高考語文湖南卷選做題

高考語文湖南卷選做題2022/9/8第1頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四考綱在線《2013湖南卷考試說明》語文科選考內(nèi)容依據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于“遵循共同基礎(chǔ)與多樣選擇相統(tǒng)一的原則”“建設(shè)開放、多樣、有序的語文課程體系”的基本理念，關(guān)注學(xué)生特長(zhǎng)、個(gè)性和探究能力的發(fā)展，著重體現(xiàn)“應(yīng)用·拓展”與“發(fā)展·創(chuàng)新”兩大目標(biāo)，側(cè)重語文應(yīng)用能力的考查，要求考生運(yùn)用語文知識(shí)解決實(shí)際問題?？疾閮?nèi)容與能力層級(jí)：1．分析綜合C分析作品的主題表達(dá)和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)分析作品的體裁特征和主要表現(xiàn)手法第2頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四2．鑒賞評(píng)價(jià)D品味和欣賞文學(xué)作品的形象、思想內(nèi)涵及語言藝術(shù)評(píng)價(jià)文本的基本觀點(diǎn)和情感態(tài)度對(duì)文本某些特色作深入思考，形成看法并作出判斷3．表達(dá)應(yīng)用E以負(fù)責(zé)任的態(tài)度陳述看法，表達(dá)情感有創(chuàng)意地設(shè)計(jì)文本在人際交往中恰當(dāng)、得體地表達(dá)修改文章4．探究F知人論世，探討文本的寫作背景、寫作意圖及社會(huì)價(jià)值就文本進(jìn)行個(gè)性化閱讀、有創(chuàng)意解讀，就某些問題提出獨(dú)到見解第3頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四2013年湖南高考選做題解讀19．閱讀下面的文字，完成題目。（12分）

天鵝知道自己高貴，所以很自豪。知道自己美麗，所以很自好。它仿佛故意擺出它的全部?jī)?yōu)點(diǎn)：它那樣兒就像是要博得人家贊美，引起人家注目。而事實(shí)上它也真是令人百看不厭的，不管是我們從遠(yuǎn)處看它成群地在浩瀚的煙波中，和有翅的船隊(duì)一般，自由自在地游著；或者是它應(yīng)著召喚的信號(hào)，獨(dú)自離開船隊(duì)，游近岸旁，以種種柔和、婉轉(zhuǎn)、妍媚的動(dòng)作，顯出它的美色，施出它的嬌態(tài)，供人們仔細(xì)欣賞。

天鵝，亦稱“鵠”。鳥綱，鴨科，天鵝屬各種的通稱。如大天鵝，雄體長(zhǎng)1.5米以上，雌體較小。頸極長(zhǎng)，羽毛純白色；嘴端黑色，嘴基黃色達(dá)鼻孔前方。群棲于湖泊、沼澤地帶。主食水生植物，兼食貝類、魚蝦。飛行快速而高。分布極廣，冬季見于中國(guó)長(zhǎng)江以南各地，春季北遷蒙古和中國(guó)新疆、黑龍江等地繁殖。另有疣鼻天鵝，嘴紅色，基部具疣；小天鵝，體型較小，嘴短，嘴基黃色，未達(dá)鼻孔。三種天鵝均為國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物。第4頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四（1）分別分析以上兩則材料在語言表達(dá)上的主要特點(diǎn)及效果。（6分）答案要點(diǎn)提示：

①第一則材料是描述性文字，主要使用了描寫、敘述等表達(dá)方式、運(yùn)用了擬人、比喻等修辭手法，刻畫了天鵝的神態(tài)、動(dòng)作等特征，鮮明生動(dòng)，具有形象性、情感性；

②第二則材料是說明性文字，主要使用了說明的表達(dá)方式，運(yùn)用了較多的科學(xué)術(shù)語進(jìn)行解說，介紹了天鵝的種類、特征、習(xí)性、分布等知識(shí)，平實(shí)準(zhǔn)確，具有科學(xué)性、客觀性。

如考生答案不在以上要點(diǎn)內(nèi)，但言之成理，也可根據(jù)具體情況給分。【解析】本題考查《文章寫作與修改》，出自第一章第一節(jié)《寫作的多樣性》課后寫作實(shí)踐第三題，“寫同一件事物，選用不同的表達(dá)方式，就會(huì)呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌”。只是把題目的對(duì)象由“教室”改為了“天鵝”而已。第5頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四（2）發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力，寫一段以“保護(hù)天鵝”為主旨的文字。不超過140字。（6分）答題要求：主旨緊扣“保護(hù)天鵝”，表達(dá)富有創(chuàng)意?！窘馕觥勘绢}考查創(chuàng)意寫作。注意答題要求：主旨緊扣“保護(hù)天鵝”。第6頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四20．閱讀下面的文字，完成題目。（12分）

中國(guó)語中“學(xué)”與“問”連在一起說，意義至為深妙。人生來有向上心，有求知欲，對(duì)于不知道的事物歡喜發(fā)疑問。對(duì)于一種事物發(fā)生疑問，就是對(duì)于它感興趣。既有疑問，就想法解決它，幾經(jīng)摸索，終于得到一個(gè)答案，于是不知道的變?yōu)橹赖?，所謂“一旦豁然貫通”，這便是學(xué)有心得。學(xué)原來離不掉問，不會(huì)起疑問就不會(huì)有學(xué)。許多人對(duì)于一種學(xué)問不感覺興趣，原因就在那種學(xué)問對(duì)于他們不成問題，沒有什么逼得他們要求知道。但是學(xué)問的好處正在原來有問題的可以變成沒有問題，原來沒有問題的也可以變成有問題。

君子之學(xué)必好問。問與學(xué)相輔而行者也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也；不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也；等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問明辨之也。第7頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四（1）上述材料都強(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“問”的密切關(guān)系，分別分析兩則材料中“問”的內(nèi)涵與作用。（6分）答案要點(diǎn)提示：

①第一則材料中的“問”指的是生發(fā)疑問，“問”能激發(fā)興趣、促進(jìn)探索，從而學(xué)有心得；

②第二則材料中的“問”指的是詢問請(qǐng)教，“問”能解決疑問、豐富知識(shí)。

如考生答案不在以上要點(diǎn)內(nèi)，但言之成理，也可根據(jù)具體情況給分。

【解析】本題考查《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》，結(jié)合選文分析“問”的內(nèi)涵與作用。兩段文字對(duì)應(yīng)兩個(gè)不同內(nèi)涵，作用分析要與內(nèi)涵保持一致。第8頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四（2）結(jié)合中國(guó)古代文化典籍中有關(guān)“學(xué)”的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。不超過140字。（6分）答題要求：內(nèi)容緊扣“學(xué)習(xí)”論題，能夠正確征引中國(guó)古代典籍相關(guān)論述?！窘馕觥勘绢}考查對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，注意緊扣“學(xué)習(xí)”論題，正確征引中國(guó)古代典籍《論語》《大學(xué)》和荀子《勸學(xué)》中的相關(guān)論述，同時(shí)要聯(lián)系自己的實(shí)際，寫出自己的感受與認(rèn)識(shí)來。如：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎

溫故而知新教學(xué)相長(zhǎng)

