層次論與辯證法的充實和發(fā)展

Word-9-層次論與辯證法的充實和發(fā)展從進化論討論中得到的哲學啟示

本人長久從事生物進化理論的討論工作，從生物進化討論擴展到人類社會進化和文化進化最普通邏輯的思量。“辯證法不過是關于自然、人類社會和思維的運動和進展的普遍邏輯的科學”，（注：恩格斯：《反杜林論》，人民出版社1997年版，第139頁。）所以自然想到要用辯證法。在討論工作中我發(fā)覺，就進化大事而言，原有些辯證法體系似乎存在著一個解釋功能的空白。（注：參見拙著：《突變和進化》，廣東高等教導出版社1993年版，第94—137頁。）眾所周知，在傳統(tǒng)的辯證法概念體系中不包含進化概念。也就是說，進化不在形而上，而在形而下，是要被說明的對象。我原以為，利用辯證法的若干次演繹并加上一些詳細條件，進化現(xiàn)象能夠獲得較徹底的說明。我遵從著這樣的思路，試圖從辯證法的三個邏輯和一系列范疇中推出世界全部事物或有的事物進化的必定性；理清進化論思想的依據(jù)和給進化確立一個標準。但經(jīng)過相當長時光努力，始終未能如愿。

我始終認為辯證法假如缺少了對進化現(xiàn)象的解釋或說明，這一哲學的對象可能是不完整的。對于進化現(xiàn)象的進一步考察，令我奇怪地發(fā)覺，進化現(xiàn)象的規(guī)律依據(jù)是物質的層次與層次間的關系。現(xiàn)實事物中“變”與“進”的統(tǒng)一惟獨放在物質層次結構的框架里面才干夠被理解：不同層次和跨層次間的互相作用，使得最早發(fā)生于事物內外各個層次上的突變（內在隨機性）協(xié)調全都，在整體上顯現(xiàn)新的特性。故此，我把層次結構稱為進化論的第一原理。（注：參見拙著：《突變和進化》，廣東高等教導出版社1993年版，第94—137頁。）原有些辯證法概念體系，正是缺少了層次這一基本范疇，所以不能遺憾地解釋進化，同樣也不能遺憾地解釋退化。而層次這一觀念，不能被自然而然地從辯證法的另外范疇和邏輯中推出來，也不能由另外概念或范疇代替，它與辯證法的諸范疇和概念在含義上是相互自立的。所以我由此產(chǎn)生了一個大膽的主意，讓層次概念加入到唯物辯證法的基本范疇的行列中來，同唯物辯證法的另外基本范疇：物質、運動、時光、空間、聯(lián)系、進展、多樣性統(tǒng)一等（注：它們是辯證法的元范疇，在含義上彼此自立，且沒有否定詞。）一齊作為辯證法三大邏輯和諸對范疇原理的支撐點。

從復雜性和復雜系統(tǒng)演變理論討論中得到的哲學啟示

從本世紀40年月或更早一些時候開頭，人們對世界熟悉的視野進到了被以往稱為復雜性事物的領域，復雜性和復雜系統(tǒng)演變成為科學家和哲學家們最關注的討論課題之一。（注：王志康：《論復雜系統(tǒng)演變的普遍性與特別性——對一種新的進化論或進展觀的探究》；載《廣州體院學報》第16卷社會科學專輯。顏澤賢等主編：《復雜系統(tǒng)演變論》，人民出版社1993年版。）

