2020浦東新區(qū)高三一模作文寫作指導：附文體詳解及范文精評

2020浦東新區(qū)高三一模作文寫作指導閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。生活中處處有墻。有時幫我們劃出界限，有時也會擋住我們的視線……其實，人們的心中往往也有這樣一道墻。就此談談你的認識和思考。要求（1）自擬題目（2）不少于800字【題解】生活中之所以有墻，是因為墻具有多重使用價值：保護安全、保護隱私等，與此同時，墻也雙向約束了墻內和墻外人的活動空間——進而影響了精神延展的可能。比如阻礙視線未必能阻礙關注墻對面的欲望，“籬笆那邊，草莓真甜”。對“心中的墻”可以從各角度進行比喻義的還原，例舉如下：（1）認知之墻（“非禮勿視，非禮勿聽。非禮勿言，非禮勿用”?！秾捜荨沸蜓裕?）感情之墻（勿以人廢言，勿以言廢人）（3）勇氣之墻（有所為有所不為，自我設限）（4）對己和對人用某一標準區(qū)分；然有時需要“推己及人”學生根據(jù)生活體驗，聯(lián)系對自我意識和社會規(guī)范的思考，需要描述出“心中的墻”體現(xiàn)為怎樣的“劃出界限”和“擋住視線”功能（在這兩種功能描述之外，亦可補充其他功能）。通過分析“劃出界限”、“擋住視線”各有積極意義和消極意義，對“心中的墻”具有完整的評價——既可能是有益的，也可能是有害的。然而，本文的意義不止于肯定或否定“心中的墻”。寫作的主旨關乎“人與自我”的關系。更有價值的思考在于：為什么會有這道墻，能不能偶爾沒有這道墻？墻外是什么？自己的墻是否是他人的墻……認識到心中一道墻的存在，對于當下的我們有什么意義？還可以進一步探索：自覺地形成心墻的過程之外，是否有不自覺的心墻存在？人對心墻有沒有取舍的愿望，有沒有選擇的能力？對“墻”的態(tài)度不可拘泥。墻有時須“立”，有時須“破”。墻來自于外界規(guī)范，也來自于自我體驗。固然“萬仞宮墻”的學養(yǎng)，“凜然不可冒犯”的矜持也是追求卓越人格的一種方式，但適當?shù)夭辉O限，“游目騁懷”時，心靈也有破墻而出的自由。（胡昊）【考場作文】墻里秋千墻外道（一類下）倪丹墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑。生活中有墻幫我們劃出界限，也會擋住我們的視線。人們心中也往往有這么一道墻。“水能載舟，亦能覆舟”，若心中這道墻的作用得當則對人大有裨益，但若墻的作用不當，則于人造成阻礙，甚至產生危害。一道心墻，將人與他人、人與社會，甚至人與自我隔離開來。究其原因，是因為人有出于自我意識的追求?！皦铩笔亲约旱奶斓?，是自己所認同的事物和觀點；被隔離在“墻外”的則是自己不認同的事物和觀點——進而也存在自己不曾接觸、認識和理解的事物和觀點。私以為，對前者“劃出界限”和“擋住視線”有其合理性；而對后者的“一墻之隔”貝嵋限了我們的視野，不可取。心中之墻，使我們不受外來侵擾，在〃墻內秋千”欣然自得的同時，視線受到遮蔽，可能忽略了墻外有路，墻外有行人，墻外也有萬種風情。左思“振衣千仞岡，濯足萬里流?！碧諟Y明“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩?！边@樣的人們雖然世殊事異，但他們以類似的方式，在污濁的世道和自己的心靈之間，樹起了一道高墻。蘇軾“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。”劉克莊“回顧塵寰局促，揮袂去、散發(fā)騎鯨?！边@樣的人們在內心和外在的重重打擊間立起了一道高墻，以實現(xiàn)自己的從容曠達。我贊賞這樣的心墻，人人都應有這樣保全自己完整人格的信念，在以痛吻我的世界上報之以歌。我們仍應看見，在不恰當?shù)臅r機，心墻會局限人的視野。路遇跌倒老人，“扶不扶”引起的討論中，我們看到有的人用“利益”在心中豎起墻壁，用“冷漠”與這個世界一隔了之。這些人自管“墻里秋千”的快活，哪顧“墻外道旁”的死活？這道心墻讓他們對世界的溫情和善念視而不見，其實也把他們自閉成冰冷的軀殼。若人與真正的自我中間有道心墻，則每天活在墻里自己打造的夢幻中，迷失了最初的方向，這樣的墻并不可取。心墻是人衡量外物的各種尺度。它的本質是人們通過體驗和感知形成的接納標準。