自然辯證法課件第三章科學(xué)觀與科學(xué)方法論

第三章科學(xué)觀與科學(xué)方法論1本章學(xué)習(xí)要點(diǎn)學(xué)習(xí)目的：了解科學(xué)在人與自然關(guān)系中的地位和作用，把握科學(xué)的本質(zhì)和特征及其活動(dòng)過程，培養(yǎng)現(xiàn)代科學(xué)意識(shí)。學(xué)習(xí)內(nèi)容：1、從本體論的角度看待科學(xué)的一般本質(zhì)和特征，科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)體系；2、從認(rèn)識(shí)論的角度看待科學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律和動(dòng)力，探討科學(xué)發(fā)展的模式；3、從方法論的角度理解把握科學(xué)活動(dòng)的過程。2本章學(xué)習(xí)內(nèi)容第1節(jié)科學(xué)的本質(zhì)與特征

1、“科學(xué)”觀念形態(tài)的演變

2、近代科學(xué)的興起及其特征

3、科學(xué)的本質(zhì)第2節(jié)科學(xué)的體系與結(jié)構(gòu)

1、科學(xué)的劃界

2、科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)第3節(jié)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力

1、邏輯實(shí)證主義的科學(xué)發(fā)展模式

2、波普爾的科學(xué)發(fā)展模式

3、庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展模式

4、社會(huì)學(xué)的科學(xué)發(fā)展模式第4節(jié)科學(xué)方法論

1、科學(xué)問題的提出

2、科學(xué)事實(shí)的獲取

3、科學(xué)抽象與科學(xué)思維

4、科學(xué)假說的形成

5、科學(xué)理論的創(chuàng)立3第一節(jié)科學(xué)的本質(zhì)和特征1、“科學(xué)”觀念形態(tài)的演變2、近代科學(xué)的興起及其特征3、科學(xué)的本質(zhì)41、“科學(xué)”觀念形態(tài)的演變傳統(tǒng)科學(xué)觀念：靜態(tài)的知識(shí)，學(xué)問。

當(dāng)代科學(xué)形態(tài)：并非一般的自然知識(shí)，而是從16、17世紀(jì)以來(lái)形成的一種特定的認(rèn)識(shí)形態(tài)，包含著對(duì)事物的特定看法、處理問題的特定方法、知識(shí)創(chuàng)造的特定機(jī)制。它為人類規(guī)定了如何看待自然、研究自然、征服自然和改造自然的方式。5從詞源上講，英文的“科學(xué)”即Science源于拉丁語(yǔ)的“scientia”，指靜態(tài)的“知識(shí)、學(xué)問”。西方古代科學(xué)研究體現(xiàn)在“自然哲學(xué)”與“道德哲學(xué)”之中，19世紀(jì)，自然科學(xué)從哲學(xué)中最終獨(dú)立出來(lái)，1825年，科學(xué)家休厄爾創(chuàng)辦“Physicist”（物理學(xué)家）一詞，1833年，創(chuàng)辦“Scientist”（科學(xué)家）一詞，用來(lái)稱呼像法拉第那些在實(shí)驗(yàn)室中探索自然奧秘、增進(jìn)人類自然知識(shí)的人，從語(yǔ)源學(xué)的意義上標(biāo)志著科學(xué)的獨(dú)立，成為一種專門的職業(yè)，也就是今天所稱的“Science”（科學(xué)）?！白匀徽軐W(xué)”與“道德哲學(xué)”研究也就演變?yōu)榻裉斓摹白匀豢茖W(xué)”與“社會(huì)科學(xué)”研究，我們《自然辯證法》所講的“科學(xué)”，主要是狹義意義上的“自然科學(xué)”。6首先將Science翻譯為“科學(xué)”的是日本的福澤諭吉，出現(xiàn)在其1872的著作《勸學(xué)篇》中，福澤諭吉將“科學(xué)”理解為“一科一學(xué)”，主要是認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)西方的“Science”都是“分科之學(xué)”。中國(guó)的康有為將日本學(xué)者的翻譯方法于1893年首次引進(jìn)到中國(guó)，嚴(yán)復(fù)在翻譯赫胥黎的《天演論》中第一次公開使用了這一翻譯，而梁?jiǎn)⒊凇蹲兎ㄍㄗh》中也使用了這一概念。在中國(guó)古代，一直將科學(xué)稱為“格致之學(xué)”。《禮記·大學(xué)》中指出“致知在格物，物格而后知至”，意思是為了辨別是非，首先要考察事物，獲得知識(shí)。就當(dāng)代的科學(xué)形態(tài)而言，科學(xué)并非一般的自然知識(shí)，而是從16、17世紀(jì)以來(lái)形成的一種特定的認(rèn)識(shí)形態(tài)，包含著對(duì)事物的特定看法、處理問題的特定方法、知識(shí)創(chuàng)造的特定機(jī)制。它為人類規(guī)定了如何看待自然、研究自然、征服自然和改造自然的方式。

72、近代科學(xué)的興起及其特征近代意義上的科學(xué)首先興起于歐洲。在經(jīng)歷了古希臘對(duì)自然界總體性考察的“自然哲學(xué)”探討，歐洲黑暗中世紀(jì)的緩慢發(fā)展，經(jīng)14世紀(jì)開始的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)“科學(xué)精神”和“人文精神”的提倡，以及16-17世紀(jì)的歐洲哲學(xué)轉(zhuǎn)向，在以哥白尼、布魯諾、伽利略為主要推動(dòng)者的天文學(xué)革命和以維薩留斯、塞爾維特、哈維為主要推動(dòng)者的醫(yī)學(xué)革命的帶動(dòng)下產(chǎn)生了。在近代科學(xué)興起的過程中，伴隨著如下過程和特征：（1）對(duì)自然的數(shù)學(xué)化本質(zhì)的考察和運(yùn)用（2）近代科學(xué)與實(shí)驗(yàn)的結(jié)合（3）近代科學(xué)與技術(shù)的緊密結(jié)合（4）近代科學(xué)的社會(huì)化：科學(xué)日益成為一種社會(huì)建制。8（1）對(duì)自然的數(shù)學(xué)化本質(zhì)的考察和運(yùn)用自古希臘開始直到近現(xiàn)代，人們對(duì)自然的考察從來(lái)也沒有脫離過數(shù)學(xué)，而這一特征也構(gòu)成了近代科學(xué)的基本特征之一：①希臘人在自然哲學(xué)的探討過程中，雖然總體上基于直觀性、思辨性的特征，但對(duì)世界的考察和把握從來(lái)沒有離開過數(shù)學(xué)手段。希臘哲學(xué)家認(rèn)為，自然具有內(nèi)在規(guī)律，可以從整體上把握，而把握自然規(guī)律的手段就是數(shù)學(xué)。如泰勒斯對(duì)初等幾何學(xué)的研究和應(yīng)用、畢達(dá)哥拉斯關(guān)于自然的數(shù)學(xué)化本質(zhì)的思考、阿波羅尼烏斯對(duì)幾何學(xué)的研究、歐幾里得數(shù)學(xué)公理化體系的建立、阿基米德數(shù)學(xué)化的力學(xué)知識(shí)的建立、托勒密數(shù)學(xué)化的天文學(xué)體系的構(gòu)成等，而數(shù)學(xué)知識(shí)及其運(yùn)用得益于古代文明國(guó)家對(duì)數(shù)學(xué)、幾何學(xué)等知識(shí)的考察。9②歐洲中世紀(jì)，科學(xué)成為“神學(xué)的婢女”，雖然科學(xué)發(fā)展緩慢，但數(shù)學(xué)作為科學(xué)研究的工具從來(lái)也沒有停止過，數(shù)學(xué)知識(shí)被繼承下來(lái)，如對(duì)歐幾里得《幾何原本》的翻譯對(duì)托勒密《天文學(xué)大成》的翻譯；③16-17世紀(jì)開始了歐洲近代科學(xué)革命，近代科學(xué)重要的方式之一就是用數(shù)學(xué)化的方式考察自然，而這一點(diǎn)是由“近代科學(xué)之父”伽利略來(lái)完成的，他開啟了自然的數(shù)學(xué)化運(yùn)動(dòng)，并提出了“自然之書是由數(shù)學(xué)語(yǔ)言寫成的”名言。數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)方法成為近現(xiàn)代科學(xué)分析的主要方法，乃至出現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)的研究中，如經(jīng)濟(jì)學(xué)。10（2）近代科學(xué)與實(shí)驗(yàn)的結(jié)合近代科學(xué)的另一個(gè)本質(zhì)就是對(duì)實(shí)驗(yàn)的依賴。英國(guó)哲學(xué)家培根大力提倡實(shí)驗(yàn)方法，然后通過歸納的方法總結(jié)出科學(xué)定律。伽利略身體力行，從而成為現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)傳統(tǒng)的奠基人。①在物理運(yùn)動(dòng)中，擺脫了古希臘亞里士多德的“目的論”的思辨哲學(xué)影響，通過單擺實(shí)驗(yàn)、斜面實(shí)驗(yàn)、以及傳說中的比薩斜塔實(shí)驗(yàn)等，提出了勻速運(yùn)動(dòng)、自由落體運(yùn)動(dòng)、拋物運(yùn)動(dòng)等概念和定律，為牛頓總結(jié)出運(yùn)動(dòng)的“三大定律”奠定了基礎(chǔ)，并使科學(xué)擺脫了傳統(tǒng)的形而上學(xué)思辨；②伽利略還自制實(shí)驗(yàn)工具，通過望遠(yuǎn)鏡對(duì)天體進(jìn)行觀察，如木星的四顆衛(wèi)星（美的奇星）的發(fā)現(xiàn)，對(duì)月球表面環(huán)形山以凸凹表面的觀察對(duì)太陽(yáng)的各個(gè)衛(wèi)星圍繞太陽(yáng)運(yùn)行的“恒星視差”的發(fā)現(xiàn)等；③伽利略還開創(chuàng)了將數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)觀察相結(jié)合的近代科學(xué)研究方法，這是近現(xiàn)代科學(xué)最主要的特征。11