在這一討論過程中，本人給自己設定的目標，是尋覓復雜系統(tǒng)演變理論的規(guī)律起點。分離涉及到三個概念，它們就是復雜性、系統(tǒng)和演變，它們雖然被常常使用，浮現(xiàn)在各種著作和文章中，但長期以來向來沒有明確、公認的定義。在這里，我們碰到了同在進化論討論中發(fā)生的類似狀況，僅靠原有些辯證法體系的演繹無法確切地表述出三個概念的含義。而復雜性、系統(tǒng)、演變三者也不適合作為哲學的元范疇。由于，它們均能夠帶否定詞，或與原有些元范疇在含義上交叉或相近。那么，系統(tǒng)又是什么呢？“系統(tǒng)是物質多樣性統(tǒng)一的詳細化形式”。（注：參見拙文：《論普通系統(tǒng)論的系統(tǒng)定義和辯證唯物主義哲學的系統(tǒng)定義——兼論康德〈宇宙進展史概論〉中的系統(tǒng)思想》，載《新時期社會科學教學與討論》，成都科技高校出版社1995年版。）（注：參見拙文：《論系統(tǒng)在馬克思主義哲學范疇中的地位》，載《廣州體院學報》1993年社科專輯。）在這里，我們必需再一次使用層次觀念。任何一個詳細的物質系統(tǒng)都是其母體——物質層次結構中的一部分或一個區(qū)段。換句話說就是，層次必需先于系統(tǒng)存在，惟獨這樣才干把系統(tǒng)的起源及其分類搞清晰。其性質是由同層次事物關系打算的系統(tǒng)可視為容易系統(tǒng)，具有容易的多樣性統(tǒng)一關系，而性質由不同層次事物互相關系打算的系統(tǒng)，具有復雜的多樣性統(tǒng)一關系，屬于復雜系統(tǒng)。引進了層次觀念，才使我們對于什么是容易事物，什么是復雜事物，以及兩者之間的最根本的區(qū)分有了一個客觀性的判別標準，從起源上揭示了系統(tǒng)和復雜系統(tǒng)的存在。我由此想到，假如辯證法承認系統(tǒng)性或系統(tǒng)的存在，它必需接納層次作為基本范疇。

最后是關于演變。不知什么緣由，傳統(tǒng)的哲學對演變的解釋比較含糊或不作解釋。當我去尋覓這一問題的答案的時候，我發(fā)覺了層次對于演變的重要性。在引入層次觀念之后，我獲得如下愜意的結果：（注：具體論述請參見《復雜系統(tǒng)演變論》，人民出版社1993年版，其次章：復雜系統(tǒng)及其演變。）所謂演變，即指事物從一種多樣性統(tǒng)一形式轉化為另一種多樣性統(tǒng)一形式的詳細過程。從總體上講，演變沒有開頭也沒有終止，不是從一到多，也不是多歸一，而是一種多和一的統(tǒng)一到另一種多和一的統(tǒng)一。演變是復雜性系統(tǒng)的基本特點之一，在跨層次互相作用下形成突變、約束、編碼和組織等各層次結構更新與協(xié)調的演變機制。熱力學其次定律和達爾文進化論的沖突能夠在復雜系統(tǒng)理論的框架下獲得解決：同層次的無序變化是不同層次的有序變化；不同層次的有序變化制約同層次的無序變化。變異分層次輸入，分層儲藏，分層管理，跨層次起作用，利用逐級反饋、分檢和放大，系統(tǒng)內部和外部多樣性統(tǒng)一關系不斷更新，適應整體環(huán)境的變化。對于事物演變的解釋立足于層次論。演變中產(chǎn)生的兩種不行逆方向唯有在承認層次客觀性的前提下才干解決。由于，迄今為止，人們還沒有找到可以有效地說明偶然的因果聯(lián)系和必定的因果聯(lián)系可能在一個容易（無層次）系統(tǒng)內實現(xiàn)統(tǒng)一的機制?！白儭x…進”，容易系統(tǒng)的組織明顯要靠它組織。惟獨當緣由是必定的緣由，產(chǎn)生必定的結果，同時又是偶然的緣由，產(chǎn)生偶然的結果，必定的結果與偶然的結果又互為新的因果，達到協(xié)調統(tǒng)一，才干浮現(xiàn)抑制熵增的趨勢。復雜系統(tǒng)，即性質由不同層次和跨層次互相關系打算的系統(tǒng)具備偶然性因果聯(lián)系與必定性因果聯(lián)系產(chǎn)生協(xié)調統(tǒng)一的條件：因果聯(lián)系的層次產(chǎn)生返身互相作用，使系統(tǒng)內部產(chǎn)生新質和各要素、部分協(xié)調統(tǒng)一的關系。

