自然辯證法課件第三章科學(xué)觀與科學(xué)方法論

第三章科學(xué)觀與科學(xué)方法論1本章學(xué)習(xí)要點學(xué)習(xí)目的：了解科學(xué)在人與自然關(guān)系中的地位和作用，把握科學(xué)的本質(zhì)和特征及其活動過程，培養(yǎng)現(xiàn)代科學(xué)意識。學(xué)習(xí)內(nèi)容：1、從本體論的角度看待科學(xué)的一般本質(zhì)和特征，科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)體系；2、從認(rèn)識論的角度看待科學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律和動力，探討科學(xué)發(fā)展的模式；3、從方法論的角度理解把握科學(xué)活動的過程。2本章學(xué)習(xí)內(nèi)容第1節(jié)科學(xué)的本質(zhì)與特征

1、“科學(xué)”觀念形態(tài)的演變

2、近代科學(xué)的興起及其特征

3、科學(xué)的本質(zhì)第2節(jié)科學(xué)的體系與結(jié)構(gòu)

1、科學(xué)的劃界

2、科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)第3節(jié)科學(xué)發(fā)展的動力

1、邏輯實證主義的科學(xué)發(fā)展模式

2、波普爾的科學(xué)發(fā)展模式

3、庫恩的科學(xué)發(fā)展模式

4、社會學(xué)的科學(xué)發(fā)展模式第4節(jié)科學(xué)方法論

1、科學(xué)問題的提出

2、科學(xué)事實的獲取

3、科學(xué)抽象與科學(xué)思維

4、科學(xué)假說的形成

5、科學(xué)理論的創(chuàng)立3第一節(jié)科學(xué)的本質(zhì)和特征1、“科學(xué)”觀念形態(tài)的演變2、近代科學(xué)的興起及其特征3、科學(xué)的本質(zhì)41、“科學(xué)”觀念形態(tài)的演變傳統(tǒng)科學(xué)觀念：靜態(tài)的知識，學(xué)問。

當(dāng)代科學(xué)形態(tài)：并非一般的自然知識，而是從16、17世紀(jì)以來形成的一種特定的認(rèn)識形態(tài)，包含著對事物的特定看法、處理問題的特定方法、知識創(chuàng)造的特定機制。它為人類規(guī)定了如何看待自然、研究自然、征服自然和改造自然的方式。5從詞源上講，英文的“科學(xué)”即Science源于拉丁語的“scientia”，指靜態(tài)的“知識、學(xué)問”。西方古代科學(xué)研究體現(xiàn)在“自然哲學(xué)”與“道德哲學(xué)”之中，19世紀(jì)，自然科學(xué)從哲學(xué)中最終獨立出來，1825年，科學(xué)家休厄爾創(chuàng)辦“Physicist”（物理學(xué)家）一詞，1833年，創(chuàng)辦“Scientist”（科學(xué)家）一詞，用來稱呼像法拉第那些在實驗室中探索自然奧秘、增進人類自然知識的人，從語源學(xué)的意義上標(biāo)志著科學(xué)的獨立，成為一種專門的職業(yè)，也就是今天所稱的“Science”（科學(xué)）。“自然哲學(xué)”與“道德哲學(xué)”研究也就演變?yōu)榻裉斓摹白匀豢茖W(xué)”與“社會科學(xué)”研究，我們《自然辯證法》所講的“科學(xué)”，主要是狹義意義上的“自然科學(xué)”。6首先將Science翻譯為“科學(xué)”的是日本的福澤諭吉，出現(xiàn)在其1872的著作《勸學(xué)篇》中，福澤諭吉將“科學(xué)”理解為“一科一學(xué)”，主要是認(rèn)識到當(dāng)時西方的“Science”都是“分科之學(xué)”。中國的康有為將日本學(xué)者的翻譯方法于1893年首次引進到中國，嚴(yán)復(fù)在翻譯赫胥黎的《天演論》中第一次公開使用了這一翻譯，而梁啟超在《變法通議》中也使用了這一概念。在中國古代，一直將科學(xué)稱為“格致之學(xué)”?！抖Y記·大學(xué)》中指出“致知在格物，物格而后知至”，意思是為了辨別是非，首先要考察事物，獲得知識。就當(dāng)代的科學(xué)形態(tài)而言，科學(xué)并非一般的自然知識，而是從16、17世紀(jì)以來形成的一種特定的認(rèn)識形態(tài)，包含著對事物的特定看法、處理問題的特定方法、知識創(chuàng)造的特定機制。它為人類規(guī)定了如何看待自然、研究自然、征服自然和改造自然的方式。

72、近代科學(xué)的興起及其特征近代意義上的科學(xué)首先興起于歐洲。在經(jīng)歷了古希臘對自然界總體性考察的“自然哲學(xué)”探討，歐洲黑暗中世紀(jì)的緩慢發(fā)展，經(jīng)14世紀(jì)開始的文藝復(fù)興、啟蒙運動對“科學(xué)精神”和“人文精神”的提倡，以及16-17世紀(jì)的歐洲哲學(xué)轉(zhuǎn)向，在以哥白尼、布魯諾、伽利略為主要推動者的天文學(xué)革命和以維薩留斯、塞爾維特、哈維為主要推動者的醫(yī)學(xué)革命的帶動下產(chǎn)生了。在近代科學(xué)興起的過程中，伴隨著如下過程和特征：（1）對自然的數(shù)學(xué)化本質(zhì)的考察和運用（2）近代科學(xué)與實驗的結(jié)合（3）近代科學(xué)與技術(shù)的緊密結(jié)合（4）近代科學(xué)的社會化：科學(xué)日益成為一種社會建制。8（1）對自然的數(shù)學(xué)化本質(zhì)的考察和運用自古希臘開始直到近現(xiàn)代，人們對自然的考察從來也沒有脫離過數(shù)學(xué)，而這一特征也構(gòu)成了近代科學(xué)的基本特征之一：①希臘人在自然哲學(xué)的探討過程中，雖然總體上基于直觀性、思辨性的特征，但對世界的考察和把握從來沒有離開過數(shù)學(xué)手段。希臘哲學(xué)家認(rèn)為，自然具有內(nèi)在規(guī)律，可以從整體上把握，而把握自然規(guī)律的手段就是數(shù)學(xué)。如泰勒斯對初等幾何學(xué)的研究和應(yīng)用、畢達哥拉斯關(guān)于自然的數(shù)學(xué)化本質(zhì)的思考、阿波羅尼烏斯對幾何學(xué)的研究、歐幾里得數(shù)學(xué)公理化體系的建立、阿基米德數(shù)學(xué)化的力學(xué)知識的建立、托勒密數(shù)學(xué)化的天文學(xué)體系的構(gòu)成等，而數(shù)學(xué)知識及其運用得益于古代文明國家對數(shù)學(xué)、幾何學(xué)等知識的考察。9②歐洲中世紀(jì)，科學(xué)成為“神學(xué)的婢女”，雖然科學(xué)發(fā)展緩慢，但數(shù)學(xué)作為科學(xué)研究的工具從來也沒有停止過，數(shù)學(xué)知識被繼承下來，如對歐幾里得《幾何原本》的翻譯對托勒密《天文學(xué)大成》的翻譯；③16-17世紀(jì)開始了歐洲近代科學(xué)革命，近代科學(xué)重要的方式之一就是用數(shù)學(xué)化的方式考察自然，而這一點是由“近代科學(xué)之父”伽利略來完成的，他開啟了自然的數(shù)學(xué)化運動，并提出了“自然之書是由數(shù)學(xué)語言寫成的”名言。數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)方法成為近現(xiàn)代科學(xué)分析的主要方法，乃至出現(xiàn)在社會科學(xué)的研究中，如經(jīng)濟學(xué)。10（2）近代科學(xué)與實驗的結(jié)合近代科學(xué)的另一個本質(zhì)就是對實驗的依賴。英國哲學(xué)家培根大力提倡實驗方法，然后通過歸納的方法總結(jié)出科學(xué)定律。伽利略身體力行，從而成為現(xiàn)代實驗科學(xué)傳統(tǒng)的奠基人。①在物理運動中，擺脫了古希臘亞里士多德的“目的論”的思辨哲學(xué)影響，通過單擺實驗、斜面實驗、以及傳說中的比薩斜塔實驗等，提出了勻速運動、自由落體運動、拋物運動等概念和定律，為牛頓總結(jié)出運動的“三大定律”奠定了基礎(chǔ)，并使科學(xué)擺脫了傳統(tǒng)的形而上學(xué)思辨；②伽利略還自制實驗工具，通過望遠(yuǎn)鏡對天體進行觀察，如木星的四顆衛(wèi)星（美的奇星）的發(fā)現(xiàn)，對月球表面環(huán)形山以凸凹表面的觀察對太陽的各個衛(wèi)星圍繞太陽運行的“恒星視差”的發(fā)現(xiàn)等；③伽利略還開創(chuàng)了將數(shù)學(xué)和實驗觀察相結(jié)合的近代科學(xué)研究方法，這是近現(xiàn)代科學(xué)最主要的特征。11

