“美是和諧”的著名命題。和諧是以數(shù)的比例關(guān)系為基礎(chǔ)的，認為“身體美確實存在于各個部分之間的比例對稱”。精神本質(zhì)和主觀心理黑格爾美就是理念的感性呈現(xiàn)絕對理念是世界的本質(zhì)。絕對理念也是美的根源，但理念必須顯現(xiàn)，與現(xiàn)象、與有限的感性形象成為具體的統(tǒng)一體，才能有美。休謨美并不是事物本身里的一種性質(zhì)。它只存在于觀賞者的心里，每一個人心里見出一種不同的美。中國傳統(tǒng)美學關(guān)于“美”的觀點觀點一、不存在一種實體化的、外在于人的“美”夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣。——柳宗元①美不是天生自在的，美離不開觀賞者，而任何觀賞性都帶有創(chuàng)造性。②美并不是對任何人都是一樣的。同一外物在不同人面前顯示為不同的景象，具有不同的意蘊。③美帶有歷史性。在不同的歷史時代，不同的民族，在不同的階級，美一方面具有共同性，另一方面又有差異性。

觀點二、不存在一種實體化的、純粹主觀的“美”。即“美”又是對實體性的自我的超越，達到“真我”的境界?！懊馈钡闹饔^性的問題，涉及到對“自我”的看法。

高山流水覓知音鐘子期與俞伯牙

觀點三：美在意象中國傳統(tǒng)美學認為：“美”在意象。審美活動就是要在物理世界之外建構(gòu)一個情景交融的意象世界。

意象是中國傳統(tǒng)美學的一個核心概念，意象是美的本體，也是藝術(shù)的本體。是“情景交融”。

審美意象的主要特征有以下四點①審美意象不是一種物理的實在，也不是一個抽象的理念世界，而是一個完整的、充滿意蘊、充滿情趣的感性世界，即中國美學所說的情景交融的世界。②審美意象不是一個既成的、實體化的存在，而是審美活動的過程中形成的。審美意象只能存在于審美活動之中。③意象世界顯現(xiàn)一個真實的世界，即人與萬物一體的生活世界。④審美意象給人一種審美的愉悅，即王夫之說的：動人無際，也就是我們平常說的產(chǎn)生美感。2、美感分析審美意象（美）是從審美對象方面來表述審美活動，而美感是從審美主體方面來表述審美活動。美感的內(nèi)涵

美感具有廣義和狹義兩種理解。狹義的美感，是指審美主體在接觸到某一審美對象時，所引起的具體感受，也稱為審美感受。美感是一種賞心悅目和愉悅的心理狀態(tài)，是對美的體驗、欣賞與評價。西方美學史上，美感又叫做審美鑒賞、審美判斷或趣味判斷。因為美感中帶著明顯的感情體驗，而且既離不開具體的感性形象，又包含著理性的認識，所以又叫做審美觀照。廣義的美感，又稱為審美意識，是指審美主體反映美的各種意識形式，包括審美感受，以及在審美感受基礎(chǔ)上形成的審美趣味、審美體驗、審美理想、審美觀念等共同組成的意識系統(tǒng)。審美心理學要研究審美意識的整個系統(tǒng)及各種表現(xiàn)形式，但其核心和基礎(chǔ)，還是審美感受，即狹義的美感。美感不是認識，是體驗

第一、美感不是認識。審美意識是人與世界的交融，即天人合一，這里的天是指世界萬物。

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯?！R致遠《秋思》第二、美感是體驗。體驗跟生命、生存、生活密切相關(guān)的經(jīng)歷，生命就是在體驗中所表現(xiàn)的東西。體驗是一種直接性，整體性。在審美體驗中存在一種意義豐滿，這種意義豐滿代表了生命的意義整體。美感是“現(xiàn)在”，在瞬間的感知中擁有一個意義豐滿的完整世界，包含有瞬間無限、瞬間永恒的經(jīng)驗。美的形態(tài)論美的存在形態(tài)美的表現(xiàn)形態(tài)自然美社會美藝術(shù)美科學美技術(shù)美崇高優(yōu)美悲劇喜劇丑與審丑