從思維制造性討論中得到的哲學啟示

揭開人類思維的隱秘，特殊是闡明思維制造性或制造性思維的機制，向來是科學家夢寐以求的事，近年來也成為了哲學工的一個熱門課題：從辯證法的角度說明新思想的形成。當我對這個問題舉行深化思量的時候，我發(fā)覺，假如不將思維的各個層次區(qū)別開來，就找不到互相作用的依據(jù)，辯證法在這里依舊只能作空洞、抽象的說明。

于是，我著手將各種已知的思維方式由外至內舉行分類排隊，初步形成了一個思維層次結構系統(tǒng)：直接感性／間接感性／理性／世界觀／明意識／潛意識／意識之上。（注：參見《突變和進化》跋：精神的歡樂是制造。）這是一個具有質的包含與被包含、控制與被控制關系的等級結構系統(tǒng)即復雜性系統(tǒng)。任一層次上的事物都處在跨層次的互相關系之中。但同時各層之間的相對自立性也是顯明的：不同的思維層次各自與自己相關的熟悉上的物質客體和熟悉上的物質主體產(chǎn)生互相作用。一個層次上的變異不僅轉變該層次的狀態(tài)，而且轉變另外層次的狀態(tài)以及囫圇層次結構的統(tǒng)一關系。這樣，每一種方式即每一個層次都使我們得到局部閱歷和關于對象的局部的一些觀念。由各個渠道輸入進來的不同層次水平的閱歷和觀念，將在我們的思維中建立起跨層次的統(tǒng)一關系。于是，我們的思維結構便選取了一定模式。我們的思維一刻也不停頓，總是處在一種活躍狀態(tài)之中。所以，它不會只實行唯一的一種初始的模式。由于惟獨這樣才干不斷協(xié)調來自各個層次的變異信息（相對于原有觀念的新觀念，或相對于現(xiàn)存觀念的超前觀念等）之間的關系。思維系統(tǒng)上的各個層次上的事物可能常常被替換，甚至發(fā)生混亂。浮現(xiàn)這種狀況的緣由，可能因為我們的感性器官發(fā)生了變異，產(chǎn)生錯覺或越發(fā)精良，或者是因為接受了某種新的規(guī)律或哲學，或者處在了某種心理心情的臆境中。我們的思維要隨時整改各個層次上的承載物，使得它們有序，合理反映客觀世界。

除了思維系統(tǒng)中跨層次互相作用形成的突變、約束、編碼和組織等復雜性作用的機制以外，沒有哪一個事先支配好的程序可以使我們的思維具有制造性和預見性。正由于全部大事都發(fā)生在一個多層次結構的體系中，“混亂產(chǎn)生有序”才具有極大的可能性。超出個體、自立于個體的社會化的意識，也同樣具有一定的層次結構，社會意識的制造性同樣來源于各層次的自主性變化（突變），以及跨越層次的互相關系導致的另外復雜性產(chǎn)生和存在的作用機制。我想僅此而言，層次論所具有些強大的解釋的功能，唯恐也是原有辯證法體系難以替代的。

從社會系統(tǒng)工程討論得到的哲學啟示

錢學森等同志提議，要把社會作為一個系統(tǒng)工程來討論，（注：魏宏森、曾國屏：《系統(tǒng)論——系統(tǒng)科學哲學》，清華高校出版社1995年版，第180，190頁。）我很贊成。歷史辯證法必需反映歷史進展的原來面目，隨著歷史原來面目的揭示而轉變原有些形式。