近代科學(xué)與實驗的結(jié)合體現(xiàn)出科學(xué)的另外一個特征就是科學(xué)知識或者科學(xué)理論必須接受實驗的證實，即能夠被實驗或經(jīng)驗檢驗的知識才是科學(xué)，這也就是科學(xué)的實證性特征。而這一特征，也構(gòu)成了“科學(xué)的劃界”、“科學(xué)的評價”等科學(xué)哲學(xué)中的基本問題之一。12（3）近代科學(xué)與技術(shù)的緊密結(jié)合伽利略所開創(chuàng)的實驗科學(xué)傳統(tǒng)，也體現(xiàn)出來近代科學(xué)的另一個本質(zhì)，即科學(xué)是通過或者借助于技術(shù)來完成的。傳統(tǒng)上一般認(rèn)為技術(shù)是科學(xué)的應(yīng)用，而這種觀點受到了諸多質(zhì)疑，如美國歷史學(xué)家林恩·懷特就認(rèn)為，古典科學(xué)和近代科學(xué)之間的聯(lián)系在于中世紀(jì)的技術(shù)革命，這一點在歷史上和概念上都先于近代科學(xué)的興起，并為近代科學(xué)的興起打下了基礎(chǔ)。在工業(yè)革命之前，蒸汽機、水力、機械工具、鐘表制造、冶金等技術(shù)上的重大進步很少或者幾乎是在沒有具體的科學(xué)理論的指導(dǎo)下發(fā)展起來的。近現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)不同于古代思辨和直觀的科學(xué)研究，對科學(xué)儀器和工具等技術(shù)的應(yīng)用，已經(jīng)成為近現(xiàn)代科學(xué)必不可少的成分，也構(gòu)成了近現(xiàn)代科學(xué)的必然特征之一。正如美國科學(xué)史學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩所言：“技術(shù)經(jīng)常在新科學(xué)的突現(xiàn)中起著重要的作用?！苯裉欤皌echnoscience”即技術(shù)科學(xué)的概念，越來越深入人心。13（4）近代科學(xué)的社會化：科學(xué)日益成為一種社會建制①近代以來的科學(xué)已經(jīng)不同于傳統(tǒng)上個體科學(xué)家依靠個人興趣進行研究的時代，而是向“科學(xué)家集團”共同研究的時代推進。依靠個人之力顯然無法完成愈加復(fù)雜的科學(xué)研究，而是表現(xiàn)為，科學(xué)家被社會地組織起來，規(guī)?；⒔M織化、常規(guī)化的研究。1963年，美國普萊斯出版《小科學(xué)、大科學(xué)》一書，指出小科學(xué)是傳統(tǒng)的、自發(fā)的、零散的、小規(guī)模的科學(xué)活動；而大科學(xué)是有目的、有計劃、大規(guī)模的科學(xué)活動。②近代以來的科學(xué)總是在一定目的指導(dǎo)下，有目標(biāo)、有組織，有投入、依靠國家和政府資助，各種科學(xué)之外的社會因素滲透到科學(xué)研究之中，科學(xué)日益成為一種社會建制。143、科學(xué)的本質(zhì)

馬克思曾經(jīng)對近代科學(xué)的本質(zhì)進行了綜合的、動態(tài)的哲學(xué)分析。他從以下幾個方面指出了近代以來科學(xué)的本質(zhì)。（1）科學(xué)是人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系。（2）科學(xué)是社會和精神領(lǐng)域的勞動。（3）科學(xué)是生產(chǎn)力。（4）科學(xué)從物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩個層面體現(xiàn)出其社會價值。15（1）馬克思認(rèn)為，科學(xué)同工業(yè)一道，是“人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系”。人類自古以來就在與自然接觸的過程中獲得了對自然界的認(rèn)識，并隨著實踐的發(fā)展將這些經(jīng)驗知識理論化，從而最終形成了科學(xué)知識。與此同時，從近代科學(xué)興起之后，人類就將這些科學(xué)知識用來進一步地認(rèn)識自然和改造自然，使科學(xué)知識獲得了實際的價值。這表明人在自然界面前并不是完全被動的，而是可以通過科學(xué)和工業(yè)對自然界進行能動的認(rèn)識和改造。（2）馬克思指出，科學(xué)也是一種勞動，是屬于社會和精神領(lǐng)域的勞動?？茖W(xué)作為一般的勞動，屬于“精神生產(chǎn)領(lǐng)域”，而科學(xué)技術(shù)作為一種社會勞動，是“一切科學(xué)工作，一切發(fā)現(xiàn)，一切發(fā)明”。16（3）馬克思指出，科學(xué)同技術(shù)一樣，已經(jīng)成為一種生產(chǎn)力。隨著現(xiàn)代工業(yè)將自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過程，大大提高了勞動生產(chǎn)率。而隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，“現(xiàn)實財富的創(chuàng)造較少地取決于勞動時間和已耗費的勞動量，較多地取決于在勞動時間所運用的動因的力量，而這種動因自身——它們的巨大效率——又和生產(chǎn)它們所耗費的直接勞動時間不成比例，相反地卻取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進步，或者說取決于科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用?！?/p>

由此形成的就是“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的著名論斷。（4）馬克思和恩格斯指出，科學(xué)的社會作用表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩個方面。科學(xué)是人類知識體系中最重要的組成部分，因而構(gòu)成了社會的精神財富；同時，科學(xué)作為生產(chǎn)力的要素被用于創(chuàng)造物質(zhì)財富，因此科學(xué)本身成為那些發(fā)展科學(xué)的人、組織和國家的致富手段。

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通過對近代科學(xué)緣起及科學(xué)本質(zhì)的了解，可以推演出科學(xué)的一般特征：（1）科學(xué)是一種理論化、系統(tǒng)化的知識體系；（2）科學(xué)又是產(chǎn)生知識體系的認(rèn)識活動；（3）科學(xué)是一種文化現(xiàn)象；（4）科學(xué)是一種社會建制。18首先，科學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的知識體系?！翱茖W(xué)是以范疇、定理、定律形式反映現(xiàn)實世界多種現(xiàn)象的本質(zhì)和運動規(guī)律的知識體系?！币虼?，科學(xué)具有理性和可證實性的特征。其次，科學(xué)是產(chǎn)生知識體系的認(rèn)識活動?？茖W(xué)的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)事實，揭示客觀事物的規(guī)律性。因此，科學(xué)是具有探索性的、創(chuàng)造性的社會勞動。第三，科學(xué)是一種文化現(xiàn)象。從人類文明史和科學(xué)的發(fā)展歷史可以看出，科學(xué)作為一種特殊的知識生產(chǎn)方式和精神創(chuàng)造方式，是人類文化中最活躍、最重要的組成部分?？茖W(xué)既具有不同于其他文化的性質(zhì)和價值，同時科學(xué)又扎根于文化之中。最后，科學(xué)是一種社會建制。早期的科學(xué)只是單純的認(rèn)識自然，是屬于科學(xué)家個人的行為。隨著近代科學(xué)的誕生和科學(xué)潛在應(yīng)用價值的出現(xiàn)，科學(xué)開始出現(xiàn)組織化和社會化，企業(yè)、集團、國家乃至國際間合作的科學(xué)研究逐步增多，科學(xué)研究之外的社會因素直接或間接地介入到科學(xué)研究中來。為了更好地管理和協(xié)調(diào)科學(xué)研究的進行，科學(xué)逐步成為一種社會建制，用社會的組織形式來協(xié)調(diào)科學(xué)活動，使科學(xué)研究帶有明顯的社會色彩。19第二節(jié)科學(xué)的體系與結(jié)構(gòu)1、科學(xué)的劃界2、科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)兩部分內(nèi)容的解釋：

既然科學(xué)是一種可檢驗性的、需要驗證的知識，那么這種知識就可能存在錯誤，因此科學(xué)的真理性是相對的。同時，科學(xué)又是一種系統(tǒng)化、理論化的知識，具有自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。那么，區(qū)分“科學(xué)”與“非科學(xué)”的界限在哪里？什么樣的知識才算是科學(xué)知識或科學(xué)理論？科學(xué)又具有什么樣的體系結(jié)構(gòu)？

