辯證法的三大規(guī)律

辯證法的三大規(guī)律辯證法規(guī)律揭示的全是極限本質(zhì)之間的聯(lián)系，是抽象程度最高的產(chǎn)物。盡管辯證法的規(guī)律都是從概念的推演中抽象出來的，但是這些規(guī)律完全與客觀現(xiàn)實的本質(zhì)運動相一致，因此它們都是具有極限真理的客觀規(guī)律。辯證法的三大規(guī)律彼此之間的聯(lián)系是一分為二的關(guān)系。基本規(guī)律是對立統(tǒng)一規(guī)律，它是其中的“一”。中變質(zhì)變規(guī)律與肯定否定規(guī)律是“二”。用邏輯關(guān)系圖表示，是這樣的形式：廠中變質(zhì)變規(guī)律——變化規(guī)律：內(nèi)部變化規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律T（核心規(guī)律）匚肯定否定規(guī)律一一發(fā)展規(guī)律：外部過程規(guī)律否定之否定規(guī)律包含在肯定否定規(guī)律內(nèi)部，屬于發(fā)展的連續(xù)性具有的客觀規(guī)律。從哥德巴赫猜想的哲學(xué)證明中我們看到，對立統(tǒng)一規(guī)律表現(xiàn)得最突出，其次是中變質(zhì)變規(guī)律。否定之否定規(guī)律存在不存在呢？我們說，這個規(guī)律在哲學(xué)證明中也體現(xiàn)出來了，但是很不明顯。眾所周知，現(xiàn)實中的矛盾分為兩種不同的形式：一種是具有直觀性的矛盾現(xiàn)象，此時矛盾雙方處在可以感知到的認(rèn)識層次上。一種是必須通過反思才能把握的本質(zhì)自身中的矛盾，它是人們直接感知不到的矛盾。對于辯證法的規(guī)律來說，主要揭示出本質(zhì)自身中的矛盾具有的特點，因此，它不是停留在具有直觀性的矛盾現(xiàn)象上，而是上升到本質(zhì)自身內(nèi)部的矛盾兩方面。這就是哲學(xué)規(guī)律具有的特點，上升到本質(zhì)高度把握客觀存在的現(xiàn)象聯(lián)系。在辯證法的三大規(guī)律中，基本規(guī)律、核心規(guī)律是對立統(tǒng)一規(guī)律，其他兩個規(guī)律都是對立統(tǒng)一規(guī)律的展開形式。因此，三者之間不是并列的關(guān)系，而是一分為二的關(guān)系。其中對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了客觀存在具有的特點，任何事物內(nèi)部都是矛盾的統(tǒng)一體，矛盾是事物發(fā)展變化的源泉、動力。中變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展變化形式上具有的特點，從中變開始，質(zhì)變是中變的終結(jié)。否定之否定規(guī)律揭示了矛盾運動過程具有的特點，它告訴人們，矛盾運動是生命力的表現(xiàn)，其特點是自我否定、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。因此否定之否定規(guī)律構(gòu)成了辯證運動的實質(zhì)。從認(rèn)識層次角度上講，辯證法三大規(guī)律中，中變質(zhì)變規(guī)律處在最外層，人們可以直觀地感覺到，因為它是以統(tǒng)一體的變化形式存在的客觀規(guī)律。其次是對立統(tǒng)一規(guī)律，它需要人們進行觀察和分析，因為它的認(rèn)識深度從外部統(tǒng)一體上升到統(tǒng)一體內(nèi)部的矛盾。對立統(tǒng)一規(guī)律比中變質(zhì)變規(guī)律深入一層，相對來講，中變質(zhì)變規(guī)律的特點如果相當(dāng)于認(rèn)識中的直觀性的話，那么對立統(tǒng)一規(guī)律的特點就是相當(dāng)于認(rèn)識中的直接性，而否定之否定規(guī)律的特點則是相當(dāng)于認(rèn)識中的間接性，按照康德的劃分方法，它們?nèi)咭来蜗喈?dāng)于感性、知性和理性。由于否定之否定規(guī)律上升到理性高度，它的特點是隱藏在矛盾的內(nèi)部，揭示了矛盾運動的本質(zhì)。因此，否定之否定規(guī)律在理解和認(rèn)識上都具有很高的難度。對立統(tǒng)一規(guī)律又稱對立面的統(tǒng)一和斗爭的規(guī)律。它揭示了客觀存在(自然界、人類社會和人類思維等)具有的特點，都包含著內(nèi)在的矛盾性，都是矛盾的統(tǒng)一體.事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展變化的源泉、動力，推動事物發(fā)展。