二、審美領(lǐng)域1、自然美

自然美是指客觀存在于自然界的事物和現(xiàn)象的美，是美的一種呈現(xiàn)形態(tài)、一種類型。如日月江河，山林鳥獸，朝霞彩虹，清風明月等。自然美是第一性的美，是自然界或自然事物客觀存在的美。自然物是以自身的特征映現(xiàn)人的美、生活的美的，自然美是人的美、生活美的映現(xiàn)，自然物的存在形式與人、人的生活的存在形式上的“異質(zhì)同構(gòu)”關(guān)系，使許多自然物能夠充當審美關(guān)系的紐帶。

廣義的自然美包括未改造過的自然和被改造過的自然。

2、社會美

社會美見之于社會生活領(lǐng)域，是美的一種形態(tài)，指現(xiàn)實生活中社會事物的美。社會美包括人物美、日常生活的美（即一種生活氛圍給人的美感）、民俗風情的美、節(jié)慶狂歡的美等。3、藝術(shù)美藝術(shù)作品是藝術(shù)家的審美意識的物態(tài)化成果，藝術(shù)美是指藝術(shù)作品的美，即藝術(shù)創(chuàng)造主體的審美心理和審美理想借助一定的物質(zhì)手段（媒介、載體等）來表現(xiàn)的物態(tài)化產(chǎn)品的美，或者說，是藝術(shù)家心理物態(tài)化的對應(yīng)。藝術(shù)美與自然美、社會美的關(guān)系自然美和社會美屬于社會存在的范疇，是第一性的美是藝術(shù)美的唯一源泉；藝術(shù)美來源于現(xiàn)實美，又比現(xiàn)實美更高、更典型。

三、審美范疇1、優(yōu)美與崇高

優(yōu)美(BeautyorGrace)，來自古羅馬神話中的美惠女神或古希臘的卡里忒斯，這一形象象征著美好、純潔、歡愉和與青春、溫柔等相關(guān)的意義。崇高，是一種莊嚴、雄偉的美，具有巨大的力量和懾人的氣勢。崇高，是驚心動魄而不是玲瓏雅致。

崇高（sublime）這種審美狀態(tài)的源頭是希伯萊文化和西方基督教。優(yōu)美具有以下特征：

首先，在形式上，優(yōu)美事物適應(yīng)其內(nèi)在本質(zhì)的和諧統(tǒng)一，其外在形式上的顯著特點就是和諧完善，不含丑，通常合于形式美的規(guī)律。其次，在內(nèi)蘊上，優(yōu)美在實質(zhì)上達到了主體與客體的和諧統(tǒng)一，優(yōu)美體現(xiàn)主體與客體相對統(tǒng)一的凝靜、柔和的狀態(tài)。第三，在審美上，優(yōu)美事物的審美價值在于激發(fā)主體產(chǎn)生相應(yīng)的優(yōu)美感。所謂優(yōu)美感，就是主體關(guān)照美的事物所產(chǎn)生的一種寧靜和諧的審美愉悅，是一種溫柔的喜悅，其特點是表現(xiàn)為和諧感、愛戀感和松弛感。

崇高的審美特征：

從形式上看，崇高要求在形式中表現(xiàn)出嚴重斗爭和矛盾沖突的痕跡。表現(xiàn)出目的性和規(guī)律性的不統(tǒng)一。與優(yōu)美的形式不同，崇高的形式異于傳統(tǒng)習慣的形式而表現(xiàn)反常甚至怪異。崇高的形式往往是粗糙，甚至是丑陋的，反形式的。崇高是自然人化過程中的一個階段。在這個階段中，美處于主客體的矛盾激化狀態(tài)。這是一種動人心魄的美，又是一種具有強烈的倫理道德作用的偉大的美。在崇高的矛盾激化狀態(tài)中，實踐主體的精神得到了高揚。崇高是在主客體的矛盾斗爭中顯示出來的性質(zhì)。崇高的審美感受——崇高感。由恐懼(緊張)轉(zhuǎn)向愉悅，由驚恐又轉(zhuǎn)化為振奮。2、悲劇與喜劇