201、科學(xué)的劃界一些例子：科學(xué)：牛頓力學(xué)定律；量子力學(xué)理論非科學(xué)：魔術(shù)，藝術(shù)，宗教，哲學(xué)偽科學(xué)：星占學(xué)，特異功能問題：為何只有第一種被稱為科學(xué)？有什么樣的劃界標(biāo)準(zhǔn)？幾種劃界標(biāo)準(zhǔn)：邏輯實證主義的“證實”標(biāo)準(zhǔn)；邏輯證偽主義的“證偽”標(biāo)準(zhǔn)；拉卡托斯的“精致證偽”主義標(biāo)準(zhǔn)；歷史主義的“范式”標(biāo)準(zhǔn)。21（1）、邏輯實證主義的“證實”標(biāo)準(zhǔn)：邏輯實證主義是第一個成熟的科學(xué)哲學(xué)流派，它推崇自培根以來的經(jīng)驗歸納法，認(rèn)為科學(xué)知識是通過經(jīng)驗觀察和實驗，在歸納法的基礎(chǔ)上由數(shù)學(xué)和邏輯所表達和形成的，科學(xué)認(rèn)識只能局限在經(jīng)驗范圍內(nèi)（這就是法國Comte的實證主義原則），而一個命題是否有意義，是否是科學(xué)理論或者知識，在于能否從邏輯上被“經(jīng)驗證實”，凡是不能被證實的都是沒有意義的偽命題。這一證實標(biāo)準(zhǔn)被邏輯實證主義的先驅(qū)羅素、維特根斯坦，以及被卡爾納普、賴欣巴哈等邏輯實證主義者運用；由于邏輯實證主義是科學(xué)哲學(xué)的第一個成熟流派，在當(dāng)時西方的哲學(xué)中處于主流地位，它的“證實”或“可證實性”的劃界標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)時占據(jù)了主導(dǎo)地位。22邏輯實證主義“經(jīng)驗證實原則”的目的在于反“形而上學(xué)”。傳統(tǒng)科學(xué)的研究包含在哲學(xué)即形而上學(xué)之中，邏輯實證主義認(rèn)為科學(xué)應(yīng)當(dāng)與形而上學(xué)劃分界限，認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)探討的問題如物質(zhì)存在問題、物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，以及巫術(shù)、神話等，超出了經(jīng)驗，都是毫無意義的形而上學(xué)問題，應(yīng)當(dāng)加以拋棄。23（2）、邏輯證偽主義的“證偽”標(biāo)準(zhǔn)：

當(dāng)邏輯實證主義在20世紀(jì)初期在西方思想領(lǐng)域占主導(dǎo)的時候，奧地利猶太裔英國哲學(xué)家波普爾開始反駁邏輯實證主義。波普爾“證偽”標(biāo)準(zhǔn)提出的前提：①批判理性主義②反經(jīng)驗歸納法

24①批判理性主義：與傳統(tǒng)上對知識的理解不同，波普爾認(rèn)為，科學(xué)知識既不來自歸納理性，也不來自先天的演繹理性，因為歸納理性和演繹理性都存在問題，二者的基礎(chǔ)都受到了沖擊，理性并非必然確定的，也是可錯的。因此，基于歸納和演繹理性而來的知識并非都是確證無疑的知識，而是可錯的。因此，從本質(zhì)上講，科學(xué)知識僅僅是一種臨時性的猜測和科學(xué)家頭腦中臨時的假設(shè)，也就決定了科學(xué)知識是可錯的，是可反駁的、可批判的，或者說，可證偽的；25

②反經(jīng)驗歸納法：A、由于歸納而來的命題都是單稱命題，是或然性命題；而科學(xué)理論是全稱命題，是必然性命題，具有普遍性和一般性，不存在邏輯推導(dǎo)上的必然通道；或者說，具體的歸納無法走向一般的普遍性；B、歸納而來的知識是不可靠的，是可錯的。因為歸納法基于經(jīng)驗或觀察之上，而經(jīng)驗總是具有私人性，是不可靠的。C、歸納推理要得到證明，必然導(dǎo)致循環(huán)論證，即“休謨的歸納難題”。一種循環(huán)推理是無效推理。

經(jīng)驗證偽原則的提出：證實不具有邏輯必然性，而證偽倒是具有邏輯必然性，因為只要有一次例外的例子，就會否定一個理論，而無論有多少次證實，也無法推出普遍的理論。或者說，理論只能被證偽，而不能被證實。26證偽原則的合法依據(jù)——證偽原則是建立在“邏輯不對稱”的基礎(chǔ)上的。這就是說，用數(shù)量極大的個別也不能證實一般，而只要用數(shù)量極少的個別甚至只有一個就可以證偽一般。即一個“證實”只能證實一個經(jīng)驗事實，而一個證偽卻可能證偽整個科學(xué)原理。證偽原則的實質(zhì)——科學(xué)知識是可錯的，是受到批判的。正如波普爾指出，“沒有所謂科學(xué)的方法，有的只是所謂試驗和試錯的方法”。證偽原則的目的：科學(xué)劃界。只有那些能夠被證偽的命題才是科學(xué)的命題，反之，不可檢驗，不能證偽的，就是非科學(xué)的，形而上學(xué)的”。如宗教、神話、巫術(shù)、傳統(tǒng)形而上學(xué)問題等，都無法證偽，都不是科學(xué)的。推論出Popper的真理觀——知識總是可錯的，可批判的，因此我們永遠(yuǎn)無法獲得終極真理，而只能不斷逼近真理。（這種認(rèn)識涉及到后邊關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式的探討）27（C）、拉卡托斯“精致證偽主義”的標(biāo)準(zhǔn)：拉卡托斯精致證偽主義標(biāo)準(zhǔn)提出的前提：波普爾證偽主義標(biāo)準(zhǔn)存在缺陷：①在波普爾看來，理論一旦被經(jīng)驗從邏輯上證偽，理論就會被取代。在波普爾的學(xué)生，匈牙利籍英國哲學(xué)家拉卡托斯看來，波普爾的證偽主義是樸素的證偽主義，科學(xué)理論的堅韌性及科學(xué)發(fā)展的繼承性無法得以解釋；②波普爾的證偽主義過度強調(diào)科學(xué)的證偽、批判和革命等特點，一味強調(diào)批判和否定，抹煞了科學(xué)常規(guī)時期的建設(shè)性活動和探索性活動；③與邏輯實證主義一樣，邏輯證偽主義注重從科學(xué)本身按照邏輯的角度來分析科學(xué)及其哲學(xué)問題，忽視了大科學(xué)時代科學(xué)共同體的作用及其對科學(xué)理論的選擇，忽視了科學(xué)理論發(fā)展真實的歷史背景，因此他所描述的科學(xué)往往與科學(xué)的實際發(fā)展不相符合；④為了糾正這種錯誤，拉卡托斯的精致證偽主義和以庫恩為首的歷史主義提出了自己的科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)。

28拉卡托斯精致證偽主義標(biāo)準(zhǔn)：

證偽并不能推翻一個科學(xué)理論，只有一個新的、更成功的科學(xué)理論才能取代舊的科學(xué)理論。因為任何科學(xué)理論都不是孤立的，而是相互聯(lián)系的。所以，當(dāng)我們評價一個科學(xué)理論的時候，所面對的不是一個單一的理論，而是一系列理論。拉卡托斯用“理論系統(tǒng)”的概念取代了“理論”的概念，實際上是接受了一種“整體主義科學(xué)觀”，即任何科學(xué)命題和理論都不是孤立存在并可以受到經(jīng)驗的證實或者證偽，而是形成了整體網(wǎng)絡(luò)的、彼此關(guān)聯(lián)的命題系統(tǒng)，接受經(jīng)驗檢驗的是理論系統(tǒng)而不是單個的理論或者命題。拉卡托斯把評價單個理論的問題轉(zhuǎn)變成怎么評價整個科學(xué)理論系統(tǒng)的問題，理論系統(tǒng)構(gòu)成了一個“科學(xué)研究綱領(lǐng)”。拉卡托斯認(rèn)為，如果是整個理論系統(tǒng)接受經(jīng)驗評價的話，那么理論就不會那么脆弱，不會輕易被證偽。29拉卡托斯“科學(xué)研究綱領(lǐng)”的構(gòu)成：硬核、保護帶、反面啟示法和正面啟示法（1）硬核——科學(xué)研究綱領(lǐng)或者科學(xué)理論體系的基礎(chǔ)理論部分和核心部分。硬核不允許遭到反駁，經(jīng)驗檢驗輕易觸及不到硬核；（2）保護帶——由科學(xué)理論的一些輔助性假說構(gòu)成。保護帶的任務(wù)就是保護硬核，竭力不讓硬核遭受經(jīng)驗事實的反駁，讓對硬核的反駁矛盾指向自己，通過調(diào)整自身的各種輔助性假說來承擔(dān)反駁的責(zé)任；（3）反面啟發(fā)法——就是讓保護帶發(fā)揮功能的一種措施。它是一種禁令，防止把反駁矛頭對準(zhǔn)硬核，而通過保護帶的修改和調(diào)整，保護硬核；（4）正面啟發(fā)法——積極鼓勵科學(xué)家修改、完善、精確化保護帶，以發(fā)展整個科學(xué)研究綱領(lǐng)。如果說反面啟發(fā)法是消極的保護硬核，正面啟發(fā)法就是積極主動的修改和完善保護帶，保護硬核。30對拉卡托斯精致證偽主義劃界標(biāo)準(zhǔn)的評價：拉卡托斯繼承了波普爾的證偽主義標(biāo)準(zhǔn)，但是相對于波普爾的樸素證偽主義，強調(diào)了科學(xué)理論的整體性和堅韌性，還承認(rèn)了科學(xué)的繼承性和連續(xù)性。拉卡托斯還在其著作《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》中指出，“科學(xué)和偽科學(xué)的界線不全然是一個書齋里的哲學(xué)問題：它是一個與社會和政治息息相關(guān)的問題。”其中的原因就是科學(xué)理論不僅是一個事關(guān)認(rèn)識論的問題，同時還具有重大的倫理含意和政治含意。這就表明，科學(xué)的劃界不應(yīng)當(dāng)僅僅是科學(xué)內(nèi)部進行，還應(yīng)當(dāng)考慮科學(xué)之外的社會因素。雖然科學(xué)的內(nèi)史有助于對科學(xué)知識的增長作出合理的說明，但科學(xué)內(nèi)史不能完全說明科學(xué)實際發(fā)展的全部歷史，要用適當(dāng)科學(xué)的“外部歷史”（社會的、心理學(xué)的）對此加以說明和補充。31（D）、科學(xué)的“范式”標(biāo)準(zhǔn)