矛盾的同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理矛盾的涵義。矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。即矛盾是事物統(tǒng)一體內(nèi)部的對立因素之間的關(guān)系。矛盾的基本屬性。矛盾雙方的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。矛盾雙方的斗爭性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。(3)矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系。同一性要受斗爭性的制約，矛盾雙方的共存依靠斗爭維持，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化要靠斗爭來實現(xiàn)。斗爭性要受同一性的制約，同一性規(guī)定和制約著斗爭的形式、規(guī)模和范圍。(4)矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理的方法論意義。理論意義(辯證認(rèn)識的實質(zhì))所謂辯證地思考問題，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點，特別是用對立統(tǒng)一的觀點看問題。從對立中把握同一，從同一中把握對立。避免形而上學(xué)思想方法的絕對化和片面性。對任何問題都要辯證地思考，根據(jù)實際中的具體情況，多角度地或從相反方向去逆向思維，“換位思考”，以提出解決問題的新思路。實踐意義(同一性和斗爭性相互制約的原理是我們制定戰(zhàn)略策略的理論基礎(chǔ))任何事物都包含著矛盾，矛盾著的各個方面既對立，又統(tǒng)一，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。我們要全面地把握事物矛盾的對立和統(tǒng)一兩個方面，既要重視斗爭的一面，也要善于調(diào)和和妥協(xié)，進而解決矛盾。黨的十七大深入系統(tǒng)闡述的“構(gòu)建社會主義和諧社會”思想以及“堅持互利共贏的開放戰(zhàn)略”理念，正是運用矛盾的同一性和斗爭性辯證關(guān)系的典范。矛盾及其同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用原理矛盾及其同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用是指矛盾著的對立面又斗爭、又統(tǒng)一，推動事物的運動變化，構(gòu)成了事物的發(fā)展。同一性對于事物發(fā)展的作用。矛盾雙方的同一性是事物發(fā)展的前提。雙方形成矛盾統(tǒng)一體，一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。矛盾雙方的同一性使矛盾雙方相互包含。矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。矛盾雙方的同一性規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢。同一性使矛盾雙方相互貫通，規(guī)定著事物發(fā)展的方向，構(gòu)成了事物的自我發(fā)展。斗爭性對于事物發(fā)展的作用。促進事物的量變。斗爭性使矛盾雙方相互排斥，引起雙方力量對比的變化，為質(zhì)變準(zhǔn)備條件。實現(xiàn)事物的質(zhì)變。當(dāng)矛盾雙方力量發(fā)展達(dá)到了極限，斗爭性則突破極限，使舊的統(tǒng)一體分解，新事物產(chǎn)生。全面把握同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用的重要意義。斗爭性和同一性都是矛盾所固有的基本屬性，矛盾對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實現(xiàn)。斗爭性和同一性在矛盾發(fā)展的不同階段不同條件下具有不同作用。有時同一性起主要作用，有時斗爭性起主要作用。事物的發(fā)展既“相反相成”，又“相輔相成”。要自覺利用矛盾的這兩種力量推動發(fā)展。運用矛盾的同一性和斗爭性原理指導(dǎo)實踐，正確把握和諧對事物發(fā)展的作用。和諧包含著矛盾雙方相互聯(lián)系，相互依存的思想，強調(diào)矛盾的同一性。和諧并不否認(rèn)矛盾的斗爭性的作用。和諧并不意味著矛盾雙方的絕對同一。