近代科學(xué)與實(shí)驗(yàn)的結(jié)合體現(xiàn)出科學(xué)的另外一個(gè)特征就是科學(xué)知識(shí)或者科學(xué)理論必須接受實(shí)驗(yàn)的證實(shí)，即能夠被實(shí)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的知識(shí)才是科學(xué)，這也就是科學(xué)的實(shí)證性特征。而這一特征，也構(gòu)成了“科學(xué)的劃界”、“科學(xué)的評(píng)價(jià)”等科學(xué)哲學(xué)中的基本問題之一。12（3）近代科學(xué)與技術(shù)的緊密結(jié)合伽利略所開創(chuàng)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)傳統(tǒng)，也體現(xiàn)出來(lái)近代科學(xué)的另一個(gè)本質(zhì)，即科學(xué)是通過或者借助于技術(shù)來(lái)完成的。傳統(tǒng)上一般認(rèn)為技術(shù)是科學(xué)的應(yīng)用，而這種觀點(diǎn)受到了諸多質(zhì)疑，如美國(guó)歷史學(xué)家林恩·懷特就認(rèn)為，古典科學(xué)和近代科學(xué)之間的聯(lián)系在于中世紀(jì)的技術(shù)革命，這一點(diǎn)在歷史上和概念上都先于近代科學(xué)的興起，并為近代科學(xué)的興起打下了基礎(chǔ)。在工業(yè)革命之前，蒸汽機(jī)、水力、機(jī)械工具、鐘表制造、冶金等技術(shù)上的重大進(jìn)步很少或者幾乎是在沒有具體的科學(xué)理論的指導(dǎo)下發(fā)展起來(lái)的。近現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)不同于古代思辨和直觀的科學(xué)研究，對(duì)科學(xué)儀器和工具等技術(shù)的應(yīng)用，已經(jīng)成為近現(xiàn)代科學(xué)必不可少的成分，也構(gòu)成了近現(xiàn)代科學(xué)的必然特征之一。正如美國(guó)科學(xué)史學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩所言：“技術(shù)經(jīng)常在新科學(xué)的突現(xiàn)中起著重要的作用?！苯裉?，“technoscience”即技術(shù)科學(xué)的概念，越來(lái)越深入人心。13（4）近代科學(xué)的社會(huì)化：科學(xué)日益成為一種社會(huì)建制①近代以來(lái)的科學(xué)已經(jīng)不同于傳統(tǒng)上個(gè)體科學(xué)家依靠個(gè)人興趣進(jìn)行研究的時(shí)代，而是向“科學(xué)家集團(tuán)”共同研究的時(shí)代推進(jìn)。依靠個(gè)人之力顯然無(wú)法完成愈加復(fù)雜的科學(xué)研究，而是表現(xiàn)為，科學(xué)家被社會(huì)地組織起來(lái)，規(guī)模化、組織化、常規(guī)化的研究。1963年，美國(guó)普萊斯出版《小科學(xué)、大科學(xué)》一書，指出小科學(xué)是傳統(tǒng)的、自發(fā)的、零散的、小規(guī)模的科學(xué)活動(dòng)；而大科學(xué)是有目的、有計(jì)劃、大規(guī)模的科學(xué)活動(dòng)。②近代以來(lái)的科學(xué)總是在一定目的指導(dǎo)下，有目標(biāo)、有組織，有投入、依靠國(guó)家和政府資助，各種科學(xué)之外的社會(huì)因素滲透到科學(xué)研究之中，科學(xué)日益成為一種社會(huì)建制。143、科學(xué)的本質(zhì)

馬克思曾經(jīng)對(duì)近代科學(xué)的本質(zhì)進(jìn)行了綜合的、動(dòng)態(tài)的哲學(xué)分析。他從以下幾個(gè)方面指出了近代以來(lái)科學(xué)的本質(zhì)。（1）科學(xué)是人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。（2）科學(xué)是社會(huì)和精神領(lǐng)域的勞動(dòng)。（3）科學(xué)是生產(chǎn)力。（4）科學(xué)從物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩個(gè)層面體現(xiàn)出其社會(huì)價(jià)值。15（1）馬克思認(rèn)為，科學(xué)同工業(yè)一道，是“人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”。人類自古以來(lái)就在與自然接觸的過程中獲得了對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，并隨著實(shí)踐的發(fā)展將這些經(jīng)驗(yàn)知識(shí)理論化，從而最終形成了科學(xué)知識(shí)。與此同時(shí)，從近代科學(xué)興起之后，人類就將這些科學(xué)知識(shí)用來(lái)進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)自然和改造自然，使科學(xué)知識(shí)獲得了實(shí)際的價(jià)值。這表明人在自然界面前并不是完全被動(dòng)的，而是可以通過科學(xué)和工業(yè)對(duì)自然界進(jìn)行能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和改造。（2）馬克思指出，科學(xué)也是一種勞動(dòng)，是屬于社會(huì)和精神領(lǐng)域的勞動(dòng)?？茖W(xué)作為一般的勞動(dòng)，屬于“精神生產(chǎn)領(lǐng)域”，而科學(xué)技術(shù)作為一種社會(huì)勞動(dòng)，是“一切科學(xué)工作，一切發(fā)現(xiàn)，一切發(fā)明”。16（3）馬克思指出，科學(xué)同技術(shù)一樣，已經(jīng)成為一種生產(chǎn)力。隨著現(xiàn)代工業(yè)將自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過程，大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率。而隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，“現(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造較少地取決于勞動(dòng)時(shí)間和已耗費(fèi)的勞動(dòng)量，較多地取決于在勞動(dòng)時(shí)間所運(yùn)用的動(dòng)因的力量，而這種動(dòng)因自身——它們的巨大效率——又和生產(chǎn)它們所耗費(fèi)的直接勞動(dòng)時(shí)間不成比例，相反地卻取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步，或者說取決于科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用?！?/p>

由此形成的就是“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的著名論斷。（4）馬克思和恩格斯指出，科學(xué)的社會(huì)作用表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩個(gè)方面?？茖W(xué)是人類知識(shí)體系中最重要的組成部分，因而構(gòu)成了社會(huì)的精神財(cái)富；同時(shí)，科學(xué)作為生產(chǎn)力的要素被用于創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，因此科學(xué)本身成為那些發(fā)展科學(xué)的人、組織和國(guó)家的致富手段。

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通過對(duì)近代科學(xué)緣起及科學(xué)本質(zhì)的了解，可以推演出科學(xué)的一般特征：（1）科學(xué)是一種理論化、系統(tǒng)化的知識(shí)體系；（2）科學(xué)又是產(chǎn)生知識(shí)體系的認(rèn)識(shí)活動(dòng)；（3）科學(xué)是一種文化現(xiàn)象；（4）科學(xué)是一種社會(huì)建制。18首先，科學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的知識(shí)體系?！翱茖W(xué)是以范疇、定理、定律形式反映現(xiàn)實(shí)世界多種現(xiàn)象的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系?！币虼?，科學(xué)具有理性和可證實(shí)性的特征。其次，科學(xué)是產(chǎn)生知識(shí)體系的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。科學(xué)的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)事實(shí)，揭示客觀事物的規(guī)律性。因此，科學(xué)是具有探索性的、創(chuàng)造性的社會(huì)勞動(dòng)。第三，科學(xué)是一種文化現(xiàn)象。從人類文明史和科學(xué)的發(fā)展歷史可以看出，科學(xué)作為一種特殊的知識(shí)生產(chǎn)方式和精神創(chuàng)造方式，是人類文化中最活躍、最重要的組成部分?？茖W(xué)既具有不同于其他文化的性質(zhì)和價(jià)值，同時(shí)科學(xué)又扎根于文化之中。最后，科學(xué)是一種社會(huì)建制。早期的科學(xué)只是單純的認(rèn)識(shí)自然，是屬于科學(xué)家個(gè)人的行為。隨著近代科學(xué)的誕生和科學(xué)潛在應(yīng)用價(jià)值的出現(xiàn)，科學(xué)開始出現(xiàn)組織化和社會(huì)化，企業(yè)、集團(tuán)、國(guó)家乃至國(guó)際間合作的科學(xué)研究逐步增多，科學(xué)研究之外的社會(huì)因素直接或間接地介入到科學(xué)研究中來(lái)。為了更好地管理和協(xié)調(diào)科學(xué)研究的進(jìn)行，科學(xué)逐步成為一種社會(huì)建制，用社會(huì)的組織形式來(lái)協(xié)調(diào)科學(xué)活動(dòng)，使科學(xué)研究帶有明顯的社會(huì)色彩。19第二節(jié)科學(xué)的體系與結(jié)構(gòu)1、科學(xué)的劃界2、科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)兩部分內(nèi)容的解釋：