悲，又稱為悲劇、悲劇性。作為審美范疇的悲劇，是廣義的悲??；作為戲劇的一種樣式的悲劇，是狹義的悲劇。美學有關(guān)“悲”這一審美范疇的研究，是以藝術(shù)中的悲劇為主要的研究對象的。

喜劇又稱喜或喜劇性，是與悲?。ū⒈瘎⌒裕┫鄬Φ膶徝婪懂?。喜劇性藝術(shù)的特征是“寓莊于諧”，“莊”是指喜劇的主題所體現(xiàn)的深刻社會內(nèi)容；“諧”則指主題思想所賴以表現(xiàn)的形式是詼諧可笑的。在喜劇中“莊”與“諧”是處于辯證統(tǒng)一的狀態(tài)。3、丑與荒誕

丑就是不美或非美，這是通常對丑的理解。西方哲學家休謨就認定，快樂是美的伴隨物，而丑的伴隨物則是痛苦。但作為美學范疇的丑，卻具有獨特的審美價值。丑感是廣義的美感（審美經(jīng)驗、審美感受）中的一種。美學家認為丑感主要是一種痛感。李斯托威爾：丑感是一種混合的情感，一種帶苦味的愉快，一種肯定是染上痛苦色彩的快樂。

荒誕（absuid）是最典型的現(xiàn)代美學范疇之一。與其它審美范疇不同，它是審美現(xiàn)代性的產(chǎn)物，荒誕一般只出現(xiàn)在現(xiàn)當代藝術(shù)當中。荒誕的特點：無意義或者意義的喪失；價值削平，一切都是等值的，否定任何價值，高雅與粗俗，神圣與平凡，美麗與丑陋都是一樣的。踐踏美、鄙視崇高，對古典作品的褻瀆；荒誕不僅意味著存在本身的無意義性、無緣由性，而且意味著人與世界的疏離和隔膜。

第二講

設(shè)計美構(gòu)成論一、設(shè)計美的構(gòu)成要素

二、設(shè)計中的美感原理與構(gòu)成法則

一設(shè)計美的構(gòu)成要素

1、功能美：最本質(zhì)的審美要素

2、形式美：最具象的審美要素

3、材料美：最基礎(chǔ)的審美要素

4、色彩美：最直觀的審美要素功能美：最本質(zhì)的審美要素

關(guān)于功能的相關(guān)理解（產(chǎn)品的核心概念之一）

1、功能的界定：功能的概念，用以表示一個物質(zhì)系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的相互作用。產(chǎn)品的功能：具有一定材料、結(jié)構(gòu)和形式的產(chǎn)品與處于一定自然環(huán)境和社會關(guān)系中的人之間的相互作用，通過這種相互作用可以滿足人的某種需要，實現(xiàn)某種價值。

功能三分法需求的多層次性產(chǎn)品功能的多層次性實用認知審美

實用功能可以反映在設(shè)計物的技術(shù)性能、環(huán)境性能和實用性能上，這三者共同構(gòu)成實用功能，反映產(chǎn)品在滿足人物質(zhì)需要方面所達到的水準。

技術(shù)性能是產(chǎn)品科技內(nèi)涵的表征，主要取決于產(chǎn)品技術(shù)的選擇。

環(huán)境性能反映產(chǎn)品與環(huán)境的協(xié)調(diào)狀況。

使用性能是產(chǎn)品實用功能的重要方面，產(chǎn)品的可操作性是比技術(shù)性能更加重要的特性，它直接涉及人和產(chǎn)品的安全性。對于高科技和多功能產(chǎn)品，操作的簡易性成為突出的問題。實用功能產(chǎn)品的認知功能