三人行，必有我?guī)熝?/p>

知之為知之，不知為不知，是知也

荀子對(duì)學(xué)習(xí)的論述：堅(jiān)持、積累、專一

第9頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四２０１２年高考選做題：19．閱讀下面的文字，完成題目。（12分）【提示】俄國(guó)作家屠格涅夫中篇小說《木木》描述的是：農(nóng)奴蓋拉新又聾又啞，是莊園的看門人。他愛上了洗衣女塔季雅娜，后來卻被女農(nóng)奴主指配給了一個(gè)酒鬼。在送塔季雅娜走的路上，蓋拉新?lián)旎亓艘恢恍」?，喚做木木，從此木木成了他生活的慰藉……下面是從《木木》中截取的一段文字：他從宅子里出?馬上發(fā)覺木木不見了他從宅子里出來，馬上發(fā)覺木木不見了；他從不記得，“她”有過不在屋外等著他回來的事，于是他跑上跑下，到處去找“她”，用他自己的方法喚“她”?！麤_進(jìn)他的頂樓，又沖到干草場(chǎng)，跑到街上，這兒那兒亂跑一陣?！八眮G失了！他便回轉(zhuǎn)來向別的用人詢問，他做出非常失望的手勢(shì)，向他們問起“她”來；他比著離地半俄尺的高度，又用手描出“她”的模樣。……有幾個(gè)人的確不知道木木的下落，他們只是搖搖頭，別的人知道這回事情，就對(duì)他笑笑，算是回答了?？偣茏龀龇浅?yán)肅的神氣，在大聲教訓(xùn)馬車夫。格拉西姆便又跑出院子去了。他回來的時(shí)候，天色已經(jīng)暗了。從他那疲倦的樣子，從他那搖搖不穩(wěn)的腳步，從他那塵土滿身的衣服上看來，誰都可以猜到他已經(jīng)跑遍半個(gè)莫斯科了。他對(duì)著太太的窗子默默地站著，望了望臺(tái)階，六七個(gè)家奴正聚在那兒，他便掉轉(zhuǎn)身子，口里還叫了一次“木木”。沒有木木的應(yīng)聲。他走開了。大家都在后面望他，可是沒有人笑，也沒有人講一句話?！诙煸缟夏莻€(gè)愛管閑事的馬夫安季普卡在廚房里講出來，說啞巴呻吟了一個(gè)整夜。

第10頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四（1）用第一人稱視角，描述我（蓋拉新）的心理活動(dòng)。（6分）答題要求：以“我”為敘述人稱，以“痛苦”為基本心理，可以結(jié)合焦急、自責(zé)、思念、擔(dān)心，對(duì)往事的回憶和對(duì)未來的設(shè)想等進(jìn)行心理描述。（2）自選欣賞角度，談?wù)勊x文段是如何塑造蓋拉新這個(gè)人物形象的。（6分）答題角度：所選文段通過敘寫蓋拉新在木木丟失后的焦急和痛苦，塑造了一個(gè)善良、敏感、執(zhí)著和飽受折磨的農(nóng)奴形象?？梢詮囊韵陆嵌确治觯孩贁⑹乱暯堑慕嵌?；②情節(jié)設(shè)置的角度；③動(dòng)作的角度；④正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合的角度。如考生答案不在以上角度內(nèi)，但言之成理也可。第11頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四20．閱讀下面的文字，完成題目。倫敦當(dāng)?shù)貢r(shí)間18日17時(shí)，隨著中國(guó)與英國(guó)主賓國(guó)活動(dòng)交接儀式的正式舉行，為期3天的倫敦書展落下帷幕。在此次書展上，中國(guó)以迄今最大規(guī)模的主賓國(guó)活動(dòng)隆重登場(chǎng)，向英國(guó)及來自世界各國(guó)的出版商、版權(quán)交易商展示了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及各類圖書出版現(xiàn)狀。今年的中國(guó)展臺(tái)上有近3000種英文圖書展出。書展推出的中國(guó)作品包括《錢鐘書英文散文選》和蘇童的《大紅燈籠高高掛》等書的英文版，以及《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》、《孫子兵法》、《論語》等中國(guó)古典名著英文版。倫敦書展落下了帷幕，但書展對(duì)中英兩國(guó)文化交流所產(chǎn)生的重大推動(dòng)意義，將留下長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。正如中國(guó)作家協(xié)會(huì)主席鐵凝在接受本報(bào)記者采訪時(shí)所指出，長(zhǎng)期以來，中英文學(xué)的交流有點(diǎn)失衡，不對(duì)等。中國(guó)讀者對(duì)英國(guó)文學(xué)的了解，遠(yuǎn)比英國(guó)讀者對(duì)中國(guó)文學(xué)了解得多，英方對(duì)中國(guó)文學(xué)的了解僅限于古典文學(xué)，像《紅樓夢(mèng)》等。中國(guó)一般讀者，對(duì)英國(guó)的莎士比亞、狄更斯、勃朗特姐妹等，直到當(dāng)代作家作品，如深受年輕人喜愛的《哈利·波特》等都非常了解。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》2012年4月20日第4版“要聞版”，有刪節(jié)）第12頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四（1）請(qǐng)為上述消息擬一個(gè)標(biāo)題并闡述理由。（6分）答題要求：所擬標(biāo)題中必不可少的關(guān)鍵詞語：“倫敦書展”“中國(guó)”。解釋：所擬標(biāo)題必須緊扣事實(shí)主要信息作簡(jiǎn)明扼要的陳述，概括、突出地提示整則消息的主要內(nèi)容。對(duì)所擬標(biāo)題理由的闡述須言之成理，持之有據(jù)。第13頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四（2）根據(jù)上述消息，自選角度，寫一段新聞短評(píng)。（6分）答題要求：體裁應(yīng)該是新聞短評(píng)。所寫短評(píng)應(yīng)是基于所提供的新聞事實(shí)或新聞事實(shí)的某一部分所作的評(píng)論，言之成理，持之有據(jù)，結(jié)構(gòu)基本完整。答題角度：倫敦書展（所選消息內(nèi)容）的意義主要在于展示了中國(guó)出版業(yè)蓬勃發(fā)展的現(xiàn)狀，擴(kuò)大了中國(guó)書籍在世界的影響，為中西文化的溝通搭建了平臺(tái)、提供了媒介，增進(jìn)了西方對(duì)中國(guó)文化的了解，促進(jìn)了中國(guó)文化與世界文化的交流?？忌痤}可從如下角度切入：①“展示”的角度；②“交流”的角度；③“平臺(tái)”的角度；④“影響”的角度；⑤“推動(dòng)”的角度。如考生答案不在以上角度內(nèi)，但言之成理也可。第14頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四高考語文選做題１、從設(shè)題的角度。設(shè)置為二選一２、以前從三個(gè)選修課本來二選一，即《新聞閱讀與實(shí)踐》《外國(guó)小說欣賞》《中國(guó)文化經(jīng)典閱讀》３、１３年高考選做題有所擴(kuò)充，從《文章寫作與修改》的選修課本中命題，這是個(gè)新動(dòng)向。４、建議在選做“選做題”時(shí)，選做自己感覺容易把握的。如果是新聞短評(píng)與經(jīng)典閱讀，建議選新聞短評(píng)；如果是外國(guó)小說與經(jīng)典閱讀，建議選經(jīng)典閱讀；如果是寫作修改與經(jīng)典閱讀與外國(guó)小說，建議選寫作修改。第15頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四中國(guó)文化經(jīng)典研讀共分8個(gè)部分：1、儒道互補(bǔ)2、春秋筆法3、修齊治平4、佛理禪趣5、家國(guó)天下6、天理人欲7、經(jīng)世致用8、人文心聲一、儒道互補(bǔ)：

孔子的思想：“仁”是孔子思想的核心，做人都要從“仁”出發(fā)，從“仁”生發(fā)“義”“禮”“智”“信”“忠”“孝”“悌”。

孟子的思想：“仁政”是孟子思想的核心，是孟子提出的鞏固統(tǒng)治者統(tǒng)治的思想，仁政思想是一種初始階段的民本思想，集中體現(xiàn)孟子思想的孟子名言：“民為貴，社稷次之，君為輕?！敝鲝埲擞小八男乃亩苏f”：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?/p>

老子的思想：“道”是老子思想的核心，老子認(rèn)為道天地萬物的本源，并有自身的運(yùn)行規(guī)律。因此他認(rèn)為在社會(huì)管理上也不應(yīng)該違背“道”的原則，這就是“道法自然”，認(rèn)為統(tǒng)治者不要對(duì)百姓強(qiáng)加干預(yù)，這就是“無為而治”，主張給予人民以更多的自由。

儒道思想的互補(bǔ)：1、入世與出世的互補(bǔ)；2、“仁愛”與“自然”的互補(bǔ)；

儒道思想的局限：1、儒家的等級(jí)思想；2、忽略人的主觀能動(dòng)