“范式”標(biāo)準(zhǔn)的提出：關(guān)于科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)，以美國科學(xué)哲學(xué)家和科學(xué)史學(xué)家?guī)於鳛槭椎臍v史主義科學(xué)哲學(xué)學(xué)派提出了“范式”標(biāo)準(zhǔn)。即一個理論或命題，是不是科學(xué)理論，關(guān)鍵看其有沒有形成統(tǒng)一的科學(xué)“范式”，而科學(xué)的發(fā)展也不體現(xiàn)為科學(xué)理論從邏輯上被經(jīng)驗“證實”或者“證偽”，而在于范式“替代”。32什么是“范式”？按照庫恩的理解，范式是“科學(xué)家共同體”的成員們所“共同具有的東西”，范式接近于“科學(xué)共同體”。而“科學(xué)共同體”之所以叫做“科學(xué)共同體”，是因為他們掌握了“共同的范式”，范式?jīng)Q定了他們?？茖W(xué)共同體范式共有決定33科學(xué)共同體――在科學(xué)發(fā)展的某一歷史時期，該學(xué)科領(lǐng)域中持有共同的基本觀點、基本理論、基本方法的科學(xué)家集團。一群科學(xué)家經(jīng)歷了相同的教育吸收了相同的文獻獲得了相同的訓(xùn)練探索問題的目標(biāo)相同培養(yǎng)新人的方式相同理解問題的觀念相同解決問題的方式相同科學(xué)共同體34對范式的最終界定：（1）科學(xué)家共同體共同的科學(xué)信念；（2）科學(xué)家共同體共有的研究傳統(tǒng)；（3）科學(xué)家共同體共有的“理論框架和方法模型”；（4）科學(xué)家共同體所共同使用的“工具、儀器”。

“范式”決定了“科學(xué)共同體”的形成，規(guī)定著科學(xué)家共同體的研究傳統(tǒng)、研究方向、研究范圍、研究目標(biāo)，科學(xué)研究活動受到“范式”制約，科學(xué)共同體具有共同的歷史知識背景和科學(xué)研究傳統(tǒng)。比如歷史上的“地心說”范式，“日心說”范式，“亞里士多德力學(xué)”范式，“牛頓力學(xué)”范式，量子力學(xué)范式等。不同的范式為科學(xué)家規(guī)定了各自的基本理論、基本觀點和基本方法，從而為科學(xué)家提供了研究問題和解決問題的基本模型和框架、并為該范式下科學(xué)的發(fā)展規(guī)定了方向。35庫恩的范式標(biāo)準(zhǔn)：（1）一個理論之所以被稱為科學(xué)，是因為科學(xué)家共同體具有了統(tǒng)一的“范式”。范式形成之前的理論研究只能叫做“學(xué)科”，還不是“科學(xué)”，“范式”是一門學(xué)科成為科學(xué)的必要條件。（2）“范式”的形成受到“科學(xué)共同體”所處的社會歷史條件、歷史背景、以及社會心理和文化因素的影響。（3）一個理論具有了統(tǒng)一的范式之后，科學(xué)家共同體就會按照既定的范式，統(tǒng)一思想和行動，進行科學(xué)常規(guī)性研究；（4）范式具有韌性或相對穩(wěn)定的特點，對于科學(xué)研究來說，與邏輯實證主義和證偽主義不同，單個事實通常不能證實或證偽一種范式。只有更好的范式出現(xiàn)并被科學(xué)共同體認(rèn)同，才會出現(xiàn)新舊范式的更替。因此，科學(xué)革命實質(zhì)上就是范式的轉(zhuǎn)化、過渡和更替。新舊范式有質(zhì)的差別，當(dāng)范式發(fā)生變化的時候，科學(xué)的理論、定律和基本觀念都已經(jīng)改變。（涉及到后邊科學(xué)發(fā)展模式的內(nèi)容）36對庫恩范式標(biāo)準(zhǔn)的評價——

庫恩認(rèn)為不能單純從科學(xué)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和邏輯上分析科學(xué)理論的意義及其發(fā)展，而應(yīng)該強調(diào)科學(xué)共同體及其形成的范式在科學(xué)發(fā)展和認(rèn)識中的作用；并強調(diào)科學(xué)理論提出和發(fā)展的真實歷史背景，即社會因素、心理因素等對科學(xué)理論提出和發(fā)展的積極作用；致使哲學(xué)家費耶阿本德就認(rèn)為根本不存在劃分科學(xué)和非科學(xué)、科學(xué)和宗教、科學(xué)和神話的絕對普遍的標(biāo)準(zhǔn)。因為宗教神話同樣對科學(xué)發(fā)展有價值、有意義?？茖W(xué)與宗教、神話等非科學(xué)形態(tài)有著密不可分的關(guān)系。沒有這些非科學(xué)形態(tài)的存在，就沒有近代科學(xué)的產(chǎn)生。這就使得科學(xué)的劃界問題從波普爾等純邏輯的“內(nèi)部”標(biāo)準(zhǔn)，走向了純社會的“外部”標(biāo)準(zhǔn)。37關(guān)于科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)討論的意義及復(fù)雜性從各種關(guān)于科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)可以看出，劃界的方法可以分為兩種：一種是認(rèn)識論的方法，一種是解釋學(xué)的方法。從認(rèn)識論的標(biāo)準(zhǔn)來看，科學(xué)、非科學(xué)、偽科學(xué)具有相對明顯的劃界標(biāo)準(zhǔn)，那就是數(shù)學(xué)和邏輯的標(biāo)準(zhǔn)。解釋學(xué)的方法是從歷史的角度、文化的角度來理解科學(xué)，在解釋學(xué)的方法看來，歷史上有些在我們現(xiàn)在看來是“非科學(xué)”東西，在當(dāng)時的歷史環(huán)境中卻是最高級的“科學(xué)”，發(fā)揮了應(yīng)有的作用，例如亞里士多德的物理學(xué)。38從文化的角度來看，不同的文化在不同的歷史時期內(nèi)都發(fā)展出了各自的科學(xué)。雖然這些“地方性”的科學(xué)按照西方科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來看不屬于科學(xué)，但是它們卻有各自的合理成分，發(fā)揮了一定的效用，甚至在現(xiàn)在依然被使用，例如中醫(yī)學(xué)，由于跟西方醫(yī)學(xué)的理路不同，很容易被劃分到“非科學(xué)”、甚至“偽科學(xué)”的領(lǐng)域中去。因此，科學(xué)劃界是一個非常復(fù)雜的問題，也是一個不斷識別的過程，這既牽扯到我們對科學(xué)改變本身的理解，也涉及到不同的歷史時期和不同的文化背景。我們對科學(xué)的理解不能僅僅從西方的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，而且還應(yīng)當(dāng)把科學(xué)本身作為是一個歷史的、文化的概念來看待。39總之，科學(xué)的劃界問題并不是能夠簡單回答的問題，其中的原因在于，近代科學(xué)已經(jīng)從“小科學(xué)”變?yōu)椤按罂茖W(xué)”，從一種興趣愛好變?yōu)橐环N職業(yè)和國家行為。因此，科學(xué)的發(fā)展受到了越來越多的社會因素的影響，而對科學(xué)本質(zhì)的考察，也就不能單純從科學(xué)內(nèi)部來進行，必須考慮到更多的社會、文化、歷史等因素。402、科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)

科學(xué)理論就其內(nèi)容而言，是人們借助抽象思維把握的關(guān)于事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的認(rèn)識，這也就決定了科學(xué)理論從邏輯形式上，應(yīng)該由概念、推理、判斷等部分組成?？茖W(xué)理論的體系結(jié)構(gòu)構(gòu)成：（1）事實——科學(xué)理論首先應(yīng)當(dāng)建立在客觀事實之上；（2）基本概念——這是從客觀事實和科學(xué)實驗中提煉、抽象出來的，是科學(xué)理論得以建立的基礎(chǔ)；（3）原理和定律——這是通過邏輯的或非邏輯的方法提出來的有關(guān)基本概念之間的關(guān)系，是事物得以遵從的規(guī)律，是科學(xué)理論體系的基本內(nèi)容；（4）結(jié)論——這是在事實的基本上，從科學(xué)的基本概念出發(fā)，遵照科學(xué)的原理和定律，邏輯地導(dǎo)出的結(jié)果，并且可以與與實驗事實相比較。41