既然科學(xué)是一種可檢驗(yàn)性的、需要驗(yàn)證的知識(shí)，那么這種知識(shí)就可能存在錯(cuò)誤，因此科學(xué)的真理性是相對(duì)的。同時(shí)，科學(xué)又是一種系統(tǒng)化、理論化的知識(shí)，具有自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。那么，區(qū)分“科學(xué)”與“非科學(xué)”的界限在哪里？什么樣的知識(shí)才算是科學(xué)知識(shí)或科學(xué)理論？科學(xué)又具有什么樣的體系結(jié)構(gòu)？

201、科學(xué)的劃界一些例子：科學(xué)：牛頓力學(xué)定律；量子力學(xué)理論非科學(xué)：魔術(shù)，藝術(shù)，宗教，哲學(xué)偽科學(xué)：星占學(xué)，特異功能問題：為何只有第一種被稱為科學(xué)？有什么樣的劃界標(biāo)準(zhǔn)？幾種劃界標(biāo)準(zhǔn)：邏輯實(shí)證主義的“證實(shí)”標(biāo)準(zhǔn)；邏輯證偽主義的“證偽”標(biāo)準(zhǔn)；拉卡托斯的“精致證偽”主義標(biāo)準(zhǔn)；歷史主義的“范式”標(biāo)準(zhǔn)。21（1）、邏輯實(shí)證主義的“證實(shí)”標(biāo)準(zhǔn)：邏輯實(shí)證主義是第一個(gè)成熟的科學(xué)哲學(xué)流派，它推崇自培根以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)歸納法，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是通過經(jīng)驗(yàn)觀察和實(shí)驗(yàn)，在歸納法的基礎(chǔ)上由數(shù)學(xué)和邏輯所表達(dá)和形成的，科學(xué)認(rèn)識(shí)只能局限在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)（這就是法國(guó)Comte的實(shí)證主義原則），而一個(gè)命題是否有意義，是否是科學(xué)理論或者知識(shí)，在于能否從邏輯上被“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)”，凡是不能被證實(shí)的都是沒有意義的偽命題。這一證實(shí)標(biāo)準(zhǔn)被邏輯實(shí)證主義的先驅(qū)羅素、維特根斯坦，以及被卡爾納普、賴欣巴哈等邏輯實(shí)證主義者運(yùn)用；由于邏輯實(shí)證主義是科學(xué)哲學(xué)的第一個(gè)成熟流派，在當(dāng)時(shí)西方的哲學(xué)中處于主流地位，它的“證實(shí)”或“可證實(shí)性”的劃界標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)時(shí)占據(jù)了主導(dǎo)地位。22邏輯實(shí)證主義“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則”的目的在于反“形而上學(xué)”。傳統(tǒng)科學(xué)的研究包含在哲學(xué)即形而上學(xué)之中，邏輯實(shí)證主義認(rèn)為科學(xué)應(yīng)當(dāng)與形而上學(xué)劃分界限，認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)探討的問題如物質(zhì)存在問題、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題，以及巫術(shù)、神話等，超出了經(jīng)驗(yàn)，都是毫無(wú)意義的形而上學(xué)問題，應(yīng)當(dāng)加以拋棄。23（2）、邏輯證偽主義的“證偽”標(biāo)準(zhǔn)：

當(dāng)邏輯實(shí)證主義在20世紀(jì)初期在西方思想領(lǐng)域占主導(dǎo)的時(shí)候，奧地利猶太裔英國(guó)哲學(xué)家波普爾開始反駁邏輯實(shí)證主義。波普爾“證偽”標(biāo)準(zhǔn)提出的前提：①批判理性主義②反經(jīng)驗(yàn)歸納法

24①批判理性主義：與傳統(tǒng)上對(duì)知識(shí)的理解不同，波普爾認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)既不來(lái)自歸納理性，也不來(lái)自先天的演繹理性，因?yàn)闅w納理性和演繹理性都存在問題，二者的基礎(chǔ)都受到了沖擊，理性并非必然確定的，也是可錯(cuò)的。因此，基于歸納和演繹理性而來(lái)的知識(shí)并非都是確證無(wú)疑的知識(shí)，而是可錯(cuò)的。因此，從本質(zhì)上講，科學(xué)知識(shí)僅僅是一種臨時(shí)性的猜測(cè)和科學(xué)家頭腦中臨時(shí)的假設(shè)，也就決定了科學(xué)知識(shí)是可錯(cuò)的，是可反駁的、可批判的，或者說，可證偽的；25

②反經(jīng)驗(yàn)歸納法：A、由于歸納而來(lái)的命題都是單稱命題，是或然性命題；而科學(xué)理論是全稱命題，是必然性命題，具有普遍性和一般性，不存在邏輯推導(dǎo)上的必然通道；或者說，具體的歸納無(wú)法走向一般的普遍性；B、歸納而來(lái)的知識(shí)是不可靠的，是可錯(cuò)的。因?yàn)闅w納法基于經(jīng)驗(yàn)或觀察之上，而經(jīng)驗(yàn)總是具有私人性，是不可靠的。C、歸納推理要得到證明，必然導(dǎo)致循環(huán)論證，即“休謨的歸納難題”。一種循環(huán)推理是無(wú)效推理。

經(jīng)驗(yàn)證偽原則的提出：證實(shí)不具有邏輯必然性，而證偽倒是具有邏輯必然性，因?yàn)橹灰幸淮卫獾睦?，就?huì)否定一個(gè)理論，而無(wú)論有多少次證實(shí)，也無(wú)法推出普遍的理論?；蛘哒f，理論只能被證偽，而不能被證實(shí)。26證偽原則的合法依據(jù)——證偽原則是建立在“邏輯不對(duì)稱”的基礎(chǔ)上的。這就是說，用數(shù)量極大的個(gè)別也不能證實(shí)一般，而只要用數(shù)量極少的個(gè)別甚至只有一個(gè)就可以證偽一般。即一個(gè)“證實(shí)”只能證實(shí)一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而一個(gè)證偽卻可能證偽整個(gè)科學(xué)原理。證偽原則的實(shí)質(zhì)——科學(xué)知識(shí)是可錯(cuò)的，是受到批判的。正如波普爾指出，“沒有所謂科學(xué)的方法，有的只是所謂試驗(yàn)和試錯(cuò)的方法”。證偽原則的目的：科學(xué)劃界。只有那些能夠被證偽的命題才是科學(xué)的命題，反之，不可檢驗(yàn)，不能證偽的，就是非科學(xué)的，形而上學(xué)的”。如宗教、神話、巫術(shù)、傳統(tǒng)形而上學(xué)問題等，都無(wú)法證偽，都不是科學(xué)的。推論出Popper的真理觀——知識(shí)總是可錯(cuò)的，可批判的，因此我們永遠(yuǎn)無(wú)法獲得終極真理，而只能不斷逼近真理。（這種認(rèn)識(shí)涉及到后邊關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式的探討）27（C）、拉卡托斯“精致證偽主義”的標(biāo)準(zhǔn)：拉卡托斯精致證偽主義標(biāo)準(zhǔn)提出的前提：波普爾證偽主義標(biāo)準(zhǔn)存在缺陷：①在波普爾看來(lái)，理論一旦被經(jīng)驗(yàn)從邏輯上證偽，理論就會(huì)被取代。在波普爾的學(xué)生，匈牙利籍英國(guó)哲學(xué)家拉卡托斯看來(lái)，波普爾的證偽主義是樸素的證偽主義，科學(xué)理論的堅(jiān)韌性及科學(xué)發(fā)展的繼承性無(wú)法得以解釋；②波普爾的證偽主義過度強(qiáng)調(diào)科學(xué)的證偽、批判和革命等特點(diǎn)，一味強(qiáng)調(diào)批判和否定，抹煞了科學(xué)常規(guī)時(shí)期的建設(shè)性活動(dòng)和探索性活動(dòng)；③與邏輯實(shí)證主義一樣，邏輯證偽主義注重從科學(xué)本身按照邏輯的角度來(lái)分析科學(xué)及其哲學(xué)問題，忽視了大科學(xué)時(shí)代科學(xué)共同體的作用及其對(duì)科學(xué)理論的選擇，忽視了科學(xué)理論發(fā)展真實(shí)的歷史背景，因此他所描述的科學(xué)往往與科學(xué)的實(shí)際發(fā)展不相符合；④為了糾正這種錯(cuò)誤，拉卡托斯的精致證偽主義和以庫(kù)恩為首的歷史主義提出了自己的科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)。