和諧是在不斷解決矛盾中實現(xiàn)的。和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)差異，化解沖突，創(chuàng)造“雙贏”，促進發(fā)展。矛盾轉(zhuǎn)化的原理矛盾推動事物發(fā)展是通過矛盾的轉(zhuǎn)化實現(xiàn)的。矛盾轉(zhuǎn)化是矛盾同一性的最高形式。矛盾的轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。創(chuàng)造有利條件促使事物向進步的方向轉(zhuǎn)化是主體的任務(wù)。否認(rèn)轉(zhuǎn)化，用凝固的觀點看事物是形而上學(xué)。不講條件空談轉(zhuǎn)化是相對主義和詭辯論。內(nèi)因外因辯證關(guān)系原理內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本原因。外因即事物的外部聯(lián)系是事物發(fā)展的第二位的原因。內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件。外因通過內(nèi)因而起作用。它是獨立自主、自力更生和對外開放方針的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理(1)矛盾的普遍性和特殊性的涵義。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中。矛盾的特殊性是指具體事物中的不同矛盾以及同一矛盾的兩個方面各自有其特點。由于矛盾的特殊性，矛盾具有多種解決形式。(2)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系即一般和個別、絕對和相對的關(guān)系。一般只能通過個別而存在，即普遍性存在于特殊性(事物)中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。任何個別都是一般(都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?，即特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性是沒有的。個別包括一般，一般不能完全包括個別。共性不能代替?zhèn)€性，個性具有共性容納不了的內(nèi)容。一般和個別在一定條件下相互轉(zhuǎn)化(對于不同的層次和范圍)。方法論意義。這一原理是關(guān)于矛盾問題的精髓，它是客觀事物固有的辯證法，又是科學(xué)的認(rèn)識方法。認(rèn)識事物就是認(rèn)識事物的矛盾。認(rèn)識事物不僅是把握現(xiàn)象，而是分析其內(nèi)部的矛盾關(guān)系分析事物矛盾內(nèi)部的對立因素的關(guān)系和作用?！熬唧w問題具體分析”，是指分析事物的矛盾就要深入到分析矛盾的共性和個性的關(guān)系。因為任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一，研究矛盾的普遍性才能發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的一般原因。研究矛盾的特殊性，才能確定事物存在的特殊本質(zhì)。分析事物矛盾的普遍性和特殊性不僅是解決具體矛盾的出發(fā)點，而且是理論聯(lián)系實際的方法論基礎(chǔ)。理論是從具體實踐中概括出來的共性，而具體實踐則表現(xiàn)為個性。把握矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系也是中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。矛盾發(fā)展不平衡性的原理和矛盾分析方法主要矛盾和非主要矛盾矛盾的主要方面和非主要方面。構(gòu)成事物的多種矛盾以及每一矛盾的各個方面在事物發(fā)展中的地位和作用不同，這就是矛盾發(fā)展不平衡性的原理。兩點論和重點論的統(tǒng)一是矛盾分析方法的實質(zhì)。一方面，它是有兩點的重點論(即辯證法的全面觀)。兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面以及主次之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。一方面，它又是有重點的兩點論。重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，因為事物的性質(zhì)主要地是由主要矛盾的主要方面規(guī)定的，不要把兩者等量齊觀，更不能主次顛倒。