表述科學(xué)理論的方法——公理化方法。這種方法首先產(chǎn)生于數(shù)學(xué)，歐幾里德幾何學(xué)體系是第一個古典的公理化體系。歐幾里德在《幾何原本》中以23個定義、5條公理為出發(fā)點，推演出467個數(shù)學(xué)命題，將古代關(guān)于幾何學(xué)的知識系統(tǒng)化為一個邏輯上完美、嚴(yán)密的體系。42科學(xué)理論公理化應(yīng)該遵循的原則——（1）無矛盾性：這就是說，從公理系統(tǒng)的公理出發(fā)，所得出的結(jié)論不能相互矛盾。無矛盾性決定了理論體系的真實性；（2）完備性：這就是說，所選定的公理應(yīng)當(dāng)是足夠完善的，系統(tǒng)中的任何定理均可由這幾個公理推導(dǎo)出來。完備性決定了理論系統(tǒng)的嚴(yán)謹(jǐn)性；（3）獨立性：這就是說，公理系統(tǒng)中的任何一個公理都不能由其他公理推導(dǎo)出來。如果某一公理可以從其他公理推導(dǎo)出來，那么，這個公理就沒有獨立存在的必要，它只是一般的定理。獨立性決定了公理系統(tǒng)的簡單性。43如何辯證看待科學(xué)理論的公理化方法？1、科學(xué)理論公理化方法中存在的問題：A、作為公理化前提的公理本身的可質(zhì)疑性與獨立性問題。例如歐幾里德幾何學(xué)中的公理在非歐幾何學(xué)中就不再是公理；在牛頓力學(xué)中，萬有引力和運動三定律是公理，但是在相對論中卻是導(dǎo)出的——這說明任何一個科學(xué)理論都有它的適用范圍，它在一種情境中可以很好進行說明、解釋和預(yù)測，但這并不一定證明在其他情境中一定適用。

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B、作為公理化方法的無矛盾性與完備性問題。1930年，奧地利數(shù)學(xué)家哥德爾從數(shù)學(xué)上證明，任何一個公理系統(tǒng)所導(dǎo)出的結(jié)論中，至少有一個自相矛盾的命題，可證明是錯的或者必然是假的。而如果完全排除了矛盾的公理系統(tǒng)，將是不完備的，這就是所謂的“哥德爾不完備性定理”。45C、科學(xué)理論系統(tǒng)中指稱對象的客觀存在問題。比如“科學(xué)實在論”認(rèn)為，如果我們認(rèn)為一個理論是真的，就必然承諾科學(xué)理論所指稱的對象是客觀存在的，盡管有的對象我們目前還不能檢測到；而“反實在論”則認(rèn)為，科學(xué)理論所指稱的對象并不實際存在，應(yīng)該從工具主義的角度來理解科學(xué)理論，把理論當(dāng)作啟發(fā)性的裝置；462、辯證的認(rèn)識——科學(xué)對事物的認(rèn)識是一個逐步發(fā)展的過程，人類對世界的認(rèn)識是無限的，科學(xué)有它的適用范圍。在一定的范圍內(nèi)，科學(xué)理論具有客觀真理性、普遍性、系統(tǒng)性和邏輯性。47第三節(jié)科學(xué)發(fā)展的動力科學(xué)是如何發(fā)展的？或者說，科學(xué)發(fā)展的動力是什么？牽涉到對科學(xué)發(fā)展模式的探討。本節(jié)涉及四種科學(xué)發(fā)展模式。1、邏輯實證主義的科學(xué)發(fā)展模式2、波普爾的科學(xué)發(fā)展模式3、庫恩的科學(xué)發(fā)展模式4、社會學(xué)的科學(xué)發(fā)展模式481、邏輯實證主義的科學(xué)發(fā)展模式邏輯實證主義的科學(xué)發(fā)展模式：科學(xué)是一種由邏輯和數(shù)學(xué)表達的，能夠得到證實的知識。而科學(xué)的發(fā)展和進步是基于經(jīng)驗歸納法基礎(chǔ)上的知識累積而實現(xiàn)的，科學(xué)進步的模式就是：感覺經(jīng)驗→（通過歸納方法）提出假說→進一步的觀察和實驗（對假說進行驗證或檢驗）→科學(xué)理論提出······、邏輯實證主義的累積發(fā)展觀：邏輯實證主義的科學(xué)發(fā)展模式是知識積累的模式，而科學(xué)進步的歷史是連續(xù)的和漸進的，科學(xué)知識的增長是量的遞進，沒有質(zhì)的變化。當(dāng)出現(xiàn)新的經(jīng)驗事實時，科學(xué)理論就可以在已有模式的基礎(chǔ)上，修改和完善現(xiàn)有的理論?？茖W(xué)理論就是在不斷的完善和調(diào)整中，以及與舊理論邏輯一貫性保持一致的新理論不斷的建立的過程中，實現(xiàn)漸進、累積式的發(fā)展。49邏輯實證主義科學(xué)發(fā)展模式的困難：（1）有一些科學(xué)知識是不能直接觀察的，甚至有些科學(xué)知識僅僅是一種假說，因此科學(xué)知識并不是完全能得到經(jīng)驗證實的。（2）其所依賴的歸納方法是有問題的，因為歸納是從有限數(shù)量的事例總結(jié)出普遍的陳述，無法保證不存在例外；（3）它所描述的科學(xué)發(fā)展模式與科學(xué)發(fā)展的歷史事實不相符合。502、波普爾的科學(xué)發(fā)展模式

證偽主義的科學(xué)發(fā)展模式：科學(xué)理論本質(zhì)上是猜測和假說，總會受到經(jīng)驗的檢驗和批判，科學(xué)理論就是在不斷提出猜測、發(fā)現(xiàn)錯誤遭到否證和證偽、再提出新的猜測的循環(huán)往復(fù)的過程中向前發(fā)展的。P1-TT-EE-P2·····。

也就是說，科學(xué)理論是在不斷的否證和證偽中，在不斷發(fā)生革命的過程中，不斷走向真理。正如波普爾所言，“我們無法達到終極真理，而只能不斷逼近真理”。51證偽主義科學(xué)發(fā)展模式的困難：①科學(xué)理論的脆弱性。按照波普爾的證偽主義思想，一次反例就可以推翻一個理論。而科學(xué)史表明，理論常常是堅韌的而非如此脆弱。②理論總是不斷被證偽，無法解釋科學(xué)的日益復(fù)雜和增長。同時，證偽主義的模式僅僅體現(xiàn)出科學(xué)革命的一面，而忽略了科學(xué)理論繼承性和連續(xù)漸進性的一面。52外加：拉卡托斯精致證偽主義的科學(xué)發(fā)展模式

在拉卡托斯看來，波普的證偽主義表現(xiàn)出科學(xué)的脆弱性，科學(xué)史中的科學(xué)則表現(xiàn)出科學(xué)的堅韌性，因此波普的證偽主義是樸素的證偽主義，由此他提出了精致證偽主義的科學(xué)發(fā)展模式，即科學(xué)的發(fā)展不在于理論被經(jīng)驗的連續(xù)證偽，而在于科學(xué)研究綱領(lǐng)的被證偽和被替代。

科學(xué)研究綱領(lǐng)（硬核-保護帶-正面啟發(fā)法—反面啟發(fā)法）科學(xué)研究綱領(lǐng)的確立—研究綱領(lǐng)的退化—研究綱領(lǐng)的替代—新的研究綱領(lǐng)的建立···。正如拉卡托斯所言，“一部科學(xué)史就是相互競爭的研究綱領(lǐng)的斗爭史”。

而新的研究綱領(lǐng)體現(xiàn)為理論上的進步即理論可以做出更多預(yù)言；也體現(xiàn)為經(jīng)驗內(nèi)容上的進步即理論包含了更多可接受檢驗的經(jīng)驗內(nèi)容。533、庫恩的科學(xué)發(fā)展模式庫恩基于“范式”理論的科學(xué)發(fā)展模式提出的前提：1、科學(xué)理論發(fā)展的研究不能孤立地、離開其真實的社會歷史環(huán)境進行，單純從邏輯的角度看待科學(xué)發(fā)展是有缺陷的，要超出單純邏輯的范圍之外看待科學(xué)發(fā)展，將科學(xué)置于動態(tài)的發(fā)展過程之中；2、累積式和否證式科學(xué)進步觀存在不足，科學(xué)史上既有科學(xué)的革命和飛躍，又有科學(xué)的漸進和累積。四階段模式：前科學(xué)時期——常規(guī)科學(xué)時期（包含‘反?！茖W(xué)危機時期——科學(xué)革命時期······新常規(guī)科學(xué)時期。