心墻內范圍大，可使人胸襟廣博；也可能使人喪失下限，道德淪喪。心墻內范圍小，可使人專心致志，淡泊致遠；也可能胸襟狹小，鼠目寸光。我認為，沒有人心中不存在心墻，沒有人能做到真正的“本來無一物”。心墻的范圍，取決于人的價值觀和處世態(tài)度。在當今社會，“天下攘攘，皆為利往”的價值觀日斬盛行。如果把心墻就這樣建立在利益的基礎上，容易造成道德的崩潰、人情的涼薄。不要讓心墻遮蔽善念，要讓心墻給唯利是圖的非分之想劃定界限，成為每個人該思考的命題。人內心都有心墻，墻里秋千墻外道，這道心墻該立于何處？每個人當深思而慎取。點評：本文扣住材料中的關鍵信息“有時幫我們劃出界限，有時也會擋住我們的視線……人們的心中往往也有這樣一道墻?！苯柚皦锴锴ν獾馈边@句蘇軾《蝶戀花》詞中的名句，進行一體二喻式的比喻論證。側重論述“里”和“外”的境遇不同，從而對“心墻”既對外劃界，又對內遮擋的作用進行分析，然后進一步證明“心墻的范圍，取決于人的價值觀和處世態(tài)度”這一論點。作為一篇考場急就章，本文有三個較有個性的特點。一是清晰的總分結構。比如第二段提出“若心中這道墻的作用得當則對人大有裨益，但若墻的作用不當，則于人造成阻礙，甚至產生危害。”接下來的二、三、四、五段即圍繞這一論點展開。另一特點是對題目的反復照應。比如第三段“在‘墻內秋千’欣然自得的同時，視線受到遮蔽，可能忽略了墻外有路，墻外有行人，墻外也有萬種風情?！钡诹巍斑@些人自管‘墻里秋千’的快活，哪顧‘墻外道旁’的死活？”這一些論述的語言由于和文章題目形成了呼應關系，就顯得更為鮮活，也脫離了簡單重復的呆板模式，增強了說服力。第三個特點，就是作者對現(xiàn)實社會保持一定的關切。比如第六段“老人跌倒扶不扶”的社會爭論、第八段“天下攘攘皆為利往的價值觀日漸盛行”，這些內容使本文不止于談玄說理。如果對作者再苛刻一點，不妨說本文對于“心墻”的認識仍比較散亂。如果能及早界定本文中“心墻”的定義，在論述上可能更有針對性一些。另外“劃出界限”和“擋住視線”實際上都有利有弊，不能固化其意義。在應試指揮棒下，這道作文題也像一道墻，它既給作文內容劃定了界限，也擋住了學生們更從容地審視精神世界的視線。（胡昊）墻里秋千墻外道（二類上）黎子承墻無往不在：生活中，我們依賴墻劃開界限，卻常因此被擋住視線。其實人們心中也往往有這堵墻。我以為，墻的這兩種屬性互相依存，兩相統(tǒng)一。行走在如今的金陵古城墻上，不免感慨：墻不僅幫我們防御危險，也狹隘了人們的視野?；騼烧梢妼?，綿延千里；或垣墻周庭，依遮斗室。墻的存在從物理意義上把我們和外界阻斷，從而避免不速之客。然而，一堵墻的存在即意味著雙向的遮擋：墻外行人與墻里佳人無緣，墻里秋千也無從蕩上墻外道。由此類比，人們心中也常有一堵“心墻”。推究原因，大約有二：其一，社會上人心叵測，惡言惡行層出不窮，若人們從不設防，永遠坦蕩相待，必定會遭中傷。不知不覺間，人們便建起心墻。其二，則大概是人類千年來拒人千里之外的傳統(tǒng)作祟。雖然這樣可以保護自己，卻也不同程度上阻隔了我們和外界的交流。這堵墻越厚，我們便更難用心發(fā)現(xiàn)生活中他人的善意與熱情，而是用墻的冰冷予以“款待”；而這種行為也變相導致人與人之間樹立起越來越多的心墻。值得注意的是，墻“劃界限”與“擋視線”的功用其實是對立統(tǒng)一的：沒有一堵墻既嚴絲合縫擋住外物，又讓自己視野開闊。不僅人際關系如此，個人與世界萬物間也有一道心墻：受限于個人、社會、種族、國家等因素，我們常對不合主流的新奇思想予以拒絕；而這種拒絕的態(tài)度常導致保守和守舊。然而，若連墻都不設，一味地接受新思想，便讓自己的內心變成一個染缸，使人無法辨別精華與糟粕。其實，建墻的初衷大概是“阻隔”。對于個體或社會而言，當對外物的接受能力尚弱，沒有形成內在判斷能力，“建墻”是為自己爭取發(fā)展、成長的時間空間；對于已經初步形成判斷能力、建立起價值觀的個體與社會，“拆墻”則讓他們能走出去看看墻外道。總之，隨著個體或社會的成長，他們對墻的依賴逐漸減弱；但“建墻”與“拆墻”缺一不可，否則人們要么故步自封、要么失去原則。如是，方能將“墻里秋千”和“墻外道”合而為一。更何況，“墻”不止擋視線、劃視野的功效。正是苦于無法透過墻看到佳人的模樣，才促使“多情卻被無情惱”等名篇問世。