28拉卡托斯精致證偽主義標(biāo)準(zhǔn)：

證偽并不能推翻一個(gè)科學(xué)理論，只有一個(gè)新的、更成功的科學(xué)理論才能取代舊的科學(xué)理論。因?yàn)槿魏慰茖W(xué)理論都不是孤立的，而是相互聯(lián)系的。所以，當(dāng)我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)科學(xué)理論的時(shí)候，所面對(duì)的不是一個(gè)單一的理論，而是一系列理論。拉卡托斯用“理論系統(tǒng)”的概念取代了“理論”的概念，實(shí)際上是接受了一種“整體主義科學(xué)觀”，即任何科學(xué)命題和理論都不是孤立存在并可以受到經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)或者證偽，而是形成了整體網(wǎng)絡(luò)的、彼此關(guān)聯(lián)的命題系統(tǒng)，接受經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的是理論系統(tǒng)而不是單個(gè)的理論或者命題。拉卡托斯把評(píng)價(jià)單個(gè)理論的問題轉(zhuǎn)變成怎么評(píng)價(jià)整個(gè)科學(xué)理論系統(tǒng)的問題，理論系統(tǒng)構(gòu)成了一個(gè)“科學(xué)研究綱領(lǐng)”。拉卡托斯認(rèn)為，如果是整個(gè)理論系統(tǒng)接受經(jīng)驗(yàn)評(píng)價(jià)的話，那么理論就不會(huì)那么脆弱，不會(huì)輕易被證偽。29拉卡托斯“科學(xué)研究綱領(lǐng)”的構(gòu)成：硬核、保護(hù)帶、反面啟示法和正面啟示法（1）硬核——科學(xué)研究綱領(lǐng)或者科學(xué)理論體系的基礎(chǔ)理論部分和核心部分。硬核不允許遭到反駁，經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)輕易觸及不到硬核；（2）保護(hù)帶——由科學(xué)理論的一些輔助性假說構(gòu)成。保護(hù)帶的任務(wù)就是保護(hù)硬核，竭力不讓硬核遭受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的反駁，讓對(duì)硬核的反駁矛盾指向自己，通過調(diào)整自身的各種輔助性假說來(lái)承擔(dān)反駁的責(zé)任；（3）反面啟發(fā)法——就是讓保護(hù)帶發(fā)揮功能的一種措施。它是一種禁令，防止把反駁矛頭對(duì)準(zhǔn)硬核，而通過保護(hù)帶的修改和調(diào)整，保護(hù)硬核；（4）正面啟發(fā)法——積極鼓勵(lì)科學(xué)家修改、完善、精確化保護(hù)帶，以發(fā)展整個(gè)科學(xué)研究綱領(lǐng)。如果說反面啟發(fā)法是消極的保護(hù)硬核，正面啟發(fā)法就是積極主動(dòng)的修改和完善保護(hù)帶，保護(hù)硬核。30對(duì)拉卡托斯精致證偽主義劃界標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)：拉卡托斯繼承了波普爾的證偽主義標(biāo)準(zhǔn)，但是相對(duì)于波普爾的樸素證偽主義，強(qiáng)調(diào)了科學(xué)理論的整體性和堅(jiān)韌性，還承認(rèn)了科學(xué)的繼承性和連續(xù)性。拉卡托斯還在其著作《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》中指出，“科學(xué)和偽科學(xué)的界線不全然是一個(gè)書齋里的哲學(xué)問題：它是一個(gè)與社會(huì)和政治息息相關(guān)的問題。”其中的原因就是科學(xué)理論不僅是一個(gè)事關(guān)認(rèn)識(shí)論的問題，同時(shí)還具有重大的倫理含意和政治含意。這就表明，科學(xué)的劃界不應(yīng)當(dāng)僅僅是科學(xué)內(nèi)部進(jìn)行，還應(yīng)當(dāng)考慮科學(xué)之外的社會(huì)因素。雖然科學(xué)的內(nèi)史有助于對(duì)科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)作出合理的說明，但科學(xué)內(nèi)史不能完全說明科學(xué)實(shí)際發(fā)展的全部歷史，要用適當(dāng)科學(xué)的“外部歷史”（社會(huì)的、心理學(xué)的）對(duì)此加以說明和補(bǔ)充。31（D）、科學(xué)的“范式”標(biāo)準(zhǔn)

“范式”標(biāo)準(zhǔn)的提出：關(guān)于科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)，以美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家和科學(xué)史學(xué)家?guī)於鳛槭椎臍v史主義科學(xué)哲學(xué)學(xué)派提出了“范式”標(biāo)準(zhǔn)。即一個(gè)理論或命題，是不是科學(xué)理論，關(guān)鍵看其有沒有形成統(tǒng)一的科學(xué)“范式”，而科學(xué)的發(fā)展也不體現(xiàn)為科學(xué)理論從邏輯上被經(jīng)驗(yàn)“證實(shí)”或者“證偽”，而在于范式“替代”。32什么是“范式”？按照庫(kù)恩的理解，范式是“科學(xué)家共同體”的成員們所“共同具有的東西”，范式接近于“科學(xué)共同體”。而“科學(xué)共同體”之所以叫做“科學(xué)共同體”，是因?yàn)樗麄冋莆樟恕肮餐姆妒健?，范式?jīng)Q定了他們?？茖W(xué)共同體范式共有決定33科學(xué)共同體――在科學(xué)發(fā)展的某一歷史時(shí)期，該學(xué)科領(lǐng)域中持有共同的基本觀點(diǎn)、基本理論、基本方法的科學(xué)家集團(tuán)。一群科學(xué)家經(jīng)歷了相同的教育吸收了相同的文獻(xiàn)獲得了相同的訓(xùn)練探索問題的目標(biāo)相同培養(yǎng)新人的方式相同理解問題的觀念相同解決問題的方式相同科學(xué)共同體34對(duì)范式的最終界定：（1）科學(xué)家共同體共同的科學(xué)信念；（2）科學(xué)家共同體共有的研究傳統(tǒng)；（3）科學(xué)家共同體共有的“理論框架和方法模型”；（4）科學(xué)家共同體所共同使用的“工具、儀器”。

“范式”決定了“科學(xué)共同體”的形成，規(guī)定著科學(xué)家共同體的研究傳統(tǒng)、研究方向、研究范圍、研究目標(biāo)，科學(xué)研究活動(dòng)受到“范式”制約，科學(xué)共同體具有共同的歷史知識(shí)背景和科學(xué)研究傳統(tǒng)。比如歷史上的“地心說”范式，“日心說”范式，“亞里士多德力學(xué)”范式，“牛頓力學(xué)”范式，量子力學(xué)范式等。不同的范式為科學(xué)家規(guī)定了各自的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法，從而為科學(xué)家提供了研究問題和解決問題的基本模型和框架、并為該范式下科學(xué)的發(fā)展規(guī)定了方向。35庫(kù)恩的范式標(biāo)準(zhǔn)：（1）一個(gè)理論之所以被稱為科學(xué)，是因?yàn)榭茖W(xué)家共同體具有了統(tǒng)一的“范式”。范式形成之前的理論研究只能叫做“學(xué)科”，還不是“科學(xué)”，“范式”是一門學(xué)科成為科學(xué)的必要條件。（2）“范式”的形成受到“科學(xué)共同體”所處的社會(huì)歷史條件、歷史背景、以及社會(huì)心理和文化因素的影響。（3）一個(gè)理論具有了統(tǒng)一的范式之后，科學(xué)家共同體就會(huì)按照既定的范式，統(tǒng)一思想和行動(dòng)，進(jìn)行科學(xué)常規(guī)性研究；（4）范式具有韌性或相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn)，對(duì)于科學(xué)研究來(lái)說，與邏輯實(shí)證主義和證偽主義不同，單個(gè)事實(shí)通常不能證實(shí)或證偽一種范式。只有更好的范式出現(xiàn)并被科學(xué)共同體認(rèn)同，才會(huì)出現(xiàn)新舊范式的更替。因此，科學(xué)革命實(shí)質(zhì)上就是范式的轉(zhuǎn)化、過渡和更替。新舊范式有質(zhì)的差別，當(dāng)范式發(fā)生變化的時(shí)候，科學(xué)的理論、定律和基本觀念都已經(jīng)改變。（涉及到后邊科學(xué)發(fā)展模式的內(nèi)容）36對(duì)庫(kù)恩范式標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)——