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儒家提倡“知其不可為而為之”（《論語·憲問》），道家主張“圣人處無為之事”（《老子·第二章》），兩者存在明顯差異。但這種差異并非截然對(duì)立，只是它們關(guān)注的問題及角度不同，提出的解決方案不同而已。這種差異的存在也使得它們有可能、也有必要各取所長(zhǎng)，融會(huì)貫通。事實(shí)上，孔子所言“天下有道則見，無道則隱”（《論語·泰伯》）本身亦即為“儒道互補(bǔ)”的明證?！叭宓阑パa(bǔ)”構(gòu)成了中國(guó)古代知識(shí)分子的文化心理，自孔子、老子之后兩千多年中，一直是中國(guó)思想文化演進(jìn)的主要內(nèi)容。各個(gè)時(shí)代的人們，大都自覺或不自覺地拿起它來武裝自己，來指導(dǎo)自己的行為。哪怕來到充滿競(jìng)爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)，重提“儒道互補(bǔ)”無疑也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。典型示例第17頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四1.“事實(shí)上，孔子所言‘天下有道則見，無道則隱’本身亦即為‘儒道互補(bǔ)’的明證”，結(jié)合文段，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（4分）

示例：“天下有道則見”，主張國(guó)家“有道”就出仕表現(xiàn)自己的才能，體現(xiàn)了儒家“有為”的思想；（2分）“無道則隱”，國(guó)家“無道”就隱藏自己的才能，安貧樂道，淡泊名利，潔身自好，這與道家“無為”的思想一致。這就是“儒道互補(bǔ)”的體現(xiàn)。（2分）思路指導(dǎo)理解含義類題型方法指導(dǎo)：抓關(guān)鍵詞、疑問點(diǎn)第18頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四2.“哪怕來到充滿競(jìng)爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)，重提‘儒道互補(bǔ)’無疑也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義”，請(qǐng)就

“儒道互補(bǔ)”的理念對(duì)當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)的積極意義這一點(diǎn)加以探究。（5分）思路指導(dǎo)探究題解題步驟：第一步明確觀點(diǎn)第二步闡述理由第三步作出結(jié)論扣文本聯(lián)現(xiàn)實(shí)第19頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四

示例：“儒道互補(bǔ)”的理念對(duì)當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。（明確觀點(diǎn)）面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，我們既要用儒家積極有為的態(tài)度去對(duì)待每個(gè)過程，執(zhí)著前行，銳意進(jìn)取，不輕言放棄；同時(shí)，又要用道家超逸無為的思想調(diào)節(jié)緊張心態(tài)，做到淡泊名利，潔身自好，遭遇失敗更要超然通達(dá)。比如我們的學(xué)習(xí)，我們既要鍥而不舍地頑強(qiáng)拼搏，又要順其自然，只要盡力就無怨無悔。（闡述理由）因此，“儒道互補(bǔ)”的理念在競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天能更好地指導(dǎo)我們迎接人生的挑戰(zhàn)（做出結(jié)論）第20頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四假如我是評(píng)卷者第21頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四1、閱讀下面的文字，完成題目。（12分）儒家向來重視“義利”之辨，強(qiáng)調(diào)辨明“義”與“利”的關(guān)系。下面是先秦儒家有關(guān)“義利觀”的幾段文字：孔子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”（《論語·里仁》）孔子曰：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也。”（《左傳·成公二年》）孟子曰：“非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也?！保ā睹献印とf章上》）荀子曰：“義與利者，人之所兩有也?！x勝利者為治世，利克義者為亂世。”（《荀子·大略》）第22頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四(1)結(jié)合選段，請(qǐng)從三個(gè)方面簡(jiǎn)要概括先秦儒家所認(rèn)為的“義”與“利”的關(guān)系：（）（）（）3分①原味答案：追求富貴、制（治）理國(guó)家、禮節(jié)②原味答案：人性相互依存、政治上相互促進(jìn)、道德上相互制約③原味答案：禮節(jié)來實(shí)行正義，正義用來產(chǎn)生利益，合乎道理，大于利益為太平。為追求利益而違反道義世間就會(huì)動(dòng)亂，沒有正義，沒有道理，就沒有利益。脫離文本，游離題意忽視關(guān)鍵，沒有理清關(guān)系機(jī)械翻譯，忘提煉歸納我是評(píng)卷者第23頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四(1)結(jié)合選段，請(qǐng)從三個(gè)方面簡(jiǎn)要概括先秦儒家所認(rèn)為的“義”與“利”的關(guān)系：

、

、

（3分）答案示例：以義制利、以義為上義以生利重義輕利義利兼顧

第24頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四1、閱讀下面的文字，完成題目。（12分）儒家向來重視“義利”之辨，強(qiáng)調(diào)辨明“義”與“利”的關(guān)系。下面是先秦儒家有關(guān)“義利觀”的幾段文字：孔子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！保ā墩撜Z·里仁》）孔子曰：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！保ā蹲髠鳌こ晒辍罚┟献釉唬骸胺瞧淞x也，非其道也，祿之以天下，弗顧也?！保ā睹献印とf章上》）荀子曰：“義與利者，人之所兩有也。……義勝利者為治世，利克義者為亂世。”（《荀子·大略》）第25頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四(2)聯(lián)系生活實(shí)際，舉例探究先秦儒家“義利觀”對(duì)當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。（150字左右）（9分）我是評(píng)卷者

當(dāng)前我們的社會(huì)普遍處于一種浮躁?duì)顟B(tài)，人們忙忙碌碌除了賺錢，還是賺錢。很少有人像雷鋒叔叔那樣急人之所急去幫助別人，做好事不留名。也很少有人像好人郭明義那樣獻(xiàn)出自己的鮮血去挽救他人的性命。他們做事情只想著自己，為自己謀私利，這樣的行為是應(yīng)該被我們所批判、所唾棄的。脫離文本第26頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四我是評(píng)卷者

當(dāng)今社會(huì)，儒家“義利觀”對(duì)我們弘揚(yáng)社會(huì)道義，合理利用自然，尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律和法制精神等仍具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。例如在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)理應(yīng)追求最大的經(jīng)濟(jì)效益，但不能唯利是圖。利潤(rùn)的獲得，必須受到社會(huì)道德規(guī)范、國(guó)家法律法規(guī)等“義”的約束。而三鹿奶粉、地溝油、雙匯瘦肉精等事件，都是見利忘義的典型例子。此類事件在接受輿論批評(píng)的同時(shí)，必將遭到法律的嚴(yán)懲。明確觀點(diǎn)，旗幟鮮明舉例論證，事實(shí)勝于雄辯闡明意義第27頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四我是評(píng)卷者

當(dāng)前社會(huì)，三鹿奶粉、地溝油、雙匯瘦肉精等食品安全事件層出不窮。相關(guān)行政管理部門固然難辭其咎，而究其根本原因還在于不法商販見利忘義，唯利是圖。這些行為，不僅給人們的身體健康與生活質(zhì)量帶來了直接影響，同時(shí)也阻礙了經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)健康發(fā)展。對(duì)此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)儒家“義重于利”的觀念，正確地看待“義”與“利”之間關(guān)系，嚴(yán)格遵守社會(huì)公德和相關(guān)法律法規(guī)，方能造福百姓和社會(huì)。列舉事實(shí)+分析利弊+闡明意義（透過現(xiàn)象→挖掘本質(zhì)）列舉社會(huì)現(xiàn)實(shí)分析弊端結(jié)合文本，闡明意義第28頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四

先秦儒家倡導(dǎo)先義后利、以義生利、見利思義的義利觀?？赡壳霸诂F(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)了一些諸如損人利己、損公肥私、以權(quán)謀私、權(quán)錢交易、貪污受賄、貪贓枉法等丑惡現(xiàn)象。究其原因，是一些人在價(jià)值觀念上產(chǎn)生了混亂。這些人金錢至上，個(gè)人享樂至上，于是一切向錢看，貪求物欲的滿足，棄精神道義于不顧?？梢娤惹厝寮业倪@種義利觀對(duì)于扭轉(zhuǎn)現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)上價(jià)值觀念的混亂局面，樹立社會(huì)主義榮辱觀，反對(duì)金錢至上、坑蒙拐騙、見利忘義、不講誠(chéng)信等不良行為，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，無疑具有一定的指導(dǎo)和借鑒意義。列舉社會(huì)現(xiàn)實(shí)為什么怎么樣我是評(píng)卷者是什么第29頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四二、春秋筆法1、一種歷史敘述方式和技巧。運(yùn)用是非分明而簡(jiǎn)約含蓄的語言，表明對(duì)歷史人物與事件的道德評(píng)判，以達(dá)到證實(shí)和勸懲的目的。