因此，墻的存在實際上為我們提供了一種“紅玫瑰與白玫瑰”的求之而不得的審美體驗，由此讓我們更理解墻的含義，另覓無限可能。墻，劃出界限，擋住視野。但正是這兩種特性的統(tǒng)一，造就了人們的進步。點評：本文作為考場作文，優(yōu)點比較突出：那就是對材料有著全面的解讀，同時輔以干練的語言和頗有見地的補充論點。這么寫比較適合速讀，因為文章論點清晰又完整，語言也較有功力。但是，如果放慢一點閱讀，就會看出文字不夠流暢，每一個論點也缺乏飽滿的論述過程。所以，作者還可以做更扎實的議論文訓練，以期提升到更高的水平。(胡昊)【下水文】檻外人遙祝芳辰胡昊生活中處處有墻，墻是人的發(fā)明，來源于人的需求并服務于造墻的人。對于墻的擁有者而言，劃地為界，是一種主權的宣示。當然在保護自己領地的同時也約束了自己的領地。在擋住外人視線的同時，也擋住了自己的視線。因為墻來自于不同的擁有者和建造者，出于眾人不同的需求，墻呈現(xiàn)為不同的形態(tài)，也體現(xiàn)了不同的作用。偉大的長城(theGreatWall)昭示著漢皇王朝的穩(wěn)固，歸有光家中“諸父異爨，墻往往而是”象征了冠纓家族的敗落?！皦ν庑腥?，墻里佳人笑?！币坏缐Σ坏艚^了人們的生活，也區(qū)分了人們的境遇。當然“一枝紅杏出墻來”“淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來”說明墻并不是“關山難越”，總有墻限制不住的東西。甚至，《氓》里的少女，《登徒子好色賦》里的東家之子，都為了愛情翻墻眺望，“乘彼垝垣”，以至于演繹出《西廂記》的墻下約會?！按挛鲙拢L戶半開。拂墻花影動，疑是玉人來?！鄙钪杏行蔚膲臀覀儎澇鼋缦?，有時也擋住我們的視線……甚至，墻以無形的形式對人們的心靈產生影響，人的心中往往也有一道墻。這道墻可能是人的認知能力。古希臘哲學家芝諾說“人的知識就好比一個圓圈，圓圈里面是已知的，圓圈外面是未知的。你知道得越多，圓圈也越大，你不知道的也就越多。”人們一方面努力擴大自己的認知能力，并在這種能力的支持下增長自己的智慧，另一方面也受限于自己的認知能力，對墻外的世界缺少了解。所以房龍在《寬容》一書中呼吁對“異見”應該寬容，因為認知之墻阻擋了人們的視線，讓人們對自己不了解的事物充滿敵意。“非我族類，其心必異”，這就是人心中應該突破的墻。出于認知能力的設限，人的心中也可能出現(xiàn)感情之墻?！凹讶擞幸飧蚯危t粉無心浪子村?！比藢ψ约盒蕾p的事物，總會在墻上開辟出自由之門，而對厭棄的事物，卻永遠是“據(jù)億丈之城”“陳利兵而誰何”。心墻之內，花好月圓；心墻之外，腥風血雨。這就會導致認識上的進一步偏頗。所以孔子說“不以人廢言，不以言廢人?！本褪欠乐垢星榈男膲ψ璧K了人心的正常判斷。人們心中的認知、感情影響著他們的思想和行為。正確的認知、合理的感情可以幫人們劃分界限，也可能阻礙人們的非分之想。“非禮勿視，非禮勿聽。非禮勿言，非禮勿用”，可以見得，心墻的存在是有價值的。但是，萬一謬誤的認知、偏激的感情把人的心墻高高筑起，豈不是“作繭自縛”，“以鄰為壑”嗎？賈寶玉說“我一見女兒，就渾身清爽，一見男人，就心生厭惡?！眲e里科夫一見到新鮮事物，就嘟噥“可別鬧出什么舌L子呀?！边@就是心墻不正常而導致的偏執(zhí)了。心里的墻是怎么筑起來的？有來自社會的教化和引導，也有來自自我的體驗和思索。不同的宗教、民族、群體有不同的立場，也會通過文化對人們的心靈進行影響，縱然“公說公有理，婆說婆有理”，但久居一鄉(xiāng)，風土人情和傳統(tǒng)文化對人心的影響是必然的，也是難以兼容的。另一方面，個人的成長經歷、知識能力，甚至與生俱來的勇氣和智慧，也使每個人的人生觀各有差異，由此形成的內心認知和感情界限也各不相同。《圍城》中有個妙喻：圍城里的人想沖破包圍，圍城外的人想破城而入。我看，這就是因為墻的存在給人們帶來的不同立場。既然墻可能保護我們也可能限制我們，可能讓我們在墻里群居也可能讓我們隔墻為敵，我們對墻就不能抱有一成不變的態(tài)度。判斷一下，這墻是誰造的？是外人還是自己？這墻是否合理？能不能改良一下？久居墻內會不會有問題？破墻而出有什么代價和機遇……然后再選擇自己該怎么立身處世。久而久之，人們可能會厭棄在各種“墻”的作用下束手束腳，甚至更喜歡偶爾放棄“墻”