產(chǎn)品的認知功能是實現(xiàn)產(chǎn)品實用功能和審美功能的前提。

產(chǎn)品的造型作為一種語言手機，發(fā)揮著傳達信息的符號作用。產(chǎn)品造型的個性化、符號化會使產(chǎn)品獲得更加鮮明的標識性，并從眾多雷同的產(chǎn)品中形式中突顯出來。盲目效仿或者模仿其他類型的產(chǎn)品造型，會使人產(chǎn)生認知混亂和誤導。產(chǎn)品的審美功能是通過產(chǎn)品的外在形態(tài)特征給人以賞心悅目的感受，喚起人們的生活情趣和價值體驗，使產(chǎn)品對人具有親和力。產(chǎn)品的實用功能與審美功能之間具有內(nèi)在聯(lián)系，產(chǎn)品的審美表現(xiàn)應(yīng)與整個產(chǎn)品的功能目的性相一致，這是根據(jù)功能取向的原則。產(chǎn)品的審美表現(xiàn)應(yīng)圍繞其功能內(nèi)涵展開，并與實用目的和應(yīng)用場合相協(xié)調(diào)。產(chǎn)品在實用與外觀的統(tǒng)一和實效性與表現(xiàn)性的統(tǒng)一中，取得自身的審美價值，也使功能美成為產(chǎn)品審美形態(tài)的核心。審美功能沉默的建筑會說話的建筑會唱歌的建筑形式美：最具象的審美要素1、形式與形式美的概念

形式：形式是結(jié)構(gòu)和材料的外在表現(xiàn)，是由一定的線條、形體、質(zhì)地、音響等可以為人直接感知的物質(zhì)屬性所構(gòu)成的整體

形式美：形式美是指事物的形式因素本身的結(jié)構(gòu)關(guān)系所產(chǎn)生的審美價值。產(chǎn)品設(shè)計的形式只有與效用功能、操作功能緊密地結(jié)合在一起，方能稱為設(shè)計形式美。

產(chǎn)品的幾何造型,離不開點、線、面造型中的點，是指與整個產(chǎn)品外形相比面積微小的部分。線是產(chǎn)品造型的有力手段。產(chǎn)品的外形輪廓線、各面的交線、面上的分割線，都是明確的造型語言。面是立體的組成部分。靜態(tài)產(chǎn)品以平面組成為主，運動體則以曲面為主。

材料美：最基礎(chǔ)的審美要素1、何謂材料材料一詞，出自于拉丁語“物質(zhì)”的意思，是設(shè)計家在創(chuàng)造過程中用來體現(xiàn)設(shè)計作品的物質(zhì)載體。2、材料的特點

第一、材料的情感性。材料的感染力來自于長期與人的關(guān)系之中，人類使用物品的過程，也就是一個與材料發(fā)生密切聯(lián)系的莞城，在這一過程中各種材料固有的特性與人的日常生活的經(jīng)驗相連，使人產(chǎn)生出對材料的各種不同感受，粗糙的、細致的、光潔的、典雅的等感受逐漸上升為審美的因素。第二、材料的質(zhì)感性。所謂質(zhì)地，即材料的結(jié)構(gòu)性質(zhì)，是材料的自然屬性及社會屬性所顯示的一種表面效果。質(zhì)感的指標：透明度；光滑度；虛實度。第三、材料的肌理性。肌理是指材料的表面組織結(jié)構(gòu)、形態(tài)和紋理等形成的效果。人對肌理的感受一般以觸覺為基礎(chǔ)。質(zhì)感的指標：立體感；軟硬感；分量感；溫涼感。

第四、材料的地域性。材料也存在著地域性的差別?！班嵵叮沃?，魯之削，吳越之劍，遷乎其地，而弗能為良。”地方特產(chǎn)的質(zhì)量都是由地域性特點的所造成，所謂“地氣”一方面是指自然資源的影響，另一方面是指人文環(huán)境的影響，兩者又互有聯(lián)系。地域性材料所創(chuàng)制出的產(chǎn)品在長期的持續(xù)的發(fā)展中成為了一地的象征或標志物，如景德鎮(zhèn)瓷、宜興紫砂、貴州蠟染、青田石雕、東陽木雕等等。色彩美：最直觀的審美要素

1、色彩的基礎(chǔ)知識2、色彩的性格和文化內(nèi)涵3、色彩與產(chǎn)品設(shè)計(一)色相

—色彩呈現(xiàn)的面貌

在可見光譜上，人的視覺能感受到紅、橙、黃、綠、青、藍、紫不同特征的色彩，人們給這些可以相互區(qū)別的色定出名稱，當我們稱呼到其中某一色的名稱時，就會有一個特定的色彩印象。1、色彩三要素