春秋筆法的可借鑒性：不隱諱事實(shí)真相，秉筆直書

春秋筆法的局限性：“為尊者諱，為賢者諱，為親者諱”的標(biāo)準(zhǔn)，往往模糊了事實(shí)真相，甚至給后世造成誤解。2、劉知幾的《直書》

“直書”就是要善惡必書，不虛美、不隱惡，要避免個(gè)人的好惡，做到“愛而知其惡，憎而知其善”。三、修齊治平

現(xiàn)修齊治平思想主要體現(xiàn)在一部典籍《大學(xué)》里面和一個(gè)人孔子身上。《大學(xué)》（1）格物致知（2）修齊治平

孔子中庸之道

經(jīng)典傳承：“慎獨(dú)”（嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待自己）現(xiàn)實(shí)意義

“中庸之道”的現(xiàn)實(shí)意義第30頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四閱讀材料，完成下面題目

子貢問于孔子曰：“晉文公實(shí)召天子而使諸侯朝焉。夫子作春秋，云天王狩于河陽，何也？”孔子曰：“以臣召君，不可以訓(xùn)，亦書其率諸侯事天子而已?！保ā犊鬃蛹艺Z、子貢問》）1、請(qǐng)結(jié)合材料一，分析孔子對(duì)晉文公的態(tài)度。2、聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，探究這種做法對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的意義。解題步驟：要完成好這道題，先要翻譯好材料一：翻譯：子貢向孔子請(qǐng)教，問道：“晉文公實(shí)際上是召請(qǐng)周天子而讓其他諸侯國(guó)來朝見。先生寫作《春秋》，卻寫成周天子在河陽打獵，這是為什么呢？”孔子說：“用臣子的身份召請(qǐng)一國(guó)之君，不可以作為榜樣，也只能寫成晉文公率領(lǐng)諸侯侍奉天子罷了?！苯獯穑?）小題：孔子對(duì)晉文公召請(qǐng)周天子這件事很不滿，認(rèn)為這不符合禮法。但因?yàn)闀x文公是“尊者”“賢者”所以不直接寫他召請(qǐng)周天子，而是采取委婉的寫法，說周天子在晉國(guó)的河陽率領(lǐng)諸侯打獵。這實(shí)際上就是春秋筆法實(shí)際運(yùn)用的一例。第31頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四解答小題（2）

孔子對(duì)待晉文公召請(qǐng)周天子去打獵這件事，雖然很不滿，認(rèn)為有違做臣子的禮法，但卻沒有采取激烈的批評(píng)方式，而是采用含蓄委婉的方式指證，這種做法在當(dāng)今社會(huì)仍有著現(xiàn)實(shí)意義。（觀點(diǎn)）

當(dāng)今社會(huì)人心浮躁，社會(huì)的各個(gè)階層、各種利益集團(tuán)之間，為了各自的利益矛盾重重，譬如官員和民眾、富人和窮人、城市和鄉(xiāng)村等等，這些因利益而導(dǎo)致的矛盾沖突，往往十分尖銳，甚至對(duì)立。近些年不斷生出來的群體事件，如四川什邡、貴州甕安，福建的公共汽車縱火等就是這些矛盾的爆發(fā)的典型例子。（現(xiàn)象）

導(dǎo)致這些群體事件，主要原因當(dāng)然在于某些政府官員的不作為，甚至亂作為，但也與謀體夸大渲染事件的嚴(yán)重性，某些個(gè)體極端批評(píng)政府的不作為，甚至上升到要顛覆國(guó)家制度的層面有關(guān)，特別是某些微博大V的不負(fù)責(zé)任的轉(zhuǎn)發(fā)，將民意推至沸點(diǎn)。長(zhǎng)此以往，國(guó)家的內(nèi)亂指日可待。（原因）

因此，在當(dāng)今社會(huì)人心浮躁之時(shí)，我們要學(xué)會(huì)孔子對(duì)待錯(cuò)誤事件的冷靜處理方式，為群體事件澆上一盆冷水，找出其中的原因，以求科學(xué)公正的解決；而不是火上澆油，動(dòng)輒謾罵，助推民意走上沸點(diǎn)。（結(jié)論）第32頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四慎獨(dú)：原文：

是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也注釋：

1、“其所不睹”的“其”，是君子自己，而不是別人。這是先秦的基本句法。“其所不聞”的“其”也是這個(gè)意思。2、“莫見乎隱”的主語是君子的特征，這種特征應(yīng)該近似理解成君子的品格。3、“獨(dú)”是自己的意思；“慎其獨(dú)”是要嚴(yán)肅的面對(duì)自我。啟示：（約束自己的為人之道不能一刻離開），因此君子會(huì)因?yàn)閾?dān)心有自己看不到的地方而更加謹(jǐn)慎，會(huì)因?yàn)閾?dān)心有自己聽不到的地方而更加小心。沒有比在那些不易察覺的地方更能表現(xiàn)出君子人格的，也沒有比細(xì)微之處更能顯示君子風(fēng)范的。（原文翻譯）

所以，君子是要嚴(yán)肅地面對(duì)自己的。嚴(yán)肅面對(duì)自己才需要真的勇氣，才是真的嚴(yán)格要求。君子，不是擔(dān)心會(huì)在別人看不到的地方放縱自己，不是這樣的。做一個(gè)坦蕩的君子，不需要?jiǎng)e人來約束自己。君子要捫心自問：看自己像個(gè)君子嗎？這是慎獨(dú)。聶文濤說：慎獨(dú)不是怕丟人，而是怕喪失人格。第33頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四中庸之道的現(xiàn)實(shí)意義和局限性：1、社會(huì)政治意義：排除極左極右思想的干擾。2、個(gè)人意義：避免個(gè)人極端的思想和做法，不斷反省自己的行為言行，提高自身的道德水平。3、有阻礙社會(huì)變革的負(fù)作用。練習(xí)示例：閱讀下面材料，完成后面題目（1）勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

——《三國(guó)志》（2）一家仁，一國(guó)興仁；一家讓；一國(guó)興讓?！洞髮W(xué)》（3）老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

——《孟子》（4）大道之行，天下為公。

——《禮記》1、根據(jù)上面的四句話概括古人對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的要求：

（），（），（），（）。2、聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，探究加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，對(duì)當(dāng)今官員的意義。第34頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四小題（1）：修身齊家治國(guó)平天下小題（2）：

個(gè)人的榜樣作用

中國(guó)古代，治理國(guó)家強(qiáng)調(diào)個(gè)人的榜樣作用?！洞髮W(xué)》里說：“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓。”一個(gè)國(guó)家的興衰寄望于一人一家，中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)的是“人治”思想。

當(dāng)代中國(guó)強(qiáng)調(diào)法制，但法制并不健全，人治的現(xiàn)象仍然處處可見，這就決定了加強(qiáng)官員自身的道德修養(yǎng)仍具有很現(xiàn)實(shí)的意義。被民間稱為“錢多房多女人多”的杭州市副市長(zhǎng)許邁永，就是一個(gè)不加強(qiáng)自身修養(yǎng)的典型例子。這樣的人一旦讓他執(zhí)掌一方權(quán)柄，就會(huì)危害一方，給國(guó)家無可挽回的經(jīng)濟(jì)損失，嚴(yán)重者甚至造成官民之間的對(duì)立，危及政權(quán)安全。

因此政府在選拔官員時(shí)，不僅要看他的工作能力，更應(yīng)看重他的道德修養(yǎng)，看他把人民的利益和國(guó)家的利益置于個(gè)人的享受之上，從而成為民眾的榜樣。

我們更期望國(guó)家能擺脫人治的局面，走向法制的軌道，做到真正把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子里去。第35頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四本次聯(lián)系的當(dāng)中存在的問題：1、不扣題地亂寫。

聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，探究加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，對(duì)當(dāng)今官員的意義。