兩點論和重點論是統(tǒng)一的，重點論以兩點論為前提，兩點論以重點論為補充。堅持兩點論，反對形而上學(xué)一點論；堅持重點論，反對折衷主義均衡論。質(zhì)量互變規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物因矛盾引起的發(fā)展過程和狀態(tài)、發(fā)展變化形式上具有的特點，從量變開始，質(zhì)變是量變的終結(jié)。涵義質(zhì)一一一事物區(qū)別于他事物的規(guī)定性；質(zhì)通過屬性表現(xiàn)；把握質(zhì)是認(rèn)識的基礎(chǔ)、實踐的起點。量一一事物的規(guī)模、程度、運動速度的快慢、顏色深淺等可量化的規(guī)定性；把握量是認(rèn)識的深化和精確化。度一一事物保持其質(zhì)的量的界限。適度原則是實踐活動的正確準(zhǔn)則。量變一一事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。質(zhì)變一一事物根本性質(zhì)的變化，是漸進過程的中斷。量變和質(zhì)變的區(qū)分標(biāo)志是否超出度。量變質(zhì)變的辯證關(guān)系原理量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變不僅可以完成量變，而且為新的量變開辟道路?？偟牧孔冎杏胁糠仲|(zhì)變，質(zhì)變中有量變的特征。割裂量變質(zhì)變辯證關(guān)系的兩種形而上學(xué)：“激變論”和“庸俗進化論”?！凹ぷ冋摗币灰恢怀姓J(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變；“庸俗進化論”一一只承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變。它們割裂了量變質(zhì)變的辯證關(guān)系，否認(rèn)了事物的發(fā)展。方法論意義⑴、要堅持適度原則由于量變只有在一定的范圍和限度之內(nèi)，事物才能保持其原有的性質(zhì)，所以，當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時，就必須把量變控制在一定的限度之內(nèi)。做事情要注意分寸，掌握火候，堅持適度的原則。⑵、要不失時機地促成飛躍事物的發(fā)展最終是要通過質(zhì)變來實現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。所以，在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展，我們就要果斷地不失時機地突破其范圍和限度，積極促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。⑶、要重視量的積累任何事物的發(fā)展都必須首先從量變開始，沒有一定程度的量的積累，就不可能有事物性質(zhì)的變化，就不可能實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。既然量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變依賴于量變，那么在學(xué)習(xí)和實踐中就必須首先作艱苦的量的積累工作，要有腳踏實際，埋頭苦干的精神，要一點一滴地做細(xì)小的事情，反對急于 求成，立竿見影，拔苗助長，須知欲速則不達(dá)的道理。就好像開門，猛力推門門會反彈回來關(guān)上，只有徐徐用力門才能開一樣。李澤厚說中國實現(xiàn)民主的途徑就和開門是一個道理，不能急躁，這就是適用了量變是質(zhì)變必要準(zhǔn)備的哲學(xué)道理。老子說：“為學(xué)日益，為道日損”。“日益”、“日損”都是量變的過程。我們建設(shè)有中國特色社會主義，也必須重視量的積累，有步驟、分階段地一步一步地去實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)。正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。⑷.既然質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，是規(guī)律性的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的趨勢，那么，在進行量的積累時就要充滿必勝的信心和信念，不能因量變的漫長和艱辛而放棄或失去信心，要相信規(guī)律、相信質(zhì)變必然會發(fā)生。