第四講科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的價(jià)值與倫理問題

第四講

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的價(jià)值與倫理問題

教師科學(xué)素養(yǎng)課程組

科學(xué)技術(shù)的價(jià)值問題當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展引起的倫理道德問題本講主要內(nèi)容一、當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的價(jià)值問題科學(xué)技術(shù)到底具有什么價(jià)值？其總價(jià)值到底是正還是負(fù)？◆“唯科學(xué)主義”與“反科學(xué)主義”的爭論◆基本觀點(diǎn)：

強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)對社會的積極作用，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的價(jià)值都是正的，是當(dāng)代社會最高價(jià)值的體現(xiàn)。盛行于20世紀(jì)唯科學(xué)主義唯科學(xué)主義在不同問題上有不同的表現(xiàn)：在認(rèn)識論問題上，認(rèn)為科學(xué)是認(rèn)識世界的惟一正確的方法；世界上的一切事物的本質(zhì)和規(guī)律都可以通過科學(xué)加以揭示。在社會問題上，把科學(xué)技術(shù)看作是根除一切罪惡的靈丹妙藥，是解決一切問題的有效手段和工具；科學(xué)技術(shù)可以無限制地為人類帶來利益和好處，是現(xiàn)代文明主要而獨(dú)立的進(jìn)步力量。在倫理學(xué)上，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)具有客觀性、公正性、確定性等特點(diǎn)，值得享有最高的尊敬；科學(xué)家們具有客觀性、公正性、無偏見等精神氣質(zhì)，是人類道德的典范。與唯科學(xué)主義相關(guān)聯(lián)的社會思潮是“技術(shù)至上主義”“技術(shù)至上主義”產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代在20世紀(jì)中葉最為流行主要觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展和社會生活的決定作用，并由此提出了“技術(shù)決定論”、“技術(shù)專家治國論”的觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在邏輯將使技術(shù)獲得一種超越社會之上的自主力量，并同國家結(jié)合起來，形成了“技術(shù)國家”，導(dǎo)致“技術(shù)命令”取代政治行動。

片面地強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)的功能，夸大了科學(xué)技術(shù)的力量。對“唯科學(xué)主義”的評價(jià)：反科學(xué)主義基本觀點(diǎn)：與唯科學(xué)主義相對立，反科學(xué)主義強(qiáng)調(diào)：科學(xué)技術(shù)不可能成為人們的世界觀和人生觀的基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)帶來的危害超過它所獲得的成就，現(xiàn)代社會中存在的種種問題，如核戰(zhàn)爭威脅、環(huán)境污染，甚至失業(yè)、貧富不均等，應(yīng)該統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)于科學(xué)技術(shù)。人類創(chuàng)造了技術(shù)，但現(xiàn)代技術(shù)已超出了人的控制，成為一種異己的力量。

★科學(xué)技術(shù)發(fā)展引起的社會分工與專業(yè)化、大型化工業(yè)，具有根本性的弊端；用科學(xué)技術(shù)裝備起來的集權(quán)型組織，必然隨著技術(shù)等級結(jié)構(gòu)的建立而成為統(tǒng)治人民的工具，不利于民主的發(fā)展。反科學(xué)主義對科學(xué)技術(shù)和科學(xué)家提出了多方面的批評：★科學(xué)技術(shù)可能破壞生態(tài)平衡，造成資源枯竭，帶來各種環(huán)境污染、重大事故甚至災(zāi)難的發(fā)生?！锟茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，使人類遭受到更大的核戰(zhàn)爭、化學(xué)戰(zhàn)爭、生化戰(zhàn)爭的威脅。★現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)追求高效率的內(nèi)在邏輯已使人和社會失去了明確的方向，被窒息在冷漠的技術(shù)過程之中，把人變成機(jī)器的奴隸，導(dǎo)致人的異化。★科學(xué)技術(shù)的過度發(fā)展，導(dǎo)致了人的自由的喪失。