(二)

明度是區(qū)分色調(diào)的明暗程度的名稱。在同一彩色的色相上,加上白色或黑色,可做成不同的光暗效果。7

(三)純（彩）度——色彩的純凈度或飽和度是區(qū)分色調(diào)鮮艷或純度的名稱。

任何一種色相,如果不含白色,黑色,和灰色,它的彩度是最高的。高純（彩）度低純（彩）度242.色彩的聯(lián)覺特性第一、色彩的冷暖第二、色彩的輕重感覺第三、色彩的膨脹與收縮第四、色彩的前進性與后退性第五、色彩艷麗與素雅

第一、色彩的冷暖感

物體通過表面色彩可以給人們或溫暖或寒冷或涼爽的感覺。（感官）

第二、色彩的輕重覺

各種色彩給人的輕重感不同，我們從色彩得到的重量感，是質(zhì)感與色感的復合感覺。

第三、色彩的膨脹與收縮

由于各自的表面色彩相異，能夠斌予人不同的面積感覺。色彩的脹縮與色調(diào)密切相關(guān)，暖色同膨脹色，冷色屬收縮色。

色彩的擴張與收縮在平面構(gòu)成與繪畫的色彩構(gòu)圖上具有十分重要的意義，比例、對稱與均衡這些構(gòu)成法則在涉及到色彩時都須對此予以考慮。第三、色彩的膨脹與收縮

由于各自的表面色彩相異，能夠斌予人不同的面積感覺。色彩的脹縮與色調(diào)密切相關(guān)，暖色同膨脹色，冷色屬收縮色。

色彩的擴張與收縮在平面構(gòu)成與繪畫的色彩構(gòu)圖上具有十分重要的意義，比例、對稱與均衡這些構(gòu)成法則在涉及到色彩時都須對此予以考慮。第四、色彩的前進性與后退性

色彩中我們常把暖色稱為前進色，冷色稱為后退色

第五、色彩的輕重感：主要與明度有關(guān)明度相同時，彩度高的比彩度低的感到輕就色相來講，冷色輕，暖色重第六、色彩的軟硬感主要取決于明度和彩度，與色相關(guān)系不大明度較高，彩度又低的色有柔軟感，如粉紅色明度低，彩度高的色彩有堅硬感3、色彩的性格和文化內(nèi)涵紅色——最初的顏色

不僅代表愛情，還代表仇恨。

第一、血與生命力；第二、一切激情的顏色；第三、貴族和富人的顏色；第四、自由、工人運動與共產(chǎn)主義的紅色旗幟；第五、道德上的禁令藍色——人們喜愛的顏色

像忠誠、藍色牛仔褲和謊言一樣永恒第一、忠誠的顏色；第二、藍色的渴望之花；第三、介于幻想和謊言之間；第四、放松于藍色時間；

二、設(shè)計中的美感原理與構(gòu)成法則

內(nèi)容提綱：一、比例與尺度二、韻律與節(jié)奏三、對稱與均衡四、多樣與統(tǒng)一五、對比與協(xié)調(diào)六、主從與重點七、變形與變異八、純化與齊一第三講城市設(shè)計美學

一、城市設(shè)計美學的發(fā)展歷程二、城市設(shè)計美學的范疇和要素結(jié)構(gòu)

1、城市的文明和美

東方城市文明

（1）美索不達米亞：美索不達米亞的城市基本是以神廟為中心的自由形式。神廟作為城市最具有號召力的象征性符號，占據(jù)了城市的統(tǒng)治地位，在相當長的一段時間里成為城市設(shè)計的主要內(nèi)容，宗教美學的表現(xiàn)力直到今天也沒有完全消失。