勞其筋骨，苦其心志的量變過程不是任何人都能堅持下來的，沒有信念、毅力常常會半途而廢，所以成功者畢竟不是多數(shù)。不僅量變的終點是有意義的，而且量變的過程也是有意義的，這意義的來源之一是質(zhì)變的回溯。質(zhì)變目標(biāo)的回溯使量變過程的艱難困苦具有意義。⑸既然質(zhì)變能體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開辟道路，那么，在學(xué)習(xí)和實踐中就要高度重視質(zhì)變，在量變達(dá)到能夠引起質(zhì)變時要有敢于突破的勇氣，敢于破舊立新的精神，把工作和事業(yè)推向一個新的階段。不要做滿足于微小進步的庸人。發(fā)展是量變和質(zhì)變、連續(xù)性和間斷性的辯證統(tǒng)一。鄧小平關(guān)于發(fā)展國民經(jīng)濟“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略是量變質(zhì)變規(guī)律的具體運用和體現(xiàn)；“循序漸進”、“不打無準(zhǔn)備之仗”、“有備無患”、“防微杜漸”、“當(dāng)機立斷”等等，都是量變質(zhì)變規(guī)律在思想方法和工作方法上的具體體現(xiàn)。否定之否定規(guī)律揭示了矛盾運動過程具有的特點，它告訴人們，矛盾運動是生命力的表現(xiàn)，其特點是自我否定、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。因此否定之否定規(guī)律構(gòu)成了辯證運動的實質(zhì)。在肯定否定規(guī)律中重點就是否定之否定規(guī)律。否定之否定規(guī)律是解決什么問題的？否定之否定規(guī)律揭示的是事物發(fā)展的全過程。辯證的否定是這個規(guī)律的核心。事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。辯證的否定觀肯定和否定。任何事物都包含肯定和否定兩種因素，其對立統(tǒng)一促使事物自身發(fā)展，由肯定階段進入否定階段。辯證的否定。事物的發(fā)展是通過它自身的辯證否定實現(xiàn)的。辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定。是聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)。其實質(zhì)是自我揚棄。辯證的否定觀的方法論意義辯證的否定觀既是世界觀又是方法論，是觀察分析一切問題的方法論原則。(1)辯證的否定觀是新生事物不可戰(zhàn)勝原理的哲學(xué)依據(jù)。新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，是由事物發(fā)展的辯證本性所決定的。①新生事物代表著事物的發(fā)展方向，是適應(yīng)了未來的發(fā)展條件應(yīng)運而生的，具有強大的生命力，而舊事物則相反。新生事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能。就新生事物與環(huán)境的關(guān)系來說，新事物之所以成為新事物，正是因其新的結(jié)構(gòu)和功能，能夠適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和歷史條件。新生事物反映著社會進步的要求。就社會領(lǐng)域而言，新事物是社會中先進階級、人民群眾創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，符合絕大多數(shù)人的根本利益，反映了社會進步的要求。所以，新事物在內(nèi)容上比舊事物更豐富，在形態(tài)上比舊事物更高級，具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性和強大的生命力。（2）辯證的否定觀啟示我們對一切事物都要采取揚棄的分析方法。必須同時看到事物的肯定方面和否定方面?？吹娇隙ǚ矫嬉园盐帐挛锏漠?dāng)前性質(zhì)；看到否定方面以展望事物的發(fā)展前途。要在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，避免形而上學(xué)思維方式?！耙嬲J(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性?！保ㄒ允叽髨蟾妫Υ鈦砦幕羞x擇地吸收。建設(shè)中國特色社會主義，要大膽吸取人類社會包括資本主義社會所創(chuàng)造的一切文明成果，同時摒棄腐朽的東西。