審美經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)

審美經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)第一頁，共四十五頁，2022年，8月28日

第一節(jié)審美經(jīng)驗的構(gòu)成要素

一、感知二、想象三、情感四、理解第二頁，共四十五頁，2022年，8月28日第一節(jié)審美經(jīng)驗的構(gòu)成要素一般說來，感知、想象、情感和理解是構(gòu)成審美經(jīng)驗的幾種基本要素，它們之間的相互作用、相互交融最終形成了主體的審美經(jīng)驗和審美感受。第三頁，共四十五頁，2022年，8月28日第一節(jié)審美經(jīng)驗的構(gòu)成要素一、感知

1、感知的定義

2、感知的特性第四頁，共四十五頁，2022年，8月28日

感知活動在審美經(jīng)驗中發(fā)揮著重要作用是美學(xué)研究的一致看法。正如美國當代美學(xué)家帕克所說：“感覺是我們進入審美經(jīng)驗的門戶；而且，它又是整個結(jié)構(gòu)所依靠的基礎(chǔ)?！?/p>

人的感覺是通過眼耳鼻舌身等感覺器官來進行的，但它們在審美經(jīng)驗中所起的作用卻不是相同的。其中，視覺和聽覺無疑起著主導(dǎo)作用，而其他如味覺、嗅覺和觸覺則只能起到輔助作用。對此，美學(xué)史上曾經(jīng)進行過廣泛的探討。第五頁，共四十五頁，2022年，8月28日

1、感知的定義感知活動實際上是感覺和知覺的總稱。其中，感覺是對于對象的個別屬性的把握，而知覺則能夠通過對于感覺材料的加工和整理而達到對于對象的完整把握。不過，在具體的經(jīng)驗活動中，感覺和知覺經(jīng)常交織在一起，共同構(gòu)成了經(jīng)驗行為的基礎(chǔ)層面。

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2、感知的特性首先，審美感知總是與情感活動緊緊地交織在一起。在日常的藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞活動中，人們往往是由于對象激起了我們強烈的情感體驗，才進入到審美活動之中的。當代著名美學(xué)家英伽登甚至據(jù)此認為，審美活動是從這種強烈的原始情感才真正開始的。第七頁，共四十五頁，2022年，8月28日

其次，審美感知具有積極的選擇能力。感知活動雖然處于心理經(jīng)驗的基礎(chǔ)層面，但卻不是一種被動的接受行為，相反，它能夠積極地對對象的屬性作出自己的選擇。第八頁，共四十五頁，2022年，8月28日

最后，審美感知是以“完形”的方式來把握對象的，因而具有整體性的特點。

格式塔心理學(xué)關(guān)于“完形”的認識：

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格式塔心理學(xué)簡介：格式塔心理學(xué)是20世紀初產(chǎn)生的一個心理學(xué)派別。1912年發(fā)端于德國，后在美國得到廣泛的傳播和發(fā)展。創(chuàng)始人是德國心理學(xué)家韋特默（1880——1943）、柯勒（1887——1967）和考夫卡（1886——1941）格式塔是德文Gestalt的音譯，一詞的基本意思是“形式”、“圖形”、“形狀”，在格式塔心理學(xué)中，它被賦予了“形式在感覺中生成”的含義，用來表述由部分構(gòu)成一種通體相關(guān)的完整圖式的現(xiàn)象，含有“整合使之完形”之意。所以中文意譯為“完形”，格式塔心理學(xué)又稱為“完形心理學(xué)”。格式塔心理學(xué)在藝術(shù)研究方面得到深入的發(fā)展和深化。格式塔心理學(xué)在藝術(shù)方面的主要著作：考夫卡的《藝術(shù)與要求性》、魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚骸端囆g(shù)與視知覺》、《走向藝術(shù)心理學(xué)》等。

第十頁，共四十五頁，2022年，8月28日關(guān)于格式塔心理學(xué)的”完形”理論：格式塔心理學(xué)認為，人對客觀事物的知覺是一種整體的把握，知覺不是感覺諸要素的總和，而是采取直接而完整的方式把事物組合為統(tǒng)一的整體。換言之，人的知覺是一種對客觀刺激物進行大幅度改造、積極組織或建構(gòu)知覺“完形”整體的能力。第十一頁，共四十五頁，2022年，8月28日第十二頁，共四十五頁，2022年，8月28日