一、城市設(shè)計美學的發(fā)展歷程（2）印度：公元前三千年印度的城市規(guī)劃和設(shè)計水平達到了極具理性和活力的高度，不僅解決城市問題的方案是先進的，而且也是非常獨特的。諸如當時的如莫恒卓·達羅等大城市，是經(jīng)過嚴格規(guī)劃、精細設(shè)計的方格網(wǎng)狀布局。（3）中國：古代中國的城市，特別是都城和行政中心，往往都是按照一定的制度進行規(guī)劃和設(shè)計的。城市的大小、城市內(nèi)部的道路寬度、城墻的高度以及建筑的顏色都是受等級制約而體現(xiàn)出差別。影響中國城市設(shè)計的思想主要有儒家思想和陰陽五行風水思想。幾千年來在中國占統(tǒng)治地位的儒家思想直接導致了中國古代城市嚴格的軸線與對稱形式，并發(fā)展成為城市布局的等級制度。風水思想其實是關(guān)于人與自然之間相服相生、永世相融的思想觀念。埃及、希臘、羅馬的城市文明（1）埃及：古埃及的城市是死者的城市，是法老的城市。（2）希臘：雅典衛(wèi)城(王宮所在地)代表了古希臘城邦的所有成就。城市空間的多樣性是古希臘人為城市設(shè)計做出的又一重大貢獻，除了衛(wèi)城，海域劇場、體育館和城市廣場。脫胎于圣地、神廟的古希臘城市廣場是古希臘民主正式、宗教活動和市民社會生活多樣化的需要2、中世紀城市的美學成就（1）有機性：中世紀城市設(shè)計最主要的成就是有機性。中世紀的建筑，完全依據(jù)當?shù)氐纳顥l件和地形環(huán)境自然形成，建筑師們最大限度地利用了不規(guī)則的自然地形、山石，按照這種自然的地形建設(shè)城市。（2）協(xié)調(diào)性：建筑的協(xié)調(diào)，建筑形式的協(xié)調(diào)時中世紀城市協(xié)調(diào)的第一個方面；與自然的協(xié)調(diào)，注重建筑與自然形式之間的協(xié)調(diào)。（3）多樣性：彎曲變化的街道體系；廣場的形態(tài)各異；建筑風格多樣；城市色彩統(tǒng)一而有變化3、現(xiàn)代城市設(shè)計美學思想的理論基礎(chǔ)藝術(shù)說——卡米諾·西特的城市設(shè)計藝術(shù)思想

卡米諾·西特，奧地利建筑師，被推崇為此案帶城市規(guī)劃和城市設(shè)計學活的奠基人。提出城市不僅要給居民以保護，還要給居民以快樂，城市除了技術(shù)，還要考慮藝術(shù)問題。要注意三個基本問題：靈活性、和諧性、空間有機的圍合。技術(shù)說——索利亞·馬塔的線型城市思想索利亞·馬塔，西班牙進步論者。提出了“線型城市”，以沿著基礎(chǔ)設(shè)施群安排線性居住區(qū)?！熬€型城市”展示了依靠交通改變城市結(jié)構(gòu)的新方法。自然說——埃布尼澤·霍華德的花園城市思想

埃布尼澤·霍華德19世紀英國社會活動家。提出“花園城市"，認為城市不應(yīng)無限制擴張，要使城市布滿各種綠地，綠地在空間上互相聯(lián)系，交織成網(wǎng)，理想的城市應(yīng)該集城市與鄉(xiāng)村的有點與一身。二、城市設(shè)計美學的范疇和要素結(jié)構(gòu)

1、城市設(shè)計美學的范疇2、城市設(shè)計美學的構(gòu)成要素1、藝術(shù)范疇——真、善、美

真的城市形態(tài)

城市形態(tài)指的是城市的空間、建筑、環(huán)境與人所共同形成的整體的構(gòu)成關(guān)系。它直接反映了一座城市的結(jié)構(gòu)形式和類型特點，反映了生活在其中的人們的歷史圖式，反映了城市的文化特征。

“善”的城市環(huán)境

這里所說的城市環(huán)境，主要指的是城市的文脈環(huán)境。文脈（Context）：最早源于語言學范疇，狹義指一種文化的脈絡(luò)，廣義指歷史上所創(chuàng)造的生存的式樣系統(tǒng)。城市的文脈，是城市賴以存在的背景，是與城市的內(nèi)在本質(zhì)相關(guān)聯(lián)的那些背景。一切決定城市的產(chǎn)生、發(fā)展及城市形態(tài)的顯性或