否定之否定第一次否定既有合理性，也有片面性。第二次否定即否定之否定。揚棄了片面性，繼承了合理性。實現(xiàn)了事物的自我完善。發(fā)展是前進性和曲折性的對立統(tǒng)一。這一規(guī)律啟示我們克服思想方法的絕對化和直線性。從質(zhì)量互變規(guī)律這個理論來看，人活著就是為了不停的追求質(zhì)變，就像鳳凰涅磐，不同是這個重生得在死亡之前，亦活著的狀態(tài)進行。否定之否定規(guī)律經(jīng)歷的全過程總體上的描述歷史有時常常跟人們開玩笑。作為辯證法三大規(guī)律之一的否定之否定規(guī)律，它在辯證法發(fā)展史上經(jīng)歷的過程恰恰與這一規(guī)律的本質(zhì)完全吻合，真正體現(xiàn)出了“言行一致、表里如一”的特點。換句話說，在哲學(xué)史上否定之否定規(guī)律自身發(fā)展過程的特點就是否定之否定。具體說來，整個發(fā)展過程經(jīng)歷了：肯定、否定、否定之否定（肯定）的過程，這一特點與否定之否定規(guī)律自身具有的規(guī)定性恰好保持了一致性。根據(jù)否定之否定規(guī)律本身發(fā)展變化具有的特點，我們在分析這一規(guī)律經(jīng)歷的三個不同階段時也將按照“肯定、否定、否定之否定”的順序進行，具體劃分的三個階段是：一是肯定階段，它包括三個代表人物：黑格爾、馬克思、恩格斯對否定之否定規(guī)律的認(rèn)識。二是否定階段，它同樣包括三個代表人物：列寧、毛澤東、斯大林對否定之否定規(guī)律的認(rèn)識。三是否定之否定階段，這就是我們自身對否定之否定規(guī)律的認(rèn)識，其特點是通過兩個實例:一個抽象實例和一個具體實例，重新確立了否定之否定規(guī)律在辯證法中占據(jù)的重要地位。下面我們將上述三個階段的具體特點通過邏輯關(guān)系圖的形式描述出來：廠黑格爾：提出規(guī)律和解釋規(guī)律第一階段+馬克思：理解規(guī)律和應(yīng)用規(guī)律L恩格斯：總結(jié)規(guī)律和解釋規(guī)律廠列寧：從否定規(guī)律到肯定規(guī)律第二階段+毛澤東：從承認(rèn)規(guī)律到否認(rèn)規(guī)律L斯大林：徹底否定這一規(guī)律廠抽象實例：“1+1”的辯證運動過程第三階段T匚具體實例：社會發(fā)展全過程現(xiàn)實中任何事物都存在矛盾，都是對立統(tǒng)一的關(guān)系。作為辯證法的規(guī)律也不例外。當(dāng)我們將否定之否定規(guī)律分為本質(zhì)和形式兩個方面時，它們各自包含的內(nèi)容是截然不同的。其中這一規(guī)律的本質(zhì)方面包含兩個層次，形式方面則表現(xiàn)為著名的三段式。具體內(nèi)容是這樣的：廠第一層次：內(nèi)部否定，表現(xiàn)為矛盾運動過程作為本質(zhì)，它包含兩個層次的否定T匚第二層次：外部否定，表現(xiàn)為矛盾運動結(jié)果它的邏輯圖是這樣的：正題反題（第一層次：相互矛盾，運動過程）合題（第二層次：矛盾運動結(jié)果）作為形式，它表現(xiàn)為三段式：正題一一反題一一合題，形成了一個否定一個的邏輯關(guān)系。具體說來，就是兩次否定，或兩個平行并列的否定過程。由此看來，否定之否定規(guī)律的本質(zhì)和形式之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系，本質(zhì)是兩個層次的否定，具有層次關(guān)系在里面；形式是前后并列的兩個否定過程，沒有層次關(guān)系在里面。從層次角度出發(fā)，它們構(gòu)成了本質(zhì)和形式具有的“有”與“無”的對立統(tǒng)一關(guān)系。我們知道，最早提出否定之否定規(guī)律的人是辯證法的集大成者黑格爾，他在著名的《邏輯學(xué)》中闡述了辯證法的三個規(guī)律，其中否定之否定規(guī)律是作為發(fā)展變化的基本規(guī)律展示在人們面前的。-3-馬克思深刻領(lǐng)會了黑格爾提出的否定之否定規(guī)律的內(nèi)涵，從本質(zhì)和形式兩個方面把握住了這一規(guī)律，并把它直接應(yīng)用到著名的《資本論》中，開端便是由“商品一一貨幣一一資本”概念構(gòu)成了一個否定之否定的辯證運動過程。恩格斯最早從黑格爾的《邏輯學(xué)》中抽象和總結(jié)出辯證法的三個規(guī)律，他使辯證法的規(guī)律清晰化了。這是恩格斯在哲學(xué)理論上做出的巨大貢獻。然而，他對否定之否定規(guī)律內(nèi)涵的認(rèn)識卻存在層次不高的缺陷，因為恩格斯是從黑格爾《邏輯學(xué)》的論述結(jié)構(gòu)中把握住這一規(guī)律的，所以他對否定之否定規(guī)律的認(rèn)識沒有能夠上升到本質(zhì)的高度，而是停留在它的形式上。