庫(kù)恩認(rèn)為不能單純從科學(xué)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和邏輯上分析科學(xué)理論的意義及其發(fā)展，而應(yīng)該強(qiáng)調(diào)科學(xué)共同體及其形成的范式在科學(xué)發(fā)展和認(rèn)識(shí)中的作用；并強(qiáng)調(diào)科學(xué)理論提出和發(fā)展的真實(shí)歷史背景，即社會(huì)因素、心理因素等對(duì)科學(xué)理論提出和發(fā)展的積極作用；致使哲學(xué)家費(fèi)耶阿本德就認(rèn)為根本不存在劃分科學(xué)和非科學(xué)、科學(xué)和宗教、科學(xué)和神話的絕對(duì)普遍的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樽诮躺裨捦瑯訉?duì)科學(xué)發(fā)展有價(jià)值、有意義?？茖W(xué)與宗教、神話等非科學(xué)形態(tài)有著密不可分的關(guān)系。沒有這些非科學(xué)形態(tài)的存在，就沒有近代科學(xué)的產(chǎn)生。這就使得科學(xué)的劃界問題從波普爾等純邏輯的“內(nèi)部”標(biāo)準(zhǔn)，走向了純社會(huì)的“外部”標(biāo)準(zhǔn)。37關(guān)于科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)討論的意義及復(fù)雜性從各種關(guān)于科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)可以看出，劃界的方法可以分為兩種：一種是認(rèn)識(shí)論的方法，一種是解釋學(xué)的方法。從認(rèn)識(shí)論的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，科學(xué)、非科學(xué)、偽科學(xué)具有相對(duì)明顯的劃界標(biāo)準(zhǔn)，那就是數(shù)學(xué)和邏輯的標(biāo)準(zhǔn)。解釋學(xué)的方法是從歷史的角度、文化的角度來(lái)理解科學(xué)，在解釋學(xué)的方法看來(lái)，歷史上有些在我們現(xiàn)在看來(lái)是“非科學(xué)”東西，在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中卻是最高級(jí)的“科學(xué)”，發(fā)揮了應(yīng)有的作用，例如亞里士多德的物理學(xué)。38從文化的角度來(lái)看，不同的文化在不同的歷史時(shí)期內(nèi)都發(fā)展出了各自的科學(xué)。雖然這些“地方性”的科學(xué)按照西方科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看不屬于科學(xué)，但是它們卻有各自的合理成分，發(fā)揮了一定的效用，甚至在現(xiàn)在依然被使用，例如中醫(yī)學(xué)，由于跟西方醫(yī)學(xué)的理路不同，很容易被劃分到“非科學(xué)”、甚至“偽科學(xué)”的領(lǐng)域中去。因此，科學(xué)劃界是一個(gè)非常復(fù)雜的問題，也是一個(gè)不斷識(shí)別的過程，這既牽扯到我們對(duì)科學(xué)改變本身的理解，也涉及到不同的歷史時(shí)期和不同的文化背景。我們對(duì)科學(xué)的理解不能僅僅從西方的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，而且還應(yīng)當(dāng)把科學(xué)本身作為是一個(gè)歷史的、文化的概念來(lái)看待。39總之，科學(xué)的劃界問題并不是能夠簡(jiǎn)單回答的問題，其中的原因在于，近代科學(xué)已經(jīng)從“小科學(xué)”變?yōu)椤按罂茖W(xué)”，從一種興趣愛好變?yōu)橐环N職業(yè)和國(guó)家行為。因此，科學(xué)的發(fā)展受到了越來(lái)越多的社會(huì)因素的影響，而對(duì)科學(xué)本質(zhì)的考察，也就不能單純從科學(xué)內(nèi)部來(lái)進(jìn)行，必須考慮到更多的社會(huì)、文化、歷史等因素。402、科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)

科學(xué)理論就其內(nèi)容而言，是人們借助抽象思維把握的關(guān)于事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，這也就決定了科學(xué)理論從邏輯形式上，應(yīng)該由概念、推理、判斷等部分組成?？茖W(xué)理論的體系結(jié)構(gòu)構(gòu)成：（1）事實(shí)——科學(xué)理論首先應(yīng)當(dāng)建立在客觀事實(shí)之上；（2）基本概念——這是從客觀事實(shí)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)中提煉、抽象出來(lái)的，是科學(xué)理論得以建立的基礎(chǔ)；（3）原理和定律——這是通過邏輯的或非邏輯的方法提出來(lái)的有關(guān)基本概念之間的關(guān)系，是事物得以遵從的規(guī)律，是科學(xué)理論體系的基本內(nèi)容；（4）結(jié)論——這是在事實(shí)的基本上，從科學(xué)的基本概念出發(fā)，遵照科學(xué)的原理和定律，邏輯地導(dǎo)出的結(jié)果，并且可以與與實(shí)驗(yàn)事實(shí)相比較。41

表述科學(xué)理論的方法——公理化方法。這種方法首先產(chǎn)生于數(shù)學(xué)，歐幾里德幾何學(xué)體系是第一個(gè)古典的公理化體系。歐幾里德在《幾何原本》中以23個(gè)定義、5條公理為出發(fā)點(diǎn)，推演出467個(gè)數(shù)學(xué)命題，將古代關(guān)于幾何學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)化為一個(gè)邏輯上完美、嚴(yán)密的體系。42科學(xué)理論公理化應(yīng)該遵循的原則——（1）無(wú)矛盾性：這就是說，從公理系統(tǒng)的公理出發(fā)，所得出的結(jié)論不能相互矛盾。無(wú)矛盾性決定了理論體系的真實(shí)性；（2）完備性：這就是說，所選定的公理應(yīng)當(dāng)是足夠完善的，系統(tǒng)中的任何定理均可由這幾個(gè)公理推導(dǎo)出來(lái)。完備性決定了理論系統(tǒng)的嚴(yán)謹(jǐn)性；（3）獨(dú)立性：這就是說，公理系統(tǒng)中的任何一個(gè)公理都不能由其他公理推導(dǎo)出來(lái)。如果某一公理可以從其他公理推導(dǎo)出來(lái)，那么，這個(gè)公理就沒有獨(dú)立存在的必要，它只是一般的定理。獨(dú)立性決定了公理系統(tǒng)的簡(jiǎn)單性。43如何辯證看待科學(xué)理論的公理化方法？1、科學(xué)理論公理化方法中存在的問題：A、作為公理化前提的公理本身的可質(zhì)疑性與獨(dú)立性問題。例如歐幾里德幾何學(xué)中的公理在非歐幾何學(xué)中就不再是公理；在牛頓力學(xué)中，萬(wàn)有引力和運(yùn)動(dòng)三定律是公理，但是在相對(duì)論中卻是導(dǎo)出的——這說明任何一個(gè)科學(xué)理論都有它的適用范圍，它在一種情境中可以很好進(jìn)行說明、解釋和預(yù)測(cè)，但這并不一定證明在其他情境中一定適用。

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B、作為公理化方法的無(wú)矛盾性與完備性問題。1930年，奧地利數(shù)學(xué)家哥德爾從數(shù)學(xué)上證明，任何一個(gè)公理系統(tǒng)所導(dǎo)出的結(jié)論中，至少有一個(gè)自相矛盾的命題，可證明是錯(cuò)的或者必然是假的。而如果完全排除了矛盾的公理系統(tǒng)，將是不完備的，這就是所謂的“哥德爾不完備性定理”。45C、科學(xué)理論系統(tǒng)中指稱對(duì)象的客觀存在問題。比如“科學(xué)實(shí)在論”認(rèn)為，如果我們認(rèn)為一個(gè)理論是真的，就必然承諾科學(xué)理論所指稱的對(duì)象是客觀存在的，盡管有的對(duì)象我們目前還不能檢測(cè)到；而“反實(shí)在論”則認(rèn)為，科學(xué)理論所指稱的對(duì)象并不實(shí)際存在，應(yīng)該從工具主義的角度來(lái)理解科學(xué)理論，把理論當(dāng)作啟發(fā)性的裝置；462、辯證的認(rèn)識(shí)——科學(xué)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)逐步發(fā)展的過程，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是無(wú)限的，科學(xué)有它的適用范圍。在一定的范圍內(nèi)，科學(xué)理論具有客觀真理性、普遍性、系統(tǒng)性和邏輯性。47第三節(jié)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力科學(xué)是如何發(fā)展的？或者說，科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力是什么？牽涉到對(duì)科學(xué)發(fā)展模式的探討。本節(jié)涉及四種科學(xué)發(fā)展模式。1、邏輯實(shí)證主義的科學(xué)發(fā)展模式2、波普爾的科學(xué)發(fā)展模式3、庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展模式4、社會(huì)學(xué)的科學(xué)發(fā)展模式481、邏輯實(shí)證主義的科學(xué)發(fā)展模式邏輯實(shí)證主義的科學(xué)發(fā)展模式：科學(xué)是一種由邏輯和數(shù)學(xué)表達(dá)的，能夠得到證實(shí)的知識(shí)。而科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步是基于經(jīng)驗(yàn)歸納法基礎(chǔ)上的知識(shí)累積而實(shí)現(xiàn)的，科學(xué)進(jìn)步的模式就是：感覺經(jīng)驗(yàn)→（通過歸納方法）提出假說→進(jìn)一步的觀察和實(shí)驗(yàn)（對(duì)假說進(jìn)行驗(yàn)證或檢驗(yàn)）→科學(xué)理論提出······、邏輯實(shí)證主義的累積發(fā)展觀：邏輯實(shí)證主義的科學(xué)發(fā)展模式是知識(shí)積累的模式，而科學(xué)進(jìn)步的歷史是連續(xù)的和漸進(jìn)的，科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)是量的遞進(jìn)，沒有質(zhì)的變化。當(dāng)出現(xiàn)新的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)時(shí)，科學(xué)理論就可以在已有模式的基礎(chǔ)上，修改和完善現(xiàn)有的理論?？茖W(xué)理論就是在不斷的完善和調(diào)整中，以及與舊理論邏輯一貫性保持一致的新理論不斷的建立的過程中，實(shí)現(xiàn)漸進(jìn)、累積式的發(fā)展。49邏輯實(shí)證主義科學(xué)發(fā)展模式的困難：（1）有一些科學(xué)知識(shí)是不能直接觀察的，甚至有些科學(xué)知識(shí)僅僅是一種假說，因此科學(xué)知識(shí)并不是完全能得到經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的。（2）其所依賴的歸納方法是有問題的，因?yàn)闅w納是從有限數(shù)量的事例總結(jié)出普遍的陳述，無(wú)法保證不存在例外；（3）它所描述的科學(xué)發(fā)展模式與科學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)不相符合。502、波普爾的科學(xué)發(fā)展模式