541、前科學(xué)時期

在前科學(xué)時期，科學(xué)研究還沒有形成統(tǒng)一的“范式”，學(xué)科工作者各持己見，相互論爭。經(jīng)過長期論爭，逐漸形成統(tǒng)一的基本理論、基本觀點、基本方法，即共同的范式產(chǎn)生。結(jié)果前科學(xué)時期進入科學(xué)時期。一些著名的科學(xué)成就得到認(rèn)可，學(xué)派數(shù)目大量減少，最終一個有成效的科學(xué)模式出現(xiàn)。如“地心說”范式，亞里士多德力學(xué)范式，煉金術(shù)范式，牛頓力學(xué)范式等。552、常規(guī)科學(xué)時期“是根據(jù)規(guī)范而進行科學(xué)研究的時期”，此時期有了公認(rèn)的范式，在共同范式的基礎(chǔ)上，科學(xué)共同體統(tǒng)一思想和行動，通力協(xié)作，科學(xué)不斷迅速發(fā)展，表現(xiàn)出累積漸進的科學(xué)發(fā)展模式。此時，科學(xué)家的任務(wù)不是檢查范式或者改變范式，而是堅守范式；科學(xué)家的思維是保守的、收斂的；科學(xué)家的任務(wù)主要是搜集資料、進行觀察和實驗，進行一般理論性研究，科學(xué)家受到范式制約，創(chuàng)造性不強甚至無須創(chuàng)造，但是，卻可以深入研究某一具體領(lǐng)域，并取得成就。如果常規(guī)科學(xué)時期出現(xiàn)了理論與經(jīng)驗相矛盾的問題，科學(xué)家的責(zé)任在于提高解題的能力，由此科學(xué)呈現(xiàn)出累積漸進式的發(fā)展。563、科學(xué)危機時期

當(dāng)科學(xué)研究中出現(xiàn)越來越多的反常新現(xiàn)象后，而且出現(xiàn)的越來越頻繁，常規(guī)科學(xué)就出現(xiàn)了危機，也就是“范式”出現(xiàn)了危機，人們對“范式”開始懷疑，信念開始動搖，危機時期到來。此時涌現(xiàn)出各種各樣競爭性的理論?？茖W(xué)家們一反常規(guī)，科學(xué)共同體觀點開始分裂，懷疑共同的“范式”，失去了共同的信念。有的堅持舊范式，有的主張放棄舊范式而建立新范式。危機給科學(xué)共同體帶來混亂和分歧，失去了穩(wěn)定和方向?？茖W(xué)家的思維也從常規(guī)科學(xué)時期的保守、收斂，變得開放、發(fā)散。574、科學(xué)革命時期

科學(xué)出現(xiàn)危機之后出現(xiàn)了科學(xué)革命，此時期拋棄舊范式，建立新范式，比如：托勒密天文學(xué)體系的舊范式被哥白尼體系的新范式所取代；燃素說的舊范式被拉瓦錫的氧化燃燒理論的新范式所取代；牛頓力學(xué)體系的舊范式被相對論和量子理論新范式所取代。表現(xiàn)出科學(xué)革命是破壞與建設(shè)的統(tǒng)一。而新范式取代舊范式，科學(xué)革命就宣布結(jié)束，從而使科學(xué)進入新的常規(guī)科學(xué)時期。58歷史主義的科學(xué)發(fā)展模式――

科學(xué)革命結(jié)束后，新范式建立，新的科學(xué)共同體信念建立，科學(xué)研究在新范式指導(dǎo)下繼續(xù)保守地累積式地發(fā)展，又重新出現(xiàn)反常，陷入科學(xué)危機，出現(xiàn)科學(xué)革命，進入新的常規(guī)科學(xué)時期，這是一個循環(huán)往復(fù)的過程。

庫恩以“范式”為核心的科學(xué)發(fā)展模式表明，科學(xué)發(fā)展的過程是積累中的進化、飛躍式的革命、連續(xù)與中斷的不斷交替的過程。庫恩等歷史主義學(xué)派認(rèn)為這符合科學(xué)發(fā)展的真實歷史，正如庫恩所言，“要傾聽歷史的呼聲”。594、社會學(xué)的科學(xué)發(fā)展模式所謂社會學(xué)的發(fā)展模式，則是走出科學(xué)自身，從外在的社會視角考察科學(xué)的發(fā)展，這種對科學(xué)的考察也形成了一門新的學(xué)科，即科學(xué)社會學(xué)。這種模式認(rèn)為，科學(xué)的發(fā)展主要受到科學(xué)之外的社會因素的推動。我們可以通過美國科學(xué)社會學(xué)創(chuàng)始人默頓的思想以及SSK（科學(xué)知識社會學(xué)）的思想來理解這一觀點。60（1）默頓的科學(xué)社會學(xué)觀點

①1931年，前蘇聯(lián)科學(xué)史專家格森在倫敦召開的第二屆國際科學(xué)史大會上，做了題目為“牛頓《原理》的社會經(jīng)濟根源”的報告，探討了科學(xué)理論產(chǎn)生的社會背景，認(rèn)為牛頓的《原理》并非牛頓個人天才的產(chǎn)物，而是當(dāng)時社會經(jīng)濟條件的必然產(chǎn)物——為從社會學(xué)的角度考察科學(xué)及其發(fā)展開辟了方向。61②受到黑森的啟發(fā)，同時受到馬克思主義關(guān)于“社會的需要是推進科學(xué)的主要動力”的影響，于1937年寫出了博士論文《17世紀(jì)英國的科學(xué)、技術(shù)與社會》并于1938年發(fā)表和出版，考察了科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系。本書用了大量篇幅（4章）論述了當(dāng)時英國的采礦業(yè)、交通運輸業(yè)、軍事技術(shù)以及冶金、紡織、農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要，對科學(xué)家研究課題的選擇所產(chǎn)生的巨大影響。62③同時，默頓還受到德國社會學(xué)家馬科斯·韋伯有關(guān)新教倫理和資本主義精神觀點的影響。韋伯認(rèn)為，資本主義的興起與西方的新教倫理有密切的關(guān)系。默頓在韋伯這一思想的影響下，深入探討了英格蘭的清教倫理對科學(xué)的促進作用。指出17世紀(jì)后半期英格蘭的清教主義提供了一種鼓勵科學(xué)追求的倫理思想。清教主義既重視研究自然，探索自然界的奧秘，以此來“贊頌上帝”。同時又強調(diào)“功利主義”，注重應(yīng)用科學(xué)技術(shù)來“行善”和造福人類。由于這些因素的存在，就使得科學(xué)在社會上得到了承認(rèn)，使更多的人投身于科學(xué)事業(yè)。

63④墨頓提出了兩個命題，被庫恩稱為“墨頓命題”，解釋了17世紀(jì)英格蘭科學(xué)技術(shù)繁榮發(fā)展的原因。

1.受清教倫理和功利價值觀的影響，很多優(yōu)秀青年投身于科學(xué)。

2.經(jīng)濟、軍事的上的需要使得科學(xué)家投身與某個科學(xué)事業(yè)，科學(xué)受到社會需要而發(fā)展。默頓從科學(xué)以外的社會因素考察了科學(xué)發(fā)展外在的社會動力，開創(chuàng)了對科學(xué)及其發(fā)展探討的新模式。64（2）SSK（科學(xué)知識社會學(xué)）的觀點：受到默頓和庫恩等人對科學(xué)的社會學(xué)考察的影響，80年代歐洲出現(xiàn)SSK研究。這種理論認(rèn)為，科學(xué)知識也像其他的社會制度一樣，是從社會上建構(gòu)起來的。他們宣稱，“‘科學(xué)是一項解釋性的事業(yè)，在科學(xué)研究過程中，自然世界的性質(zhì)是社會地建構(gòu)起來的。換言之，科學(xué)知識并非由科學(xué)家‘發(fā)現(xiàn)’的客觀事實組成，不是對外在自然界的客觀反映和合理表述，而是科學(xué)家在實驗室制造出來又通過各種修辭學(xué)手段將其說成是普遍真理的局域知識，是負(fù)荷著科學(xué)家的認(rèn)識和社會利益或受特定社會因素塑造的。像其他任何知識（如宗教、意識形態(tài)、常識）一樣，科學(xué)知識實際上也是社會建構(gòu)的產(chǎn)物?！盨SK所關(guān)注的科學(xué)不僅僅是一種知識，更是一種實踐。他們看出了近代科學(xué)更像是一種社會活動和社會建制。也正因如此，他們認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的真正動力應(yīng)該是社會因素的推動。65外加：結(jié)論盡管關(guān)于科學(xué)發(fā)展的看法不一，甚至有的走向極端，但是可以從中看出科學(xué)的本質(zhì)：它不僅僅是靜態(tài)的知識體系，更是一種社會實踐活動；科學(xué)理論不僅僅是真理，而且還是絕對真理與相對真理的統(tǒng)一；對科學(xué)的認(rèn)識不能僅僅從科學(xué)內(nèi)部從邏輯上展開，外在社會因素同樣是科學(xué)認(rèn)識的重要來源，尤其是在大科學(xué)時代；人們對科學(xué)的認(rèn)識是在不斷向前推動的。6667第四節(jié)科學(xué)方法論