如何理解這個(gè)題目？

（1）、這道題有個(gè)技巧，就是“聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)”，是什么與“社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系”？

（2）、加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)有多個(gè)方面，你選擇哪一方面來論述？

（3）、題中提供的四句話，就可供你選擇，這是最佳選擇

（4）、經(jīng)典+現(xiàn)實(shí)2、泛泛而談，觀點(diǎn)不鮮明

只提有現(xiàn)實(shí)意義，卻不指明是何現(xiàn)實(shí)意義。第36頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四佛理禪趣：

佛教對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響不亞于儒家和道家。

佛教的主要思想：1佛是人而不是神

佛教的教主——釋迦牟尼，他來到人間的第一句話就說：“天上天下，唯我獨(dú)尊?！比嗽谟钪嬷惺琼斕炝⒌氐?，每一個(gè)人都是自己的主宰，決定著自己的命運(yùn)，而不必聽命于任何人或任何超乎人的神。

2佛是真平等者

釋迦牟尼時(shí)代的印度，社會(huì)分成婆羅門、貴族、平民、奴隸四大階級(jí)，而貴為太子的釋迦牟尼眼見社會(huì)階級(jí)的不合理，毅然樹起平等的旗幟，主張廢除階級(jí)對(duì)立，倡言眾生平等。

3

佛不是生而知之者

釋迦牟尼同我們一樣都是平凡的人，他能夠藉修行而悟道，所有千千萬萬的人類也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而證果。釋迦牟尼——他祗是人類無數(shù)的先知先覺之一，而我們是后知后覺者。

第37頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四

4佛教不承認(rèn)有頑劣不可教化的人

佛教承認(rèn)人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更認(rèn)為真正的‘犯人’不是罪惡，而是無知，一切罪惡都是由于無知（佛教叫‘無明’）所引生出來的。因此苦口婆心地、日夜不停地開導(dǎo)、啟發(fā)眾生，就變成佛的責(zé)任了。

怎么理解“佛理禪趣”

釋迦牟尼創(chuàng)立佛教之始，經(jīng)?！艾F(xiàn)身說法”，向蕓蕓眾生講說佛法。但他不喜歡講抽象的大道理，喜歡用生動(dòng)有趣的寓言故事來啟迪人的智慧，讓人在聽這些故事的時(shí)候獲得對(duì)“佛”的頓悟。

這些故事流傳至今，仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，這就是在經(jīng)典文化研讀中要加入“佛理禪趣”的原因。

命題者很可能引述佛教的一個(gè)寓言故事，讓你探究其中的現(xiàn)實(shí)意義。例如：第38頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四愚人食鹽

從前有一個(gè)愚笨的人，去親戚家吃飯，主人在菜中加鹽，菜都很美味可口。傻人以為鹽既然那么好吃，回去每餐都買鹽來吃好了，省得煮那么多菜。于是到了街上買了一大包的鹽，回到家里急急打開，抓了一把放進(jìn)口里。

聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，探究愚人食鹽的故事對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的意義

寓意1：這個(gè)故事告訴我們：干任何事情都要有一個(gè)限度，恰到好處時(shí)美妙無比，一旦過頭就會(huì)走向反面，哪怕是好事也會(huì)給弄得很糟。真理再向前跨越一步，就變成了謬誤。

寓意2：愚人之所以可笑，在于他的思維出了問題，“一葉障目，不見泰山”。鹽畢竟只是調(diào)味品，它必須依托食物才能起作用，只看到鹽能使食物鮮美，就誤以為鹽是鮮美的，犯了以偏概全的錯(cuò)誤。分析：現(xiàn)在社會(huì)有沒有超出限度的事？

只看到個(gè)別事件，卻看不到社會(huì)的整體狀況第39頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四正如“鹽”這種調(diào)味品一樣，一次性吃多了為就變味了。孔子的中庸之道也有這個(gè)意思，所以他強(qiáng)調(diào)“過猶不及”。（觀點(diǎn)）

現(xiàn)實(shí)生活中我們有很多嗜好，比如有人喜歡玩游戲，但把它當(dāng)作一種調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的調(diào)味品，當(dāng)然很好；但如果整天沉迷在游戲之中，不能自拔，則就像愚人貪鹽一樣，會(huì)自食其果。（普通人）更為嚴(yán)重者，某些官員一旦嘗到了官位的“鹽”味，便胃口大張，貪?rùn)?quán)戀位，腐敗墮落，完全忘記了還有“為人民服務(wù)”這個(gè)“度”，其結(jié)果當(dāng)然是鐐銬加身，陷身囹圄。薄熙來、劉志軍等就是最好的例子。（官員）

世間萬物都有一個(gè)“度”，把握好這個(gè)度，為人不會(huì)玩物喪志，為官則難陷身囹圄。（結(jié)論）第40頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四學(xué)生習(xí)作示例：

佛家的經(jīng)典傳承愚人食鹽，寓意著任何事情都要有限度。恰到好處時(shí)，美好無比，一旦過頭就會(huì)走向反面，哪怕是好事也會(huì)弄得很糟。真理再向前跨越一步，就變成了謬誤。所以，做任何事情都要適度，對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

過猶不及就是如此，后唐國(guó)主李存勖就一個(gè)過度的典型，飯食要火候剛好，才能現(xiàn)其美味，不能適度而止，就會(huì)破壞那份美好。就像選秀節(jié)目，有一個(gè)中國(guó)好聲音，就有一個(gè)我是歌手，不知適度，終使那份美好意義淡薄了?！胺慷噱X多女人多”的李邁永不也是個(gè)典型嗎？所以，堅(jiān)持適度的原則，對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)的意義仍然非凡。

點(diǎn)評(píng)：1、這個(gè)學(xué)生聽過很認(rèn)真，我點(diǎn)的這些例子都聽進(jìn)去了，但光會(huì)聽課還不行，還要運(yùn)用自己的頭腦去理解2、第一段完全只用一句話就行了。3、第二段中“李邁永”要改為“許邁永”。這個(gè)例子，利息前文來理解，就是“許邁永由于沒有掌握好“貪”這個(gè)度，貪的太多了。意思貪可以，不要貪太多。第41頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四學(xué)生習(xí)作示例：愚人食鹽的故事告訴我們物極必反，不可以偏概全的道理。

做事情不可極端，要用正確的態(tài)度看問題，如同當(dāng)代社會(huì)上的憤青。雖然他們的出發(fā)點(diǎn)是好的，但做法太暴力。像去年的釣魚島事件，中國(guó)人民的反日情緒高漲，抵制日貨的呼聲越來越高，群眾游行隊(duì)伍龐大，但是受了不法分子的影響，竟出現(xiàn)了打砸搶燒的惡性事件，這是人民所不想看到的，所以要用正確的態(tài)度看待問題。

做事也不能以偏概全，假如所有的人都說一個(gè)人好，那么這個(gè)人不一定是好人，如果所有人都說一個(gè)人是壞人，那么這個(gè)人不一定是壞人，不能以偏概全，要學(xué)會(huì)辨證看問題。

一、“不可以偏概全”，是說要全面看問題；“做事情不可極端，要用正確的態(tài)度看問題”，是不是一回事？

偷換論題

二、“做事也不能以偏概全”，這個(gè)“也”怎么理解？

這個(gè)“也”表明全面不是論述“以偏概全”的問題，那么是不論述“物極必反”呢？材料是，可分論點(diǎn)不是

三、這么短的文字，弄出兩分論點(diǎn)來，有沒有必要？第42頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四學(xué)生習(xí)作示例：

任何事物都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要最多走一步，真理就變成了謬誤，這就要求我們做任何事情都要有一個(gè)限度，并且要把握事物的整體性，因?yàn)檫@有利于我們做事情走向極端，做事情把握整體狀態(tài)和局勢(shì)，優(yōu)化事物結(jié)構(gòu)，從而達(dá)到完美效果。

點(diǎn)評(píng)：1、語文題與做政治解答有什么區(qū)別？2、文中有聯(lián)系實(shí)際嗎？3、紅字句的問題在哪里？第43頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四學(xué)生習(xí)作示例：