證偽主義的科學(xué)發(fā)展模式：科學(xué)理論本質(zhì)上是猜測(cè)和假說，總會(huì)受到經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)和批判，科學(xué)理論就是在不斷提出猜測(cè)、發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤遭到否證和證偽、再提出新的猜測(cè)的循環(huán)往復(fù)的過程中向前發(fā)展的。P1-TT-EE-P2·····。

也就是說，科學(xué)理論是在不斷的否證和證偽中，在不斷發(fā)生革命的過程中，不斷走向真理。正如波普爾所言，“我們無(wú)法達(dá)到終極真理，而只能不斷逼近真理”。51證偽主義科學(xué)發(fā)展模式的困難：①科學(xué)理論的脆弱性。按照波普爾的證偽主義思想，一次反例就可以推翻一個(gè)理論。而科學(xué)史表明，理論常常是堅(jiān)韌的而非如此脆弱。②理論總是不斷被證偽，無(wú)法解釋科學(xué)的日益復(fù)雜和增長(zhǎng)。同時(shí)，證偽主義的模式僅僅體現(xiàn)出科學(xué)革命的一面，而忽略了科學(xué)理論繼承性和連續(xù)漸進(jìn)性的一面。52外加：拉卡托斯精致證偽主義的科學(xué)發(fā)展模式

在拉卡托斯看來(lái)，波普的證偽主義表現(xiàn)出科學(xué)的脆弱性，科學(xué)史中的科學(xué)則表現(xiàn)出科學(xué)的堅(jiān)韌性，因此波普的證偽主義是樸素的證偽主義，由此他提出了精致證偽主義的科學(xué)發(fā)展模式，即科學(xué)的發(fā)展不在于理論被經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)證偽，而在于科學(xué)研究綱領(lǐng)的被證偽和被替代。

科學(xué)研究綱領(lǐng)（硬核-保護(hù)帶-正面啟發(fā)法—反面啟發(fā)法）科學(xué)研究綱領(lǐng)的確立—研究綱領(lǐng)的退化—研究綱領(lǐng)的替代—新的研究綱領(lǐng)的建立···。正如拉卡托斯所言，“一部科學(xué)史就是相互競(jìng)爭(zhēng)的研究綱領(lǐng)的斗爭(zhēng)史”。

而新的研究綱領(lǐng)體現(xiàn)為理論上的進(jìn)步即理論可以做出更多預(yù)言；也體現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容上的進(jìn)步即理論包含了更多可接受檢驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。533、庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展模式庫(kù)恩基于“范式”理論的科學(xué)發(fā)展模式提出的前提：1、科學(xué)理論發(fā)展的研究不能孤立地、離開其真實(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境進(jìn)行，單純從邏輯的角度看待科學(xué)發(fā)展是有缺陷的，要超出單純邏輯的范圍之外看待科學(xué)發(fā)展，將科學(xué)置于動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程之中；2、累積式和否證式科學(xué)進(jìn)步觀存在不足，科學(xué)史上既有科學(xué)的革命和飛躍，又有科學(xué)的漸進(jìn)和累積。四階段模式：前科學(xué)時(shí)期——常規(guī)科學(xué)時(shí)期（包含‘反?！茖W(xué)危機(jī)時(shí)期——科學(xué)革命時(shí)期······新常規(guī)科學(xué)時(shí)期。

541、前科學(xué)時(shí)期

在前科學(xué)時(shí)期，科學(xué)研究還沒有形成統(tǒng)一的“范式”，學(xué)科工作者各持己見，相互論爭(zhēng)。經(jīng)過長(zhǎng)期論爭(zhēng)，逐漸形成統(tǒng)一的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，即共同的范式產(chǎn)生。結(jié)果前科學(xué)時(shí)期進(jìn)入科學(xué)時(shí)期。一些著名的科學(xué)成就得到認(rèn)可，學(xué)派數(shù)目大量減少，最終一個(gè)有成效的科學(xué)模式出現(xiàn)。如“地心說”范式，亞里士多德力學(xué)范式，煉金術(shù)范式，牛頓力學(xué)范式等。552、常規(guī)科學(xué)時(shí)期“是根據(jù)規(guī)范而進(jìn)行科學(xué)研究的時(shí)期”，此時(shí)期有了公認(rèn)的范式，在共同范式的基礎(chǔ)上，科學(xué)共同體統(tǒng)一思想和行動(dòng)，通力協(xié)作，科學(xué)不斷迅速發(fā)展，表現(xiàn)出累積漸進(jìn)的科學(xué)發(fā)展模式。此時(shí)，科學(xué)家的任務(wù)不是檢查范式或者改變范式，而是堅(jiān)守范式；科學(xué)家的思維是保守的、收斂的；科學(xué)家的任務(wù)主要是搜集資料、進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)，進(jìn)行一般理論性研究，科學(xué)家受到范式制約，創(chuàng)造性不強(qiáng)甚至無(wú)須創(chuàng)造，但是，卻可以深入研究某一具體領(lǐng)域，并取得成就。如果常規(guī)科學(xué)時(shí)期出現(xiàn)了理論與經(jīng)驗(yàn)相矛盾的問題，科學(xué)家的責(zé)任在于提高解題的能力，由此科學(xué)呈現(xiàn)出累積漸進(jìn)式的發(fā)展。563、科學(xué)危機(jī)時(shí)期

當(dāng)科學(xué)研究中出現(xiàn)越來(lái)越多的反常新現(xiàn)象后，而且出現(xiàn)的越來(lái)越頻繁，常規(guī)科學(xué)就出現(xiàn)了危機(jī)，也就是“范式”出現(xiàn)了危機(jī)，人們對(duì)“范式”開始懷疑，信念開始動(dòng)搖，危機(jī)時(shí)期到來(lái)。此時(shí)涌現(xiàn)出各種各樣競(jìng)爭(zhēng)性的理論?？茖W(xué)家們一反常規(guī)，科學(xué)共同體觀點(diǎn)開始分裂，懷疑共同的“范式”，失去了共同的信念。有的堅(jiān)持舊范式，有的主張放棄舊范式而建立新范式。危機(jī)給科學(xué)共同體帶來(lái)混亂和分歧，失去了穩(wěn)定和方向?？茖W(xué)家的思維也從常規(guī)科學(xué)時(shí)期的保守、收斂，變得開放、發(fā)散。574、科學(xué)革命時(shí)期

科學(xué)出現(xiàn)危機(jī)之后出現(xiàn)了科學(xué)革命，此時(shí)期拋棄舊范式，建立新范式，比如：托勒密天文學(xué)體系的舊范式被哥白尼體系的新范式所取代；燃素說的舊范式被拉瓦錫的氧化燃燒理論的新范式所取代；牛頓力學(xué)體系的舊范式被相對(duì)論和量子理論新范式所取代。表現(xiàn)出科學(xué)革命是破壞與建設(shè)的統(tǒng)一。而新范式取代舊范式，科學(xué)革命就宣布結(jié)束，從而使科學(xué)進(jìn)入新的常規(guī)科學(xué)時(shí)期。58歷史主義的科學(xué)發(fā)展模式――

科學(xué)革命結(jié)束后，新范式建立，新的科學(xué)共同體信念建立，科學(xué)研究在新范式指導(dǎo)下繼續(xù)保守地累積式地發(fā)展，又重新出現(xiàn)反常，陷入科學(xué)危機(jī)，出現(xiàn)科學(xué)革命，進(jìn)入新的常規(guī)科學(xué)時(shí)期，這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程。

庫(kù)恩以“范式”為核心的科學(xué)發(fā)展模式表明，科學(xué)發(fā)展的過程是積累中的進(jìn)化、飛躍式的革命、連續(xù)與中斷的不斷交替的過程。庫(kù)恩等歷史主義學(xué)派認(rèn)為這符合科學(xué)發(fā)展的真實(shí)歷史，正如庫(kù)恩所言，“要傾聽歷史的呼聲”。594、社會(huì)學(xué)的科學(xué)發(fā)展模式所謂社會(huì)學(xué)的發(fā)展模式，則是走出科學(xué)自身，從外在的社會(huì)視角考察科學(xué)的發(fā)展，這種對(duì)科學(xué)的考察也形成了一門新的學(xué)科，即科學(xué)社會(huì)學(xué)。這種模式認(rèn)為，科學(xué)的發(fā)展主要受到科學(xué)之外的社會(huì)因素的推動(dòng)。我們可以通過美國(guó)科學(xué)社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人默頓的思想以及SSK（科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)）的思想來(lái)理解這一觀點(diǎn)。60（1）默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)