本節(jié)目的：從方法論的角度考察科學(xué)活動的過程。作為一個完整的科學(xué)活動過程，其包括5個方面的問題。1、科學(xué)問題的提出2、科學(xué)事實的獲取3、科學(xué)抽象與科學(xué)思維（科學(xué)事實的整理）4、科學(xué)假說的形成5、科學(xué)理論的創(chuàng)立681、科學(xué)問題的提出（1）科學(xué)研究從問題開始

科學(xué)研究作為一項創(chuàng)造性活動，它的邏輯起點在哪里?這是從事科學(xué)研究活動首先應(yīng)明確的方法論問題，也是致力于科學(xué)方法論研究的科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家們感興趣并長期爭論的問題之一，其中最典型的就是“科學(xué)始于觀察”和“科學(xué)始于問題”的論爭。

69科學(xué)始于觀察——按照科學(xué)發(fā)源于觀察的觀點（如亞里士多德，培根等）特別是“中性觀察”的理論，人們在觀察和實驗時，應(yīng)不容許任何主觀想法介入和不帶有任何問題意識，以保證絕對的客觀性，因為只有經(jīng)過這種純粹的觀察才能真實地反映客體。英國哲學(xué)家洛克認(rèn)為，觀察的頭腦應(yīng)該是塊白板，或如有的科學(xué)家所主張：在走進實驗室之前要把所有的想法和打算像帽子、大衣一樣脫下來，而換上潔白的工作服，否則就不是嚴(yán)肅的科學(xué)活動。從中性觀察論看來，科學(xué)始于觀察，由觀察導(dǎo)致問題，經(jīng)觀察形成理論，而不應(yīng)是問題引導(dǎo)觀察，不應(yīng)是理論滲入觀察。70科學(xué)始于問題——然而，隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展以及人們關(guān)于科學(xué)方法論研究的深入，人們注意到，現(xiàn)代科學(xué)研究的實際過程很難與傳統(tǒng)的“科學(xué)始于觀察”的程序模式相符合，科學(xué)研究的實質(zhì)就是科學(xué)家發(fā)現(xiàn)并解決問題的過程。批判理性主義者波普爾根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的規(guī)律和特點，從理論上對“科學(xué)始于觀察”進行了批判，并系統(tǒng)地闡述了“科學(xué)始于問題”的觀點。波普爾指出：“科學(xué)不能從觀察開始，或不能從‘資料的收集’開始，這是一些研究方法的學(xué)者們所主張的。在我們能夠收集資料之前，我們對某類資料的興趣必定已經(jīng)產(chǎn)生了。這就是說，問題總是最先出現(xiàn)的”，觀察和實驗都離不開理論，盡管通過觀察可以引出問題，但觀察過程總是要滲透、伴隨著預(yù)設(shè)的問題，觀察總是要有選擇的，它需要一個挑選出來的觀察對象，觀察首先要明確觀察什么以及為什么觀察，漫無目的的觀察實際上是不存在的。71“觀察滲透理論”與科學(xué)研究的客觀性

觀察中滲透理論或者觀察受到問題的主導(dǎo)，觀察的客觀性和科學(xué)研究的客觀性還能夠得以保證嗎？在辯證唯物主義看來，“觀察滲透理論”與觀察的客觀性并不矛盾。我們承認(rèn)理論對觀察實驗的影響，但是值得強調(diào)的是滲透在觀察中的理論應(yīng)該是經(jīng)過實驗檢驗的理論，這種理論是對客觀實在及其規(guī)律性的正確反映，這種理論與由觀察材料形成的或由觀察實驗驗證的猜想和假說是有區(qū)別的。在科學(xué)觀察中以經(jīng)過實踐檢驗的理論為指導(dǎo)、使用符合科學(xué)原理的科學(xué)儀器并使實驗結(jié)果用標(biāo)準(zhǔn)的方法重演，觀察的客觀性是可以得到保證的。

72（2）科學(xué)問題的意義：

科學(xué)問題規(guī)定著科學(xué)研究的內(nèi)容、方向、途徑、方法和手段，決定著科學(xué)研究的結(jié)果和價值。科學(xué)研究總是以提出問題開始，并以解決問題告一段落。愛因斯坦：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因為解決一個問題也許僅僅是一個數(shù)學(xué)上的或?qū)嶒炆系募寄芏选６岢鲂碌膯栴}，新的可能性，從新的角度去看舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想像力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進步。

73（3）科學(xué)問題的來源（1）科學(xué)事實和已有理論的矛盾產(chǎn)生科學(xué)問題；（2）科學(xué)理論內(nèi)部的邏輯矛盾產(chǎn)生問題；（3）不同學(xué)科或不同學(xué)派的理論之間的矛盾產(chǎn)生科學(xué)問題；（4）從尋求事實之間的聯(lián)系發(fā)現(xiàn)問題；或者說，經(jīng)驗事實積累到一定程度時尋求對經(jīng)驗事實的統(tǒng)一解釋而產(chǎn)生的科學(xué)問題；（5）社會需求產(chǎn)生科學(xué)問題。74（4）選擇科學(xué)問題（科研選題）的原則：科研選題的意義：科研選題是科學(xué)研究的起始步驟，是科學(xué)研究中具有戰(zhàn)略意義的決策，其本身就是科學(xué)研究的重要組成部分。恰當(dāng)?shù)剡x擇課題是決定科學(xué)研究工作成敗、收效大小的關(guān)鍵。它關(guān)系到科學(xué)研究的方向、目標(biāo)和內(nèi)容，直接影響科學(xué)研究的途徑和方法，決定著科學(xué)成果的水平、價值和發(fā)展前途。75科研選題的原則：A、需要性原則或價值原則；B、創(chuàng)新性原則；C、科學(xué)性原則；D、可行性原則。76A、需要性原則或價值原則：科研選題必須要滿足社會需求和科學(xué)理論自身發(fā)展的需要，選題要有價值，這既是科學(xué)發(fā)展自身的要求，也是科學(xué)對社會的責(zé)任。

B、創(chuàng)新性原則：創(chuàng)新性原則是指選出的課題應(yīng)是前人未曾提出或沒有解決的問題，并預(yù)期能從中產(chǎn)生出創(chuàng)造性的科學(xué)成果。創(chuàng)新的成果可以是概念和理論上的創(chuàng)新、方法上的創(chuàng)新、應(yīng)用上的創(chuàng)新。

C、科學(xué)性原則：科研選題應(yīng)以一定的科學(xué)理論或科學(xué)事實為依據(jù)，把課題置于當(dāng)時的科學(xué)背景之下，使之成為在科學(xué)上可以成立和可以探討的問題。

D、可行性原則：可行性原則要求所選擇的課題要與自己的主客觀條件相適應(yīng)，即根據(jù)自己已經(jīng)具備的或經(jīng)過努力可以具備的條件進行選題。

772、科學(xué)事實的獲取（1）什么是科學(xué)事實（2）科學(xué)事實的獲取途徑78（1）什么是科學(xué)事實？客觀事實――在人們的意識之外，不依賴于人的意識而獨立存在，沒有正確與錯誤之分，具有客觀性的事物、事件和現(xiàn)象?？梢酝ㄟ^感官和借助于儀器而被我們觀察反映。經(jīng)驗事實――在對客觀事物認(rèn)識的過程中，由于客觀事物存在的復(fù)雜性，人們在認(rèn)識中難免產(chǎn)生偏差，而獲得的往往摻雜著虛假描述的事實?？茖W(xué)事實――指人們對所觀察到的客觀存在的事件、現(xiàn)象和過程作出的真實描述，作為觀察和實驗的結(jié)果反映到人們的意識中。79科學(xué)事實的特征：（1）科學(xué)事實不是科學(xué)理論，而是特殊的單稱陳述：科學(xué)事實是對特定觀察的紀(jì)錄，所以它本身是用單稱陳述表達的，不應(yīng)包括演繹推理的成份。

（2）科學(xué)事實具有客觀真實性與可靠性：科學(xué)事實應(yīng)該經(jīng)過直接觀察或?qū)嶒灡粰z驗為是可靠的，可重復(fù)可重現(xiàn)的；或者在觀察實驗的基礎(chǔ)上通過嚴(yán)格邏輯推演證明其合理性，在事實的來源上保證其客觀性。