抓住了三段式這一形式，忽視了否定之否定規(guī)律的本質(zhì)：揭示出矛盾運動過程和運動結(jié)果具有的特點。這樣一來，恩格斯的認(rèn)識偏離了否定之否定規(guī)律的真實內(nèi)涵。列寧在青年時代就對三段式的論述模式產(chǎn)生了極大的反感，認(rèn)為這是黑格爾的遺跡，從而否認(rèn)了這一規(guī)律的存在。后來經(jīng)過認(rèn)真的研究列寧改變了自己的看法，于是把它應(yīng)用到連續(xù)發(fā)展過程中，提出了質(zhì)的運動具有螺旋式上升的特點。顯然，列寧也是從形式上把握了否定之否定規(guī)律的特點。由于形式上的運動表現(xiàn)在外部，是統(tǒng)一體或事物自身運動的特點，而本質(zhì)的運動深入到矛盾雙方之中。當(dāng)列寧從事物發(fā)展變化具有的連續(xù)性這一角度把握否定之否定規(guī)律時，就使這一規(guī)律的內(nèi)涵變成了事物發(fā)展變化形式上具有的特點，即螺旋式上升。從認(rèn)識論角度上講，它使這一規(guī)律的內(nèi)涵從本質(zhì)高度下降到它的表面形式上。斯大林堅持了列寧早期的觀點，認(rèn)為三段式是黑格爾的遺跡，因此徹底否認(rèn)了這個規(guī)律在哲學(xué)理論中的存在。毛澤東剛開始撰寫哲學(xué)著作時沿用了恩格斯的觀點，堅持辯證法有三個規(guī)律的提法。以后在探討辯證法三個規(guī)律之間的聯(lián)系時，毛澤東的觀點發(fā)生了變化。他先是提出用“肯定否定規(guī)律”取代否定之否定規(guī)律的提法，顯然，這是試圖將辯證法規(guī)律統(tǒng)一在發(fā)展變化的一個過程內(nèi)部進行的嘗試。后來索性回到斯大林的立場上，認(rèn)為沒有否定之否定規(guī)律。經(jīng)過一段時間的反復(fù)之后，毛澤東最終將否定之否定規(guī)律與量變質(zhì)變規(guī)律都作為哲學(xué)范疇看待起來，于是形成了“一個規(guī)律、諸多范疇”的理論觀點。一些學(xué)者抓住了毛澤東提出的“三個規(guī)律并列就是三元論”的提法，將毛澤東的辯證法稱作“一元論辯證法”。我們通過“1+1”的哲學(xué)論證，得出了辯證運算式，結(jié)果把握了否定之否定規(guī)律具有兩個層次的否定關(guān)系這一特點。與此同時，我們通過將“1+1”的哲學(xué)證明應(yīng)用到政治經(jīng)濟學(xué)社會主義部分理論中之后，揭示出人類社會發(fā)展變化的完整過程。于是，否定之否定規(guī)律的特點通過抽象的“1+1”和具體的社會發(fā)展變化全過程完整地反映出來，它以具體實例的形式證實這一規(guī)律在現(xiàn)實中確實存在，從而再次肯定了否定之否定規(guī)律在辯證法理論上具有的重要地位。以上，就是否定之否定規(guī)律在哲學(xué)發(fā)展史上走過的歷程，它完全符合這一規(guī)律自身的特點:從肯定、否定、到否定之否定（肯定）的發(fā)展變化過程。通過辯證運動的全過程之后，從形式上看它仿佛又回到了起點，然而，從本質(zhì)上看卻與起點的認(rèn)識具有了質(zhì)的不同。開始提出這一規(guī)律時，對它的內(nèi)涵沒有使用科學(xué)的概念加以規(guī)定，經(jīng)過否定之否定的發(fā)展過程之后，這一規(guī)律的內(nèi)涵便具有了科學(xué)的概念，從沒有層次的混亂狀態(tài)前進到具有層次概念的清晰狀態(tài)，這就是否定之否定規(guī)律自身具有的特點，起點和終點雖然重合了，但是二者之間卻存在質(zhì)的飛躍問題。通過這樣一個否定之否定的發(fā)展變化過程，人們就會對否定之否定規(guī)律本身的認(rèn)識提升到科學(xué)性的高度，提升到本質(zhì)的高度。而這一點，也正是筆者撰寫此文的目的所在。二第一階段：肯定時期的發(fā)展過程從本質(zhì)和形式的統(tǒng)一到分離肯定時期的發(fā)展過程包括否定之否定規(guī)律的提出，對這一規(guī)律具有的內(nèi)容規(guī)定進行的解釋和說明以及人們對它的認(rèn)識過程和理解程度。在這一階段里認(rèn)識過程的發(fā)展變化特點是：從本質(zhì)和形式的統(tǒng)一到二者相互分離的變化過程。具體說來：黑格爾首先提出了否定之否定規(guī)律并對它進行了具體的解釋和說明，馬克思深刻理解和把握了這一規(guī)律的本質(zhì)和形式兩個方面，并把它靈活地應(yīng)用到自己撰寫的理論著作一一《資本論》中。