當(dāng)我們看到愚人食鹽的這個(gè)故事后，總會(huì)不由自主的為他那種傻行為感到可笑，但是歡笑過后我們會(huì)怎么樣呢？或許大多數(shù)人只是一笑而過，便忘得一干二凈，難道這其中就沒有可以借鑒的嗎？

面對(duì)快速發(fā)展的社會(huì)，我們更應(yīng)要以“愚人食鹽”為訓(xùn)。做任何事情都要有一個(gè)限度，一旦超過這個(gè)限度，便會(huì)造成無法挽回的痛苦。例如，在1958-1960年間，我國(guó)掀起了大躍進(jìn)和人民公社化運(yùn)動(dòng)，國(guó)人盲目追求高速度，卻忽視了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，終于，我國(guó)面臨嚴(yán)重的三年困難時(shí)期，無數(shù)的人無法飽食，社會(huì)出此案嚴(yán)重的問題，國(guó)民經(jīng)濟(jì)一度跌落。

前車之鑒，我們應(yīng)當(dāng)以它為訓(xùn)，從“愚人食鹽”中認(rèn)識(shí)到做事要恰好，否則往往好事情也會(huì)變得很糟。點(diǎn)評(píng)：1、文中有沒有廢話？

2、文中是聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，還是聯(lián)系歷史？第44頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四閱讀下面的寓言故事，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，說說它的現(xiàn)實(shí)意義

三人成虎龐恭與太子質(zhì)于邯鄲，謂魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”王曰：“否。”“二人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人疑之矣?！薄叭搜允杏谢ⅲ跣胖?？”王曰：“寡人信之矣。”

——《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說上》1、把這段文字翻譯成現(xiàn)代漢語：

（魏國(guó)大臣）龐恭將要和太子到趙國(guó)的邯鄲去做人質(zhì)，（臨行前）對(duì)魏王說：“如果有個(gè)人說集市上有只老虎，大王您相信嗎？”魏王說：“我不相信。”“（如果）有兩個(gè)人說集市上有老虎，大王您相信嗎？”魏王說：“我有了懷疑了。”“(如果有三個(gè)人說集市上有老虎，大王您相信嗎？”魏王說：“我相信了?！?/p>

一年歸一年歸來，妻跪問其故，羊子曰：“久行懷思，無它異也?！逼弈艘囤厵C(jī)而言曰：“此織生自蠶繭，成于機(jī)杼。一絲而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若斷斯織也，則捐失成功，稽廢時(shí)日。夫子積學(xué)，當(dāng)‘日知其所亡’，以就懿德；若中道而歸，何異斷斯織乎？”羊子感其言，復(fù)還終業(yè)，遂七年不返。

來，妻跪問其故，羊子曰：“久行懷思，無它異也?！逼弈艘囤厵C(jī)而言曰：“此織生自蠶繭，成于機(jī)杼。一絲而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若斷斯織也，則捐失成功，稽廢時(shí)日。夫子積學(xué)，當(dāng)‘日知其所亡’，以就懿德；若中道而歸，何異斷斯織乎？”羊子感其言，復(fù)還終業(yè)，遂七年不返。

“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵（12）于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄（13）之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣！”第45頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四2、探究本寓言的寓意：

比喻謠言惑眾，蠱惑人心。3、探究《三人成虎》這個(gè)寓言的現(xiàn)實(shí)意義。

《三人成虎》的寓意是謠言被人說多了，也就成了真的。

網(wǎng)絡(luò)謠言制造者秦火火有句被傳得很火的“名言”：“謠言止于下一個(gè)謠言?！睘榇怂粋€(gè)謠言接著一個(gè)謠言，大大小小共制造了3000多個(gè)謠言。最著名的是把郭美美與中國(guó)紅十字會(huì)聯(lián)系起來，說雷鋒在那個(gè)時(shí)代“穿80多元的皮衣皮褲”，張海迪擁有日本國(guó)籍等等。

當(dāng)這些謠言在網(wǎng)絡(luò)上流傳，被更多的微博大V不加思索轉(zhuǎn)發(fā)的時(shí)候，我們就有很多人相信了，于是神圣變得卑鄙了，雷鋒的形象一夜之間，就在人們心中轟然倒塌。我們?nèi)巳顺闪藨岩烧撜撸恢肋@個(gè)共產(chǎn)黨執(zhí)掌政權(quán)的國(guó)家還有什么是真實(shí)可信的。這些謠言不僅毀掉了雷鋒、張海迪的形象，也毀掉了共產(chǎn)黨的形象、國(guó)家的形象。如果允許這些謠言繼續(xù)在網(wǎng)上流傳，國(guó)家的根基都會(huì)被動(dòng)搖，我們是不是又要回到戰(zhàn)火紛飛，民不聊生的年代？三人成虎的故事，啟迪我們要不信謠，還要不傳謠。第46頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四家國(guó)天下《貞觀政要》的主要內(nèi)容：

《貞觀政要》全書10卷40篇，8萬余言，作者是唐代史學(xué)家吳兢?！敦懹^政要》是一部政論性的史書。這部書以記言為主，所記基本上是貞觀年間唐太宗李世民與臣下魏征、王珪、房玄齡、杜如晦等人關(guān)于施政問題的對(duì)話以及一些大臣的諫議和勸諫奏疏。此外也記載了一些政治、經(jīng)濟(jì)上的重大措施。該書按照為君之道、任賢納諫、君臣鑒戒、教戒太子、道德倫理、正身修德、崇尚儒術(shù)、固本寬刑、征伐安邊、善始慎終等一系列專題內(nèi)容歸類排列，使這部著作既有史實(shí)，又有很強(qiáng)的政論色彩；既是唐太宗貞觀之治的歷史記錄，又蘊(yùn)含著豐富的治國(guó)安民的政治觀點(diǎn)和成功的施政經(jīng)驗(yàn)?！敦懹^政要》的寫作目的：

為維護(hù)封建專制統(tǒng)治，期望求得長(zhǎng)治久安?！敦懹^政要》的主要思想：本書是一篇記述唐太宗李世民治國(guó)思想的書，通過君臣對(duì)話的方式，實(shí)錄唐太宗的治國(guó)方略第47頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四《原君》的主要思想：《原君》是十七世紀(jì)中國(guó)著名思想家，歷史學(xué)家黃宗羲的政論集《明夷待訪錄》的開宗明義篇。全書包括《原君》、《原臣》、《原法》等闡發(fā)民主、平等思想的篇章，是我國(guó)歷史上第一部把批判的矛頭直指君主專釗及其理論基礎(chǔ)的論著，它鮮明地體現(xiàn)了近代民主思想。

“原”是古代議論文的一種。“原君”，即推究關(guān)于做君主的道理。通觀《原君》之意，作者不是主張徹底清除封建君主專制這個(gè)弊病，而是為了使君主從道德觀念方面明確君主的本來職分，要求當(dāng)時(shí)的和以后的君主必須象古君那樣，“以千萬倍之勤勞，而己又不享其利”而“使天下受其利”，“使天下釋其害”?！对返乃枷胧窍喈?dāng)復(fù)雜的，具有近代民主思想是確定無疑的。作者既大膽地毫無顧忌地揭露指責(zé)“后之人君”對(duì)“天下”的暴虐專制，又對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)進(jìn)行了憤怒的聲討。

第48頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四閱讀下面材料，完成后面的題目：1、（后人之君）以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人2、豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎（1）、評(píng)析這兩句話所反映的思想。（2）、第二句所反映的思想，在當(dāng)今有沒有現(xiàn)實(shí)意義？要了解這兩句話的含義，先要翻譯這兩句話：1、（后世的君主）把天下的利益都?xì)w于自己，把天下的害處都?xì)w于他人2、難道天地這么大，在千千萬萬天下人中，唯獨(dú)（應(yīng)當(dāng)）偏愛君主一人一家嗎？解答：前一句作者直揭封建君主的極端自私，把天下的利益都?xì)w在自己這里，把天下的不利都送給別人。后一句運(yùn)用反問句式，表達(dá)了對(duì)一人一家的專制統(tǒng)治的強(qiáng)烈不滿，表達(dá)了民主平等的社會(huì)理想。