二、想象

1、想象的定義

2、想象的分類

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想象包含著初級形式和高級形式兩種形態(tài)。初級形態(tài)是簡單聯(lián)想，它又可以劃分為接近聯(lián)想、類似聯(lián)想和對比聯(lián)想等多種形式。想象的高級形式則包含了再造性想象和創(chuàng)造性想象兩種形式。第十四頁，共四十五頁，2022年，8月28日

接近聯(lián)想：接近聯(lián)想是指由于兩件事物在時間和空間上比較接近，人們在有關(guān)經(jīng)驗中經(jīng)常把它們聯(lián)系在一起，因而很自然地會從其中的一個聯(lián)想到另一個。所謂“睹物思人”、“愛屋及烏”。第十五頁，共四十五頁，2022年，8月28日類似聯(lián)想是由兩件事物在性質(zhì)和特征上的相似而引起的。第十六頁，共四十五頁，2022年，8月28日對比聯(lián)想對比聯(lián)想是指由對某一事物的感知和回憶，而引起與其具有相反特點的其他事物的聯(lián)想形式。第十七頁，共四十五頁，2022年，8月28日第十八頁，共四十五頁，2022年，8月28日再造性想象是指主體根據(jù)自己或他人原有的知覺表象進行加工和綜合，從而在自己的頭腦中重新形成事物形象的心理功能。第十九頁，共四十五頁，2022年，8月28日第二十頁，共四十五頁，2022年，8月28日三、情感

1、情感的定義

2、關(guān)于審美活動中情感的生成原因第二十一頁，共四十五頁，2022年，8月28日三、情感情感活動是審美經(jīng)驗中最為活躍、最具滲透性的因素。它一方面構(gòu)成了其他各種心理因素的誘因，另一方面又是它們進一步發(fā)展的動力，同時，它作為一種彌漫性因素伴隨于審美活動的全過程，從而使整個審美活動都顯示出明顯的情感色彩。因此，情感在審美經(jīng)驗中重要性早就為人們所公認。第二十二頁，共四十五頁，2022年，8月28日

1、情感的定義心理學(xué)認為，情感是人對一定事物所生成的態(tài)度的體驗。它是人的需要與事物之間關(guān)系的反映。在人生實踐中，凡事物為人所需要的，主體就會對它產(chǎn)生好感：滿意、喜悅、愛等；相反，則就會產(chǎn)生不愉快的感受：畏懼、不滿、憤怒等。在美學(xué)中，把審美情感視為人的高級的精神屬性的心理構(gòu)成因素。第二十三頁，共四十五頁，2022年，8月28日

2、關(guān)于審美活動中情感的生成原因客觀論、主觀論、同構(gòu)論、客觀論者認為，審美對象的情感性質(zhì)是其本身所固有的，比如一幅畫所產(chǎn)生的憂郁、悲哀或歡樂的情感，就是由油畫中色彩和線條的搭配所客觀地決定的，與觀賞者的主觀態(tài)度無關(guān)。在中國古代美學(xué)理論中，關(guān)于詩言志。第二十四頁，共四十五頁，2022年，8月28日主觀論：

主觀論者認為，審美情感并非審美客體做固有的，而是主體在審美活動中將自己的人格和情感移入或投射到對象之中，與之融為一體，使對象自己的人格和情感移入或投射到對象之中，使對象呈現(xiàn)出人格化的情感特征。持有此種看法的典型代表是“移情說”理論美學(xué)家立普斯。第二十五頁，共四十五頁，2022年，8月28日移情說：