評價(jià)：在人們對科學(xué)技術(shù)的成就盲目樂觀，并毫無節(jié)制地使用科學(xué)技術(shù)，追逐物質(zhì)利益的時(shí)候，反科學(xué)主義看到了事物的另一面，提出了一些值得深思的問題，無疑是對正犯有科學(xué)技術(shù)和工業(yè)狂熱癥的人們注射了一針清醒劑。但是，反科學(xué)主義也犯了與唯科學(xué)主義一樣的錯(cuò)誤，即撇開社會條件片面談?wù)摽茖W(xué)技術(shù)的作用，這自然也無法找到問題的癥結(jié)所在。

二、當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展引起的倫理問題生育控制問題無性繁殖問題死亡控制問題器官移植問題生態(tài)倫理問題個(gè)人信息和隱私權(quán)的保護(hù)問題戰(zhàn)爭倫理問題1、生育控制問題

★婚姻家庭關(guān)系問題人工生殖技術(shù)是否會破壞傳統(tǒng)的婚姻關(guān)系和家庭模式，導(dǎo)致婚姻和家庭的不穩(wěn)定？★嬰兒的歸屬問題

人工生殖技術(shù)導(dǎo)致父母與子女在遺傳、受精、撫養(yǎng)等方面自然聯(lián)系的分離，使嬰兒的歸屬成為一個(gè)問題。

究竟誰是孩子的父母？精子或卵子的提供者夫婦？接受者夫婦？醫(yī)生？出租子宮的代理母親？★輩分混亂問題假如一個(gè)婦女因失去生育能力而由其母親代孕，即將自己和丈夫的受精卵植入母親的子宮內(nèi)，生下了試管嬰兒。由此產(chǎn)生的倫理問題則更難以解決，新生兒到底是卵子提供者的子女，還是她的弟弟？到底是代孕母親的兒女還是她的外孫？★生育商業(yè)化對倫理道德觀念的沖擊問題“代理母親”為了賺錢而為別人代孕是否是道德的？撫養(yǎng)者與子女沒有生育關(guān)系甚至沒有血緣關(guān)系是否會影響其對子女的感情？影響其對子女撫養(yǎng)、教育的責(zé)任心？2、無性繁殖問題

隨著克隆技術(shù)的成熟，人類有能力復(fù)制某一個(gè)特殊的人，或改良種族特征；有能力任意選擇孩子的性別；有能力生產(chǎn)個(gè)人的胚胎復(fù)制品，并貯存起來，等到需要時(shí)作為器官移植的來源。

個(gè)人能否違背自然規(guī)律去自由選擇后代性別？如何保證正常的人口性別結(jié)構(gòu)？如何確定無性生殖出來的人與提供遺傳信息的人的倫理關(guān)系？用克隆技術(shù)改造人種，可能導(dǎo)致人的面目、本性和情感的改變，家庭和社會秩序失常，人類遺傳進(jìn)化紊亂和基因庫退化，這些問題如何解決？如果繁殖出“動物人”雜種、制造出“類人機(jī)器”，如何將人類與動物區(qū)別開來？3、死亡控制問題

“安樂死”問題安樂死有三種形式：一是“聽任死亡”；二是“仁慈助死”；三是“仁慈殺死”一種觀點(diǎn)：生命至高無上，不應(yīng)該實(shí)施“安樂死”。