第49頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四2、第二句所反映的思想，在當(dāng)今有沒有現(xiàn)實(shí)意義？解答：有。中國(guó)的封建制度，雖然在1911年結(jié)束了，但封建專制的思想，并沒有隨著封建制度的結(jié)束而結(jié)束。

“率土之濱，莫非王有；率土之民，莫非王臣”封建家天下的思想，在今天的某些官員當(dāng)中仍然相當(dāng)嚴(yán)重，某些官員手握一村、一鄉(xiāng)、一縣、一省的權(quán)柄時(shí)，自覺不自覺地把自己管轄的“這一方山水”當(dāng)作了他的私有財(cái)產(chǎn)，生殺予奪全憑他來做主，成了“這一方山水”的土皇帝。

改革之初，大邱莊黨支部書記禹作敏，利用地域優(yōu)勢(shì)，迅速發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，確可算作一個(gè)能人，但他缺乏民主意識(shí)，把大邱莊的成功歸結(jié)為他一個(gè)人的成功，把大邱莊當(dāng)作他的私產(chǎn)，私設(shè)“公堂”審訊所謂的“企業(yè)敗家子”，窩藏殺人兇犯，視國(guó)家法律如無物。最終結(jié)局，只能是身敗名裂，鋃鐺入獄。觀禹作敏的所為，即為典型的“獨(dú)私其一人一姓”的“土皇帝”作為。

歷史的潮流浩浩蕩蕩，民主平等的思想深入民心?！蔼?dú)私一人一姓”的專制統(tǒng)治制度雖已湮沒，但要從思想上根除，正印了孫中山先生的“革命尚未成功，同志仍需努力”哲言。

第50頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四經(jīng)典傳承1、辯證看待《求諫》所反映的諫官制度。

諫官制度一定程度上削弱了君主專制

諫官制度嚴(yán)重依賴君主的賢明；當(dāng)君主不賢明時(shí)，監(jiān)管制度就流于形式。2、《求諫》的現(xiàn)實(shí)意義

（1）納諫指上級(jí)接受下級(jí)的意見——每個(gè)人都應(yīng)該虛心接受別人的意見

（2）接受別人意見有利于克服自身的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤《原君》的思想價(jià)值

（1）君主的職責(zé)在于“為天下人興利，釋害”（古）——“為人民服務(wù)”，做人民的“公仆”（今）

（2）《原君》的啟蒙意義：對(duì)君主專制的尖銳批評(píng)，對(duì)民主平等的大力贊揚(yáng)第51頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四閱讀下面文字，完成后面題目：

貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“朕每閑居靜坐，則自內(nèi)省，恒恐上不稱天心，下為百姓所怨。但思正人匡諫，欲令耳目外通，下無怨滯。又比見人來奏事者，多有怖，言語致失次第。尋常奏事，情猶如此，況欲諫諍，必當(dāng)畏犯逆鱗。所以每有諫者，縱不合朕心，朕亦不以為忤。若即嗔責(zé)，深恐人懷戰(zhàn)懼，豈肯更言！”1、聯(lián)系自身實(shí)際，說說“內(nèi)省”的意義。2、說說當(dāng)今官員能從這段“太宗”的話里，得到什么啟示？第52頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四天理人欲2022/9/8第53頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四必修3P14注釋3：

理學(xué)，又稱道學(xué)，是宋代周敦頤、程顥、程頤、朱熹等人闡釋儒家學(xué)說而形成的思想體系。它認(rèn)為“理”是宇宙的本體，把“三綱五?！钡确饨▊惱淼赖抡f成是“天理”，提出“存天理，滅人欲”的主張。

“……他是我的

，比我長(zhǎng)一輩，應(yīng)該稱之曰

“四叔”，是一個(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生……”——魯迅《祝福》第54頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四55第55頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四第56頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四何為“天理”？何為“人欲”天理心之本然，表現(xiàn)為仁義禮智四德，體現(xiàn)為君臣、父子、兄弟、夫妻等倫常。人欲人的欲望。在朱熹看來，認(rèn)得日常飲食的欲望是天理，只有那些超越延續(xù)生存條件、追求過分物質(zhì)生活的欲望，才是人欲，也才是要遏制的“人欲”。所謂天理，復(fù)是何物？仁義禮智，豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，豈不是天理？飲食,天理也;山珍海味,人欲也。夫妻,天理也;三妻四妾,人欲也。第57頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四天理的局限性一面“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君主、父親、丈夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌肌⒆?、妻作出表率。它反映了古代中?guó)社會(huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。“五?！奔慈省⒘x、禮、智、信（即仁愛、正義、禮節(jié)、明智、誠(chéng)信），是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。三綱五常被朱熹認(rèn)為是天理，這在客觀上維護(hù)了封建專制統(tǒng)治2022/9/8第58頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四“天理”的內(nèi)容1、“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君主、父親、丈夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌?、子、妻作出表率。它反映了古代中?guó)社會(huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。“五?！奔慈?、義、禮、智、信（即仁愛、正義、禮節(jié)、明智、誠(chéng)信），是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。2、“天理”合理的一面：第59頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四“存天理，滅人欲”的提出“孔子所謂‘克己復(fù)禮’，《中庸》所謂‘致中和、尊德性、道問學(xué)’，《大學(xué)》所謂‘明明德’，《書》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥（jué）中’。圣賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲?！?注)人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中：

人心具有很多不確定性，很難具有常性，是最具潛藏危險(xiǎn)的；天地自然之心非常微妙；領(lǐng)悟道心要精益求精、專一其心真誠(chéng)地遵守不偏不倚的中庸之道。朱熹把儒家的基本主張歸結(jié)為“明天理，滅人欲”?！按嫣炖?，滅人欲”對(duì)是儒家基本主張的繼承和發(fā)展。第60頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四如何實(shí)現(xiàn)“存天理，滅人欲”此便是無克己工夫?！毷怯鍪轮畷r(shí)，便與克下，不得茍且放過。此須明理以先之，勇猛以行之?！毚蠖沃?，無一時(shí)一刻不照管克治，……'仁以為己任，……“克己復(fù)“理”為仁第61頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四“存天理，滅人欲”指向誰

所謂天理，復(fù)是何物？仁義禮智，豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，豈不是天理？臣聞人主所以制天下之事者本乎一心，而心之所主，又有天理人欲之異，二者一分，而公私邪正之涂判矣。蓋天理者，此心之本然，循之則其心公而且正；人欲者，此心之疾疢（chèn），循之則其心私且邪?！薄ā吨熳游募ぱ雍妥嘣罚┳ⅲ禾炖硎侨诵牡谋緛砻婷?，遵循天理人心就公正；人欲是心上的疾病毒瘤，遵循人欲人心就會(huì)變得自私邪惡。

“正君心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正萬民正萬民以正四方”?！赶虻弁酢按嫣炖?，滅人欲”第62頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四“存天理，滅人欲”指向誰

“孟子曰：‘亦有仁義而已矣，何必曰利！’