①1931年，前蘇聯(lián)科學(xué)史專家格森在倫敦召開的第二屆國(guó)際科學(xué)史大會(huì)上，做了題目為“牛頓《原理》的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源”的報(bào)告，探討了科學(xué)理論產(chǎn)生的社會(huì)背景，認(rèn)為牛頓的《原理》并非牛頓個(gè)人天才的產(chǎn)物，而是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的必然產(chǎn)物——為從社會(huì)學(xué)的角度考察科學(xué)及其發(fā)展開辟了方向。61②受到黑森的啟發(fā)，同時(shí)受到馬克思主義關(guān)于“社會(huì)的需要是推進(jìn)科學(xué)的主要?jiǎng)恿Α钡挠绊懀?937年寫出了博士論文《17世紀(jì)英國(guó)的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》并于1938年發(fā)表和出版，考察了科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系。本書用了大量篇幅（4章）論述了當(dāng)時(shí)英國(guó)的采礦業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、軍事技術(shù)以及冶金、紡織、農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要，對(duì)科學(xué)家研究課題的選擇所產(chǎn)生的巨大影響。62③同時(shí)，默頓還受到德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬科斯·韋伯有關(guān)新教倫理和資本主義精神觀點(diǎn)的影響。韋伯認(rèn)為，資本主義的興起與西方的新教倫理有密切的關(guān)系。默頓在韋伯這一思想的影響下，深入探討了英格蘭的清教倫理對(duì)科學(xué)的促進(jìn)作用。指出17世紀(jì)后半期英格蘭的清教主義提供了一種鼓勵(lì)科學(xué)追求的倫理思想。清教主義既重視研究自然，探索自然界的奧秘，以此來(lái)“贊頌上帝”。同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“功利主義”，注重應(yīng)用科學(xué)技術(shù)來(lái)“行善”和造福人類。由于這些因素的存在，就使得科學(xué)在社會(huì)上得到了承認(rèn)，使更多的人投身于科學(xué)事業(yè)。

63④墨頓提出了兩個(gè)命題，被庫(kù)恩稱為“墨頓命題”，解釋了17世紀(jì)英格蘭科學(xué)技術(shù)繁榮發(fā)展的原因。

1.受清教倫理和功利價(jià)值觀的影響，很多優(yōu)秀青年投身于科學(xué)。

2.經(jīng)濟(jì)、軍事的上的需要使得科學(xué)家投身與某個(gè)科學(xué)事業(yè)，科學(xué)受到社會(huì)需要而發(fā)展。默頓從科學(xué)以外的社會(huì)因素考察了科學(xué)發(fā)展外在的社會(huì)動(dòng)力，開創(chuàng)了對(duì)科學(xué)及其發(fā)展探討的新模式。64（2）SSK（科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)）的觀點(diǎn)：受到默頓和庫(kù)恩等人對(duì)科學(xué)的社會(huì)學(xué)考察的影響，80年代歐洲出現(xiàn)SSK研究。這種理論認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)也像其他的社會(huì)制度一樣，是從社會(huì)上建構(gòu)起來(lái)的。他們宣稱，“‘科學(xué)是一項(xiàng)解釋性的事業(yè)，在科學(xué)研究過程中，自然世界的性質(zhì)是社會(huì)地建構(gòu)起來(lái)的。換言之，科學(xué)知識(shí)并非由科學(xué)家‘發(fā)現(xiàn)’的客觀事實(shí)組成，不是對(duì)外在自然界的客觀反映和合理表述，而是科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室制造出來(lái)又通過各種修辭學(xué)手段將其說成是普遍真理的局域知識(shí)，是負(fù)荷著科學(xué)家的認(rèn)識(shí)和社會(huì)利益或受特定社會(huì)因素塑造的。像其他任何知識(shí)（如宗教、意識(shí)形態(tài)、常識(shí)）一樣，科學(xué)知識(shí)實(shí)際上也是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物。”SSK所關(guān)注的科學(xué)不僅僅是一種知識(shí)，更是一種實(shí)踐。他們看出了近代科學(xué)更像是一種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)建制。也正因如此，他們認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的真正動(dòng)力應(yīng)該是社會(huì)因素的推動(dòng)。65外加：結(jié)論盡管關(guān)于科學(xué)發(fā)展的看法不一，甚至有的走向極端，但是可以從中看出科學(xué)的本質(zhì)：它不僅僅是靜態(tài)的知識(shí)體系，更是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；科學(xué)理論不僅僅是真理，而且還是絕對(duì)真理與相對(duì)真理的統(tǒng)一；對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)不能僅僅從科學(xué)內(nèi)部從邏輯上展開，外在社會(huì)因素同樣是科學(xué)認(rèn)識(shí)的重要來(lái)源，尤其是在大科學(xué)時(shí)代；人們對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)是在不斷向前推動(dòng)的。6667第四節(jié)科學(xué)方法論

本節(jié)目的：從方法論的角度考察科學(xué)活動(dòng)的過程。作為一個(gè)完整的科學(xué)活動(dòng)過程，其包括5個(gè)方面的問題。1、科學(xué)問題的提出2、科學(xué)事實(shí)的獲取3、科學(xué)抽象與科學(xué)思維（科學(xué)事實(shí)的整理）4、科學(xué)假說的形成5、科學(xué)理論的創(chuàng)立681、科學(xué)問題的提出（1）科學(xué)研究從問題開始

科學(xué)研究作為一項(xiàng)創(chuàng)造性活動(dòng)，它的邏輯起點(diǎn)在哪里?這是從事科學(xué)研究活動(dòng)首先應(yīng)明確的方法論問題，也是致力于科學(xué)方法論研究的科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家們感興趣并長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問題之一，其中最典型的就是“科學(xué)始于觀察”和“科學(xué)始于問題”的論爭(zhēng)。

69科學(xué)始于觀察——按照科學(xué)發(fā)源于觀察的觀點(diǎn)（如亞里士多德，培根等）特別是“中性觀察”的理論，人們?cè)谟^察和實(shí)驗(yàn)時(shí)，應(yīng)不容許任何主觀想法介入和不帶有任何問題意識(shí)，以保證絕對(duì)的客觀性，因?yàn)橹挥薪?jīng)過這種純粹的觀察才能真實(shí)地反映客體。英國(guó)哲學(xué)家洛克認(rèn)為，觀察的頭腦應(yīng)該是塊白板，或如有的科學(xué)家所主張：在走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室之前要把所有的想法和打算像帽子、大衣一樣脫下來(lái)，而換上潔白的工作服，否則就不是嚴(yán)肅的科學(xué)活動(dòng)。從中性觀察論看來(lái)，科學(xué)始于觀察，由觀察導(dǎo)致問題，經(jīng)觀察形成理論，而不應(yīng)是問題引導(dǎo)觀察，不應(yīng)是理論滲入觀察。70科學(xué)始于問題——然而，隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展以及人們關(guān)于科學(xué)方法論研究的深入，人們注意到，現(xiàn)代科學(xué)研究的實(shí)際過程很難與傳統(tǒng)的“科學(xué)始于觀察”的程序模式相符合，科學(xué)研究的實(shí)質(zhì)就是科學(xué)家發(fā)現(xiàn)并解決問題的過程。批判理性主義者波普爾根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，從理論上對(duì)“科學(xué)始于觀察”進(jìn)行了批判，并系統(tǒng)地闡述了“科學(xué)始于問題”的觀點(diǎn)。波普爾指出：“科學(xué)不能從觀察開始，或不能從‘資料的收集’開始，這是一些研究方法的學(xué)者們所主張的。在我們能夠收集資料之前，我們對(duì)某類資料的興趣必定已經(jīng)產(chǎn)生了。這就是說，問題總是最先出現(xiàn)的”，觀察和實(shí)驗(yàn)都離不開理論，盡管通過觀察可以引出問題，但觀察過程總是要滲透、伴隨著預(yù)設(shè)的問題，觀察總是要有選擇的，它需要一個(gè)挑選出來(lái)的觀察對(duì)象，觀察首先要明確觀察什么以及為什么觀察，漫無(wú)目的的觀察實(shí)際上是不存在的。71“觀察滲透理論”與科學(xué)研究的客觀性

觀察中滲透理論或者觀察受到問題的主導(dǎo)，觀察的客觀性和科學(xué)研究的客觀性還能夠得以保證嗎？在辯證唯物主義看來(lái)，“觀察滲透理論”與觀察的客觀性并不矛盾。我們承認(rèn)理論對(duì)觀察實(shí)驗(yàn)的影響，但是值得強(qiáng)調(diào)的是滲透在觀察中的理論應(yīng)該是經(jīng)過實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的理論，這種理論是對(duì)客觀實(shí)在及其規(guī)律性的正確反映，這種理論與由觀察材料形成的或由觀察實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的猜想和假說是有區(qū)別的。在科學(xué)觀察中以經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論為指導(dǎo)、使用符合科學(xué)原理的科學(xué)儀器并使實(shí)驗(yàn)結(jié)果用標(biāo)準(zhǔn)的方法重演，觀察的客觀性是可以得到保證的。

72（2）科學(xué)問題的意義：

科學(xué)問題規(guī)定著科學(xué)研究的內(nèi)容、方向、途徑、方法和手段，決定著科學(xué)研究的結(jié)果和價(jià)值?？茖W(xué)研究總是以提出問題開始，并以解決問題告一段落。愛因斯坦：“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要，因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問題也許僅僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上的或?qū)嶒?yàn)上的技能而已。而提出新的問題，新的可能性，從新的角度去看舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想像力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。