那么，我們的工作到底應當從哪里開頭呢？經(jīng)過一翻思索之后，我打算在傳統(tǒng)的辯證法的基礎上引進層次觀念，把“人類社會自然?地具有層次等級結構”和“人類社會自然?地置于物質的無限層次結構系列中”這些命題作為探討問題的動身點。這樣，社會的進展亦能夠用復雜系統(tǒng)演變理論加以分析了。來自社會內外各層次上的變化和跨層次互相作用導致社會組織和運作在同一個歷史時期有可能實行不同的形式。社會能夠作為一個開放系統(tǒng)來處理。社會的復雜性來自社會的層次性。我得到的結果是：社會系統(tǒng)中各要素或各部分之間的關系本質上是競爭的。無限制的競爭導致社會朝混亂的方向進展，而無競爭的社會將走向衰退和死亡。社會的層次結構對于社會各要素、各部分之間的競爭和無序的趨勢產(chǎn)生制約、協(xié)調和組織作用，迫使各個部分合作和遵守一定的規(guī)章。所以，各部分、各個層次之間的關系就打算社會系統(tǒng)的性質：是進展的，還是衰退的，或者說，是“活”的，還是“死”的?；畹纳鐣到y(tǒng)一定是一個復雜系統(tǒng)，但復雜系統(tǒng)不一定是活的社會系統(tǒng)。一個社會系統(tǒng)是活的，還是走向死亡的，關鍵是：

一、社會的各個要素、各個部分、各個層次的活動力是否都被充分激活起來了。

二、各個層次含跨層次之間是否建立起了一種互相增進、制約、協(xié)調和統(tǒng)一的關系。（注：《層次、復雜性與社會系統(tǒng)演變》，載《自然辯證法討論》1996年第一期。）社會系統(tǒng)工程的討論之所以是有可能和故意義的，就是由于社會本身具有復雜性。人在社會客觀邏輯面前不是被動的、無能為力或無所作為的。社會系統(tǒng)工程的目標就是：從社會層次結構方面考查現(xiàn)存社會系統(tǒng)的各個部分、各個方面、各層次的關系，進而確定一個社會系統(tǒng)的性質；設計、構造、預設可能的社會系統(tǒng)；利用比較、分析、論證，判定一種最佳的社會模式系統(tǒng)，作為社會變革的理論依據(jù)。

結論：層次觀念是辯證法新形態(tài)的重要切入點之一

辯證法作為一種概念運動，是對客觀世界及其邏輯的真切的反映，而歸根到底，它的每一個概念，每一個邏輯，每一對范疇都來自實踐，是對閱歷事實的一種直接體驗，假如思維上浮現(xiàn)了空白和在思維中產(chǎn)生了沖突，說明辯證法充實和進展的時候到了。綜上所述，20世紀以來自然科學和社會科學諸方面的成績給哲學帶來的啟示就是，層次論在辯證法解釋中占有重要的地位，幾乎沒有一個邏輯或范疇在解釋詳細事物的時候，不需要和層次觀念結合。層次重新被人們確立為世界存在的一種基本屬性。我以為從這樣一個切入點對傳統(tǒng)的辯證法舉行充實和進展，就是使我們思維自覺地進入了現(xiàn)代化的辯證法、面對復雜性的辯證法的時代。

層次論的基本思想，自從上個世紀由康德和恩格斯提出并絕對以來，沒有獲得深化的討論。在傳統(tǒng)的辯證法體系中，層次僅作為結構下面的一個要素。系統(tǒng)論被提出來后，層次的客觀性和普遍性雖然重新受到重視，但是幾乎全部贊同系統(tǒng)論思想的學者都主見“系統(tǒng)觀念內在包含層次觀念”，（注：國家教委思想教導司組編，碩士討論生使用教材：《自然辯證法概論》，高等教導出版社1989年版，第37頁。）以為只要把系統(tǒng)講清晰了，層次自然也就清晰了。層次論依舊被冷落在一邊，沒有獲得足夠的重視?？傊谙喈旈L的時光里，人們向來只把主要的注重力放在了部分與部分、部分和整體的關系上，較少注重層次和討論層次的關系。辯證法的視野未能從世界作為單一層次中移開來。辯證法在說明世界的