孟子雖是為時(shí)君言，在學(xué)者亦是切身事?！薄皩W(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始為學(xué)（即方能開始做學(xué)問）?！薄ā吨熳诱Z類》卷四）“人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者。學(xué)者須要于此體認(rèn)省察之。（即學(xué)者必須對(duì)這層道理認(rèn)清明察）?！ā吨熳诱Z類》卷十三）由上可知，朱熹提出的“存天理，滅人欲”是指向每一個(gè)人的，尤其指向帝王、士大夫官僚、學(xué)者。第63頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四第64頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四“存天理，滅人欲”由“偽學(xué)”到“官學(xué)”1181年8月浙東饑荒，朱熹由宰相王淮推薦任提舉兩浙東路常平茶鹽公事。途經(jīng)杭州，入對(duì)七札，陳述時(shí)弊。到職后，微服下訪，調(diào)查時(shí)弊和貪官污吏的劣跡，彈劾了一批貪官以及大戶豪右。他不徇私情，牽連攻擊了王淮等人。于是，王淮指使人上書抨擊理學(xué)，斥其為“偽學(xué)”，朱熹被解職還鄉(xiāng)。慶元二年葉翥（zhù）上書，要求把道學(xué)家的書“除毀”，科舉取士，凡涉程朱義理不取。監(jiān)察御史沈繼祖乘機(jī)指控朱熹十罪，請(qǐng)斬。朱熹的得意門生蔡元定被逮捕，解送道州。一時(shí)理學(xué)威風(fēng)掃地，被斥為“偽學(xué)”，朱熹被斥為“偽師”，學(xué)生被斥為“偽徒”。寧宗一改舊態(tài)，下詔命凡薦舉為官，一律不取“偽學(xué)”之士。慶元六年（1200年）三月初九，朱熹終于在建陽家里憂憤而死，享年七十一歲。臨死還在修改《大學(xué)誠(chéng)意章》，可見他是如何矢志于樹立自己的理學(xué)，然而生前終未如愿。第65頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四“存天理，滅人欲”由“偽學(xué)”到“官學(xué)”隨著朱熹學(xué)說的傳播,統(tǒng)治者也逐漸認(rèn)識(shí)到了朱熹理論對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治所起的作用。南宋理宗在寶慶三年（公元1227年）下詔：“朕觀朱熹集注《大學(xué)》、《論語》、《中庸》、《孟子》，發(fā)揮圣賢蘊(yùn)奧，有補(bǔ)治道。朕方勵(lì)志講學(xué)，緬懷典型，深用嘆慕，可特贈(zèng)太是，追封信國(guó)公?！庇质哪暝俅蜗略t說：“朕惟孔子之道，至我朝周敦頤、張載、程灝、程頤，真見實(shí)踐，深探圣域，千載絕學(xué)。中興以來，一旦朱熹，精思明辨，折衷融會(huì)，使《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》之旨賁（bì）門洞徹，孔子之道，益以大明于世?！钡?6頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四第67頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四第68頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四練習(xí)：閱讀下面材料，完成后面的題目

李贄對(duì)人欲表示充分肯定，認(rèn)為追求物質(zhì)享受，好色好貨，為自身謀利益是人的天性，是合理的要求。在他看來，一切脫離個(gè)人物質(zhì)追求的高深道理，全是虛偽空談。李贄在云南姚安當(dāng)了三年知府，法令清簡(jiǎn)，不言而治；興廟學(xué)，制祀典，修橋路。他在府衙楹柱上寫了兩副對(duì)聯(lián)：“從故鄉(xiāng)而來，兩地瘡痍同滿目；當(dāng)兵事之后，萬家疾苦總關(guān)心”；“聽政有余閑，不妨甓運(yùn)陶齋，花栽潘縣；做官無別物，只此一庭明水，兩袖清風(fēng)”。這是他為官的真實(shí)寫照。在他離任時(shí)，士民擁車，遮道相送，車馬不能前也?！按嫣炖?，滅人欲”，可是封建統(tǒng)治者三妻四妾常見，特別是作為封建統(tǒng)治者的象征皇帝，往往三宮六院。2022/9/8第69頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四1、朱熹的“存天理，滅人欲”觀點(diǎn)，是指向誰的？但理學(xué)從“偽學(xué)”到“官學(xué)”過程中，“存天理，滅人欲”的指向有了怎樣的變化？2、李贄充分肯定人欲，認(rèn)為追求物質(zhì)享受，好色好貨，為自身謀利益是人的天性，是合理的要求，但他為官卻兩袖清風(fēng)，既不貪貨好色，也不自私自利，這是為何？3、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，說說“存天理，滅人欲”的現(xiàn)實(shí)必要性。2022/9/8第70頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四1、朱熹的“存天理，滅人欲”觀點(diǎn)，是指向誰的？但理學(xué)從“偽學(xué)”到“官學(xué)”過程中，“存天理，滅人欲”的指向有了怎樣的變化？答：朱熹的“存天理，滅人欲”的觀點(diǎn)，本是指向包括封建社會(huì)的最高統(tǒng)治者在內(nèi)的統(tǒng)治階級(jí)，意在從道德層面限制他們不受約束的私欲。但隨著理學(xué)從“偽學(xué)”變?yōu)椤肮賹W(xué)”，統(tǒng)治者把“存天理，滅人欲”的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而指向普通百姓，而自己卻不受這種理論的限制，這就使“理學(xué)”成為了一種徹頭徹尾的虛偽性的學(xué)問。明朝李贄反對(duì)“理學(xué)”，提倡“童心”，就是基于“官學(xué)”的理學(xué)，而非朱熹的理學(xué)。2022/9/8第71頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四2、李贄充分肯定人欲，認(rèn)為追求物質(zhì)享受，好色好貨，為自身謀利益是人的天性，是合理的要求，但他為官卻兩袖清風(fēng)，既不貪貨好色，也不自私自利，這是為何？答：應(yīng)該看到李贄的觀點(diǎn)是十分偏激的。他的這些偏激的觀點(diǎn)，是針對(duì)朱熹之后的“官學(xué)”而言的，“官學(xué)”在明清時(shí)期也被稱為“假道學(xué)”，在明清官場(chǎng)，官員口頭上說的是一套，實(shí)際上做的是一套。這是李贄十分反感的，李贄的這種做法，實(shí)際上是以偏激對(duì)虛偽。至于李贄的立身行事，卻體現(xiàn)他的本性：崇清簡(jiǎn)，尚廉潔；重民生，輕己身。這正是朱熹所提倡的“存天理，滅人欲”的原意所在。因此李贄反的是明清的“假道學(xué)”自在情理之中，我們不要誤以為李贄是一個(gè)十足的“貪貨好色”之徒。2022/9/8第72頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四

“存天理，滅人欲”在古代是為了維護(hù)封建統(tǒng)治；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，有很大的意義。

今日之中國(guó)，“蛋糕”越做越大，人們的私欲不斷膨脹，這就有控制私欲的必要。某些官員一餐吃掉好幾萬，還有某些官員包養(yǎng)許多情婦，甚至以權(quán)謀私。這些都是欲望膨脹的表現(xiàn)。這都需要天理發(fā)揮作用。所以國(guó)家最近提倡“光盤行動(dòng)”，還有規(guī)范三公消費(fèi)，這些都是控制私欲的行為，都體現(xiàn)了“存天理，滅人欲”的積極意義，“存天理，滅人欲“并不是說不能有私欲，而是應(yīng)保持正當(dāng)?shù)挠?，如一夫一妻為理，三妻四妾為欲等等。今日之不安全食品事件頻發(fā)，包括某些官員的腐敗，甚至有些富人熱衷于奢侈品，炫富等現(xiàn)象，都是欲望過頭。所以需要”存天理“，發(fā)揮道德作用；還需要”滅人欲“發(fā)揮法制作用。這樣社會(huì)將會(huì)更加和諧。今日之中國(guó)，防止私欲膨脹，一靠道德，二靠法制。這就是古人所說的”存天理，滅人欲“，在如今的現(xiàn)實(shí)意義?！_陽點(diǎn)評(píng)：此文文氣酣暢，觀點(diǎn)鮮明。引例精當(dāng)，思維開闊。結(jié)構(gòu)合理，說理透徹。2022/9/8第73頁，共82頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)21分，星期四

“存天理，滅人欲”對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序，正確處理欲望與規(guī)范之間的關(guān)系發(fā)揮了一定的作用。因?yàn)樗^“天理”指的就是一種普遍的、公共的道德準(zhǔn)則，而“人欲”指的是只顧一己私欲的思想行為。朱熹提出“存天理，滅人欲”是為了遏制人們超越自身需求的無滿足的欲望，并沒有完全滿足“人欲”，在一定程度上，肯定了維持自身生存需要的“人欲”。而在現(xiàn)實(shí)生活中，人類為了求發(fā)展，謀生存，過度地向自然索取，以致進(jìn)行破壞性、掠奪性地開發(fā)，造成嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，其實(shí)也是過度放縱欲望的結(jié)果，今年地震、海嘯、泥石流等自然災(zāi)害不斷，其實(shí)就是自然對(duì)人類的懲罰。因此無論是社會(huì)還是個(gè)人，都應(yīng)當(dāng)正確（處理）好欲望與規(guī)范的關(guān)系。只有這樣，人的正常需求才能得到合理的滿足。而社會(huì)的道德規(guī)范也得以維護(hù)。點(diǎn)評(píng)：從自然的角度