（3）科學(xué)事實具有理論上的相關(guān)性：科學(xué)事實總是與一定的理論和語言相關(guān)聯(lián)，因此科學(xué)事實也是一種認(rèn)識形式，具有明顯的理論和思維的特點。80（2）科學(xué)事實的獲取途徑：觀察和實驗觀察的地位和作用：科學(xué)觀察是在自然發(fā)生的狀態(tài)下，有目的、有計劃、有選擇地感知研究對象，進而獲得科學(xué)事實的研究方法。觀察方法作為一種最基本的科學(xué)研究方法，在科學(xué)研究活動中有著十分重要的地位和作用。首先，科學(xué)觀察有助于研究課題的形成。其次，探索性的觀察有助于科學(xué)假說的建立。它可以為科學(xué)假說的提出提供第一手的原始材料。第三，觀察可以為檢驗科學(xué)假說和科學(xué)理論提供事實根據(jù)。81實驗的地位和作用：科學(xué)實驗是人們根據(jù)一定的科學(xué)研究目的、運用科學(xué)儀器或設(shè)備等物質(zhì)手段，在人為控制或模擬研究對象的條件下，獲得科學(xué)事實的基本方法。實驗是檢驗在科學(xué)認(rèn)識中獲得的各種假說的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是證實科學(xué)知識的手段，也是獲得新假說、新理論的直接來源。與觀察方法相比，科學(xué)實驗是在人為控制的條件下去觀察研究對象，因此，能獲得更精確的科學(xué)事實，而且更具主動性。可以說，觀察僅僅是搜集自然界呈現(xiàn)給我們的東西，而實驗則是人們主動地從自然界中索取所期望的東西。因此，與觀察方法相比，在科學(xué)事實的獲取中實驗方法更具優(yōu)越性。82（1）可以有意識地簡化或純化研究對象；（排除研究對象中偶然和次要因素的干擾）（2）可以有意識地強化和激化研究對象；（如超高溫，超高壓，實現(xiàn)自然條件下無法實現(xiàn)的特殊條件）（3）可以再現(xiàn)、加速、延緩或模擬研究對象；（將復(fù)雜的自然現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為最有利的條件進行研究）（4）是一種經(jīng)濟可靠的認(rèn)識和變革自然的方法。（實驗方法相對于真實的生產(chǎn)實踐來說，規(guī)模較小、周期較短、費用較小，即使出現(xiàn)多次失敗，造成的損失一般也能夠承受。同時，實驗對環(huán)境及人身安全產(chǎn)生的影響也比在生產(chǎn)過程中易于控制）833、科學(xué)抽象與科學(xué)思維（1）科學(xué)抽象與科學(xué)思維的意義（2）何謂科學(xué)抽象（3）科學(xué)抽象的構(gòu)成（4）科學(xué)思維的構(gòu)成84

（1）科學(xué)抽象與科學(xué)思維的意義：

科學(xué)作為系統(tǒng)化、理論化的知識，需要從觀察、實驗的感性認(rèn)識階段上升到理性認(rèn)識階段。在具體的科學(xué)研究過程中表現(xiàn)為從收集感性材料階段進入到整理和加工科學(xué)事實階段?？茖W(xué)抽象和科學(xué)思維，就是運用理性整理和加工科學(xué)事實的基本手段。（2）何謂科學(xué)抽象？

所謂科學(xué)抽象就是在思維中對同類事物去除現(xiàn)象的、次要的方面，抽取共同的、主要的方面，從而做到從個別中把握一般，從現(xiàn)象中把握本質(zhì)的過程。853）科學(xué)抽象的構(gòu)成a.科學(xué)概念b.科學(xué)符號c.思想模型與理想實驗86a.科學(xué)概念?？茖W(xué)概念在科學(xué)研究中作用在于，作為科學(xué)思維的基本單位，是構(gòu)成科學(xué)知識體系的細(xì)胞；科學(xué)概念作為科學(xué)抽象的結(jié)果，是科學(xué)研究從經(jīng)驗階段到理論階段的中介；科學(xué)概念從模糊到清晰、從錯誤的概念到正確的概念、新的科學(xué)概念的出現(xiàn)都會使科學(xué)獲得進步。b.科學(xué)符號。是科學(xué)交流、科學(xué)普及、科學(xué)理論表述的基礎(chǔ)。c.思想模型與理想實驗?；诮?jīng)驗事實和實驗材料的基礎(chǔ)上，綜合運用邏輯與非邏輯思維方法進行的思維創(chuàng)造，是對原型高度抽象化了的思想客體或思想事物。如原子模型、DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)模型等，廣義的思想模型也包括數(shù)學(xué)模型。理想實驗又叫假想實驗或抽象實驗，是運用理想模型在思想中塑造理想過程，并進行嚴(yán)密邏輯推理的一種思維方法。理想實驗并不是真實的科學(xué)實驗，它是在思想中進行抽象和邏輯推理的過程。如愛因斯坦關(guān)于相對論的閃電實驗。87（4）科學(xué)思維的構(gòu)成科學(xué)思維包括邏輯思維和非邏輯思維邏輯思維是在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，運用概念、判斷和推理等形式對客觀世界的間接的、概括的反映過程，它的重要特點是在思維中遵循一定的思維規(guī)則。歸納、演繹、類比是在科學(xué)研究中可以遵循一定的思維規(guī)則的最常用的邏輯思維方法。88歸納方法；（歸納方法是從個別或特殊的事物概括出共同本質(zhì)或一般原理的邏輯思維方法，在邏輯上稱為歸納推理。其目的在于通過現(xiàn)象達到本質(zhì)，通過特殊揭示一般。歸納推理由前提和結(jié)論兩部分組成，其前提是若干已知的個別事實，是個別的陳述或判斷，而結(jié)論是從前提推演出的關(guān)于一般特征的普遍性的陳述和判斷）89演繹方法；（與歸納方法從個別到一般的過程相反，演繹方法是從一般到個別的認(rèn)識方法。它從一般性的原理出發(fā)，對個別的或特殊的事物進行分析、推理，達到相應(yīng)的結(jié)論）類比方法；（類比方法是根據(jù)兩類對象之間在某些方面的類似或同一，推斷出它們在其他方面也可能類似或同一的邏輯思維方法，在邏輯學(xué)上又叫做類比推理。類比方法的客觀基礎(chǔ)是事物之間存在著普遍聯(lián)系的本性，由于不同事物之間的普遍聯(lián)系性，才有可能從特定的對象或領(lǐng)域推導(dǎo)到另一特定對象或領(lǐng)域）90非邏輯思維方法：不受固定邏輯規(guī)則約束的思維形式。（科學(xué)研究中人們并不完全按照規(guī)則的邏輯程序進行思考，有些情況下尤其是在新思想的產(chǎn)生過程中完全不受固定的邏輯規(guī)則的約束，思考者主要運用直覺、靈感和想象等手段來觸發(fā)新思想、新意象的產(chǎn)生）直覺與靈感91直覺和靈感的特征：(1)認(rèn)識發(fā)生的突發(fā)性。直覺和靈感都是認(rèn)識主體在特定的狀態(tài)下突然產(chǎn)生的隨機過程；（2）認(rèn)識過程的突變性。直覺和靈感產(chǎn)生的過程是一種邏輯上的跳躍，它可以一下子使感性認(rèn)識升華為理性認(rèn)識，使不知轉(zhuǎn)化為知；（3）認(rèn)識成果的突破性。直覺和靈感能打破常規(guī)思路，突破思維定勢的約束，從而成為突破性創(chuàng)造的重要思維形式。92對待直覺和靈感需要注意幾個問題：首先，要充分重視靈感和直覺。由于直覺和靈感超越固定的邏輯程序直接接近事物的本質(zhì)，加快了科學(xué)研究的進程，充分發(fā)揮了研究人員思維的能動性，表現(xiàn)出科學(xué)認(rèn)識主體的創(chuàng)造性。因此作為創(chuàng)造性思維的重要形式，在科學(xué)研究中具有重要的方法論意義，直覺和靈感是科學(xué)發(fā)現(xiàn)中產(chǎn)生新思想、新概念和形成新假說、提出新模型的基本途徑之一。93其次，盡管直覺和靈感的出現(xiàn)具有突發(fā)性或偶然性，但卻具有基礎(chǔ)。直覺和靈感的出現(xiàn)與許多因素相關(guān)，充分調(diào)動了研究主體自身的各種研究“資源”，如由科學(xué)研究主體在科學(xué)研究過程中的經(jīng)驗和知識的積累、潛意識和顯意識的相互貫通以及豐富的情感因素等，它們共同導(dǎo)致了直覺和靈感的出現(xiàn)并發(fā)揮作用。因此，在科學(xué)研究中不能以對直覺和靈感的期待代替積極的思考和不懈的努力。94第三，盡管直覺和靈感在科學(xué)研究中具有重要的作用，但并不意味著靠直覺靈感獲得的認(rèn)識結(jié)果完全可靠，它僅僅為科學(xué)研究提供了線索或假定，還需要通過經(jīng)驗證明和邏輯的分析使其成為可靠理性的形式。954、科學(xué)假說的形成（1）建立科學(xué)假說的意義（2）科學(xué)假