恩格斯率先從黑格爾《邏輯學(xué)》中將這一規(guī)律揭示出來，然而在認(rèn)識上出現(xiàn)了本質(zhì)和形式的分離，忽視了規(guī)律的本質(zhì)而陷入了表面形式之中。由此構(gòu)成了肯定時期發(fā)展過程的特點，從本質(zhì)和形式的同一到本質(zhì)和形式的對立。1黑格爾提出并解釋了否定之否定規(guī)律黑格爾的辯證法具有一個鮮明的特征，強調(diào)否定在矛盾運動中的核心作用。因此，有的哲學(xué)家根據(jù)黑格爾辯證法的這一特點，將它形象地稱作“否定辯證法”。下面一段論述鮮明地反映出黑格爾辯證法的特色。這是黑格爾《邏輯學(xué)》導(dǎo)論中的內(nèi)容：為了爭取科學(xué)的進展一一為了在基本上努力于對這件事有十分單純的明見一一唯一的事就是要認(rèn)識以下的邏輯命題，即：否定的東西也同樣是肯定的；或說，自相矛盾的東西并不消解為零，消解為抽象的無，而是基本上僅僅消解為它的特殊內(nèi)容的否定；或說，這樣一個否定并非全盤否定，而是自行消解的被規(guī)定的事情的否定，因而是規(guī)定了的否定；于是，在結(jié)果中，本質(zhì)上就包含著結(jié)果所從出的東西；一一這原是一個同語反復(fù)，因為否則它就會是一個直接的東西，而不是一個結(jié)果。由于這個產(chǎn)生結(jié)果的東西，這個否定是一個規(guī)定了的否定，它就有了一個內(nèi)容。它是一個新的概念，但比先行的概念更高、更豐富；因為它由于成了先行概念的否定或?qū)α⑽锒兊酶S富了，所以它包含著先行的概念，但又比先行概念更多一些，并且是它和它的對立物的統(tǒng)一。一一概念的系統(tǒng)，一般就是按照這條途徑構(gòu)成的，一一并且是在一個不可遏止的、純粹的、無求于外的過程中完成的。（P36《邏輯學(xué)》上?導(dǎo)論）引導(dǎo)概念自己向前的，就是前述的否定的東西，它是概念自身所具有的；這個否定的東西構(gòu)成了真正辯證的東西。（P38《邏輯學(xué)》上?導(dǎo)論）辯證的否定，指的是本質(zhì)運動具有的特點。不是外在形式上的否定、抽象的否定，而是自我否定、具體的否定。什么是具體的否定呢？很簡單，在否定中包含著肯定，不是全面徹底的否定，而是有肯定因素包含在其中的否定，而且否定的結(jié)果不是消解為空無，什么都沒有了，而是具有新的內(nèi)容、新的形式出現(xiàn)。這就是辯證的否定具有的特點?；诜穸ㄞq證法的特點，黑格爾在第一部分《存在論》中就提出了否定之否定的觀點。下面請看黑格爾自己的論述：某物作為單純的、有的自身關(guān)系，是第一個否定之否定。否定的自身統(tǒng)一是一切這些規(guī)定的基礎(chǔ)。但是，在這里，第一次的否定，即一般的否定，當(dāng)然要與第二次否定，即否定之否定區(qū)別開；后者是具體的、絕對的否定性，而前者則僅僅是抽象的否定性。某物作為否定之否定，是有的；于是否定之否定是單純的自身關(guān)系之恢復(fù)；一一但是這樣一來，某物也同樣是以自身作自己的中介了。（P109《邏輯學(xué)》上?第二章實有）在這段話里黑格爾非常明確地提出第一次否定和第二次否定的觀點，并對兩次否定進行了分析，第一次否定屬于抽象的否定，第二次否定則是具體的否定。從抽象的存在過渡到具體的存在，需要經(jīng)過兩次否定才能實現(xiàn)。恰恰是這個“次”字，遮蓋了人們的雙眼。它使黑格爾在抽象層次上從本質(zhì)高度（間接性）跌落到現(xiàn)象層次上（直接性）。為以后人們理解和認(rèn)識否定之否定規(guī)律設(shè)置了障礙。為什么這樣說呢？因為第一次、第二次屬于前后相繼的、并列的關(guān)系。而矛盾雙方的運動過程和運動結(jié)果是具有層次關(guān)系的，必須通過反思，從直接性前進到間接性才能把握住。黑格爾在這里的論述屬于直觀的描述，因此他在表述否定之否定的內(nèi)涵時偏離了理性辯證法的規(guī)定。一5—黑格爾為什么要使用兩次否定來表達(dá)否定之否定的內(nèi)涵呢？這是源于他的唯心主義理論基礎(chǔ)導(dǎo)致的結(jié)果，它使得黑格爾的辯證法具有了不徹底性。對于這個問題的分析，我們將在下面解釋邏輯圖時再進行展開。因為沒有邏輯圖的幫助，這種高度抽象的理論觀點人們是很難理解的。由于黑格爾的論述非常抽象，因此我們需要為它進行注解。根據(jù)我們的認(rèn)識和理解，黑格爾在這里講解了從純有（純存在）到實有（某物）的辯證運動過程。他把這個過程稱作第一個否定之否定。其中形式的邏輯圖表現(xiàn)為：有一一無一一實有本質(zhì)的邏輯圖表現(xiàn)為：有無（第一次否定，抽象的否定，形式是“無”否定“有”）第一層否定實有（某物）（第二次否定，具體的否定，形式是“有和無”的統(tǒng)一）第二層否定根據(jù)本質(zhì)的