移情說，最早是由德國美學(xué)家羅伯特·費肖爾提出來的。但是在理論上最有代表性的則是德國美學(xué)家和心理學(xué)家立普斯。立普斯（1851——1914）涉及移情說的重要理論著作有《論移情作用》、《再論移情作用》等。所謂移情說，是指在審美活動中出現(xiàn)的一種感情移置的現(xiàn)象。具體說來，就是主體在對客觀事物進行審美觀照時，把自己的情感、意志、心境、人格移注到對象中去，使對象獲得生命和意義，美學(xué)上把這種現(xiàn)象稱作“移情”。第二十六頁，共四十五頁，2022年，8月28日關(guān)于道芮式石柱的移情解釋：立普斯舉例分析了人們欣賞古希臘的道芮式石柱的審美經(jīng)驗。在立普斯看來，人們欣賞古希臘神廟建筑的道芮式石柱時，會感到石柱似乎不受石料的重壓而顯出聳立上騰的氣勢。會生成“可喜的”、“充滿力量”和“鎮(zhèn)定自若”的感受，就是由于我們把自己在類似情況下體驗到的情感移置到石柱的身上。這樣一來，與其說我們是在欣賞石柱，不如說是在自我欣賞，石柱充其量只是起到了一種誘因的作用。第二十七頁，共四十五頁，2022年，8月28日古希臘巴特農(nóng)神廟道芮式石柱第二十八頁，共四十五頁，2022年，8月28日

第二十九頁，共四十五頁，2022年，8月28日我們認為這種觀點是具有一定的說服力的。像這種對物的移情是普遍存在的審美事實。它好比修辭學(xué)上所說的擬人或人格化。在藝術(shù)創(chuàng)作中，如寫景詩、詠物詩、象征詩中猶為普遍存在。杜牧《贈別三首之二》“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明”。王之渙的《涼州詞》：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關(guān)”。杜甫的《春夜喜雨》：“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生，隨風潛入夜，潤物細無聲?！倍际且魄榈膶徝垃F(xiàn)象。在這里，蠟燭、羌笛、春雨，統(tǒng)統(tǒng)被詩人賦予了生命，形同人一樣，有知覺、有情感、有個性。第三十頁，共四十五頁，2022年，8月28日同構(gòu)說：格式塔心理學(xué)美學(xué)認為，自然萬物都可以用力的結(jié)構(gòu)來解釋，不僅物理世界充滿著力的結(jié)構(gòu)，在人的精神世界中同樣也存在著這樣的力的結(jié)構(gòu)。這二者之間具有相似的對應(yīng)性，當人的精神世界中包含的力的式樣與外在物理世界中存在的力的式樣，在結(jié)構(gòu)上具有相似的對應(yīng)性時，人就會對事物產(chǎn)生審美反應(yīng)，這就是“同構(gòu)對應(yīng)”或“異質(zhì)同構(gòu)”。第三十一頁，共四十五頁，2022年，8月28日第三十二頁，共四十五頁，2022年，8月28日第三十三頁，共四十五頁，2022年，8月28日第三十四頁，共四十五頁，2022年，8月28日四、理解

1、理解的定義

2、理解的特點：首先，審美理解具有非概念性的特點。其次，審美理解具有多義性的特點。第三十五頁，共四十五頁，2022年，8月28日第三十六頁，共四十五頁，2022年，8月28日首先，審美理解具有非概念性的特點。審美實踐第三十七頁，共四十五頁，2022年，8月28日第三十八頁，共四十五頁，2022年，8月28日其次，審美理解具有多義性的特點。審美理解的多義性在審美實踐上的表現(xiàn)：在音樂欣賞中，往往會發(fā)生審美理解的多義性現(xiàn)象。例如，一首節(jié)奏緩慢、音調(diào)低沉的樂曲，聽眾往往能從中體驗到一種悲傷的感受，但是，這到底是哪一種悲傷，則會因聽眾的不同而產(chǎn)生多義的理解：是哀悼英雄的逝去？還是失戀之后的痛苦？是無家可歸的漂泊感？還是游子思歸式的感傷。第三十九頁，共四十五頁，2022年，8月28日

第四十頁，共四十五頁，2022年，8月28日李商隱的無題詩：相間時難別亦難，東風無力白花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。主題是表達兩情相悅、至死不逾的愛情？還是聚少離多、變