另一種觀點(diǎn)：當(dāng)生命無法維持，且還要承受巨大痛苦時(shí)，人有選擇死亡的權(quán)利，應(yīng)該實(shí)施“安樂死”。

贊成者的理由：自由的有理性的人有權(quán)決定自己的生命何時(shí)結(jié)束，有權(quán)在無望救治而又極端痛苦的情況下，要求愉快地、尊嚴(yán)地死去，因此醫(yī)生出于仁慈的動機(jī)助其死亡是合乎道德的，而且使用先進(jìn)的設(shè)備和昂貴的藥物供瀕臨死亡的病人維持心跳和呼吸，對病人只能徒增痛苦，對社會和病人家屬增添經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。反對者的理由：安樂死是與醫(yī)療技術(shù)發(fā)展的宗旨相違背的。生命是神圣的，人人都有生存的權(quán)利，人選擇死亡是不對的，醫(yī)生放棄救治也不符合救死扶傷的人道主義準(zhǔn)則，況且醫(yī)學(xué)的發(fā)展將使許多原來的不治之癥成為可治之癥，安樂死則可能使病人失去了治愈的機(jī)會。而且，推廣安樂死，讓醫(yī)生對不治之癥報(bào)消極態(tài)度，并不利于推動醫(yī)學(xué)的發(fā)展，甚至?xí)呦蜃兿嘀\殺。4、器官移植問題

第一、醫(yī)生的道德責(zé)任問題。

對器官捐獻(xiàn)者而言，移植手術(shù)不是為了治病，而是取走組織器官，對捐獻(xiàn)者健康造成了損害。所以醫(yī)生面臨的治病救人和傷害健康人的兩難境地。

對垂死的捐獻(xiàn)者，醫(yī)生也難以解脫良心上的折磨和行為上的兩難選擇：一方面對捐獻(xiàn)器官的垂死病人應(yīng)全力救治；另一方面，對接受器官的重病者來說，越早移植越好。假如捐獻(xiàn)者和接受者都處于生死存亡關(guān)頭，醫(yī)生的決斷就更為困難了。

第二、器官來源問題。

器官移植是否應(yīng)尊重捐獻(xiàn)者的意愿？對垂死者和已死者誰有權(quán)決定摘取其器官？

器官收集商業(yè)化？

器官分配問題？

誰來決定器官的分配？怎么分配？是根據(jù)申請的先后？器官運(yùn)輸?shù)姆奖阈?？出價(jià)的高低？5、生態(tài)倫理問題人與自然萬物究竟應(yīng)維持什么樣的關(guān)系？人以外的物種尤其是動物應(yīng)不應(yīng)該具有和人一樣的生存權(quán)？20世紀(jì)中葉法國哲學(xué)家施韋特和英國哲學(xué)家萊昂波特提出生態(tài)倫理學(xué)思想，認(rèn)為人與自然應(yīng)是平等的關(guān)系。6、個(gè)人信息和隱私權(quán)的保護(hù)問題

在一般意義上，人們都贊成保護(hù)個(gè)人信息和隱私權(quán)。

當(dāng)個(gè)人信息和隱私權(quán)的保護(hù)與社會和公眾利益沖突時(shí)，怎么辦？該嚴(yán)格保護(hù)，還是以保護(hù)社會和公眾利益而損害個(gè)人信息和隱私權(quán)？

如：美國對于曾范性侵犯罪而刑滿釋放人員要求必須到居住地警察局登記，有關(guān)部門有權(quán)將其這一信息在當(dāng)?shù)毓肌?/p>

如：艾滋病病人或患有其他傳染病的病人此類信息是否可以公布？7、戰(zhàn)爭倫理問題

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使戰(zhàn)爭的性質(zhì)發(fā)生了根本的變化，同時(shí)也產(chǎn)生了一些無法回避的倫理問題。

第一、科學(xué)技術(shù)所帶來的更具殺傷性的武器的生產(chǎn)和使用，使戰(zhàn)爭變成了一種非人性的屠殺活動，使戰(zhàn)爭的正義與非正義性質(zhì)難以區(qū)分。

第二、現(xiàn)代大規(guī)模殺傷性武器的使用，使得現(xiàn)代戰(zhàn)爭的破壞性難以估量，如核武器、生化武器。

第三、現(xiàn)代戰(zhàn)爭使戰(zhàn)場擴(kuò)大到整個(gè)社會，而不像古代那樣僅局限在局部戰(zhàn)場。

第四、有形的對抗和無形的對抗。如針對平