73（3）科學(xué)問題的來(lái)源（1）科學(xué)事實(shí)和已有理論的矛盾產(chǎn)生科學(xué)問題；（2）科學(xué)理論內(nèi)部的邏輯矛盾產(chǎn)生問題；（3）不同學(xué)科或不同學(xué)派的理論之間的矛盾產(chǎn)生科學(xué)問題；（4）從尋求事實(shí)之間的聯(lián)系發(fā)現(xiàn)問題；或者說，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)積累到一定程度時(shí)尋求對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的統(tǒng)一解釋而產(chǎn)生的科學(xué)問題；（5）社會(huì)需求產(chǎn)生科學(xué)問題。74（4）選擇科學(xué)問題（科研選題）的原則：科研選題的意義：科研選題是科學(xué)研究的起始步驟，是科學(xué)研究中具有戰(zhàn)略意義的決策，其本身就是科學(xué)研究的重要組成部分。恰當(dāng)?shù)剡x擇課題是決定科學(xué)研究工作成敗、收效大小的關(guān)鍵。它關(guān)系到科學(xué)研究的方向、目標(biāo)和內(nèi)容，直接影響科學(xué)研究的途徑和方法，決定著科學(xué)成果的水平、價(jià)值和發(fā)展前途。75科研選題的原則：A、需要性原則或價(jià)值原則；B、創(chuàng)新性原則；C、科學(xué)性原則；D、可行性原則。76A、需要性原則或價(jià)值原則：科研選題必須要滿足社會(huì)需求和科學(xué)理論自身發(fā)展的需要，選題要有價(jià)值，這既是科學(xué)發(fā)展自身的要求，也是科學(xué)對(duì)社會(huì)的責(zé)任。

B、創(chuàng)新性原則：創(chuàng)新性原則是指選出的課題應(yīng)是前人未曾提出或沒有解決的問題，并預(yù)期能從中產(chǎn)生出創(chuàng)造性的科學(xué)成果。創(chuàng)新的成果可以是概念和理論上的創(chuàng)新、方法上的創(chuàng)新、應(yīng)用上的創(chuàng)新。

C、科學(xué)性原則：科研選題應(yīng)以一定的科學(xué)理論或科學(xué)事實(shí)為依據(jù)，把課題置于當(dāng)時(shí)的科學(xué)背景之下，使之成為在科學(xué)上可以成立和可以探討的問題。

D、可行性原則：可行性原則要求所選擇的課題要與自己的主客觀條件相適應(yīng)，即根據(jù)自己已經(jīng)具備的或經(jīng)過努力可以具備的條件進(jìn)行選題。

772、科學(xué)事實(shí)的獲?。?）什么是科學(xué)事實(shí)（2）科學(xué)事實(shí)的獲取途徑78（1）什么是科學(xué)事實(shí)？客觀事實(shí)――在人們的意識(shí)之外，不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)立存在，沒有正確與錯(cuò)誤之分，具有客觀性的事物、事件和現(xiàn)象?？梢酝ㄟ^感官和借助于儀器而被我們觀察反映。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)――在對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的過程中，由于客觀事物存在的復(fù)雜性，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)中難免產(chǎn)生偏差，而獲得的往往摻雜著虛假描述的事實(shí)?？茖W(xué)事實(shí)――指人們對(duì)所觀察到的客觀存在的事件、現(xiàn)象和過程作出的真實(shí)描述，作為觀察和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果反映到人們的意識(shí)中。79科學(xué)事實(shí)的特征：（1）科學(xué)事實(shí)不是科學(xué)理論，而是特殊的單稱陳述：科學(xué)事實(shí)是對(duì)特定觀察的紀(jì)錄，所以它本身是用單稱陳述表達(dá)的，不應(yīng)包括演繹推理的成份。

（2）科學(xué)事實(shí)具有客觀真實(shí)性與可靠性：科學(xué)事實(shí)應(yīng)該經(jīng)過直接觀察或?qū)嶒?yàn)被檢驗(yàn)為是可靠的，可重復(fù)可重現(xiàn)的；或者在觀察實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過嚴(yán)格邏輯推演證明其合理性，在事實(shí)的來(lái)源上保證其客觀性。

（3）科學(xué)事實(shí)具有理論上的相關(guān)性：科學(xué)事實(shí)總是與一定的理論和語(yǔ)言相關(guān)聯(lián)，因此科學(xué)事實(shí)也是一種認(rèn)識(shí)形式，具有明顯的理論和思維的特點(diǎn)。80（2）科學(xué)事實(shí)的獲取途徑：觀察和實(shí)驗(yàn)觀察的地位和作用：科學(xué)觀察是在自然發(fā)生的狀態(tài)下，有目的、有計(jì)劃、有選擇地感知研究對(duì)象，進(jìn)而獲得科學(xué)事實(shí)的研究方法。觀察方法作為一種最基本的科學(xué)研究方法，在科學(xué)研究活動(dòng)中有著十分重要的地位和作用。首先，科學(xué)觀察有助于研究課題的形成。其次，探索性的觀察有助于科學(xué)假說的建立。它可以為科學(xué)假說的提出提供第一手的原始材料。第三，觀察可以為檢驗(yàn)科學(xué)假說和科學(xué)理論提供事實(shí)根據(jù)。81實(shí)驗(yàn)的地位和作用：科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人們根據(jù)一定的科學(xué)研究目的、運(yùn)用科學(xué)儀器或設(shè)備等物質(zhì)手段，在人為控制或模擬研究對(duì)象的條件下，獲得科學(xué)事實(shí)的基本方法。實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)在科學(xué)認(rèn)識(shí)中獲得的各種假說的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是證實(shí)科學(xué)知識(shí)的手段，也是獲得新假說、新理論的直接來(lái)源。與觀察方法相比，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是在人為控制的條件下去觀察研究對(duì)象，因此，能獲得更精確的科學(xué)事實(shí)，而且更具主動(dòng)性?？梢哉f，觀察僅僅是搜集自然界呈現(xiàn)給我們的東西，而實(shí)驗(yàn)則是人們主動(dòng)地從自然界中索取所期望的東西。因此，與觀察方法相比，在科學(xué)事實(shí)的獲取中實(shí)驗(yàn)方法更具優(yōu)越性。82（1）可以有意識(shí)地簡(jiǎn)化或純化研究對(duì)象；（排除研究對(duì)象中偶然和次要因素的干擾）（2）可以有意識(shí)地強(qiáng)化和激化研究對(duì)象；（如超高溫，超高壓，實(shí)現(xiàn)自然條件下無(wú)法實(shí)現(xiàn)的特殊條件）（3）可以再現(xiàn)、加速、延緩或模擬研究對(duì)象；（將復(fù)雜的自然現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為最有利的條件進(jìn)行研究）（4）是一種經(jīng)濟(jì)可靠的認(rèn)識(shí)和變革自然的方法。（實(shí)驗(yàn)方法相對(duì)于真實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐來(lái)說，規(guī)模較小、周期較短、費(fèi)用較小，即使出現(xiàn)多次失敗，造成的損失一般也能夠承受。同時(shí)，實(shí)驗(yàn)對(duì)環(huán)境及人身安全產(chǎn)生的影響也比在生產(chǎn)過程中易于控制）833、科學(xué)抽象與科學(xué)思維（1）科學(xué)抽象與科學(xué)思維的意義（2）何謂科學(xué)抽象（3）科學(xué)抽象的構(gòu)成（4）科學(xué)思維的構(gòu)成84

（1）科學(xué)抽象與科學(xué)思維的意義：

科學(xué)作為系統(tǒng)化、理論化的知識(shí)，需要從觀察、實(shí)驗(yàn)的感性認(rèn)識(shí)階段上升到理性認(rèn)識(shí)階段。在具體的科學(xué)研究過程中表現(xiàn)為從收集感性材料階段進(jìn)入到整理和加工科學(xué)事實(shí)階段?？茖W(xué)抽象和科學(xué)思維，就是運(yùn)用理性整理和加工科學(xué)事實(shí)的基本手段。（2）何謂科學(xué)抽象？

所謂科學(xué)抽象就是在思維中對(duì)同類事物去除現(xiàn)象的、次要的方面，抽取共同的、主要的方面，從而做到從個(gè)別中把握一般，從現(xiàn)象中把握本質(zhì)的過程。853）科學(xué)抽象的構(gòu)成a.科學(xué)概念b.科學(xué)符號(hào)c.思想模型與理想實(shí)驗(yàn)86a.科學(xué)概念?？茖W(xué)概念在科學(xué)研究中作用在于，作為科學(xué)思維的基本單位，是構(gòu)成科學(xué)知識(shí)體系的細(xì)胞；科學(xué)概念作為科學(xué)抽象的結(jié)果，是科學(xué)研究從經(jīng)驗(yàn)階段到理論階段的中介；科學(xué)概念從模糊到清晰、從錯(cuò)誤的概念到正確的概念、新的科學(xué)概念的出現(xiàn)都會(huì)使科學(xué)獲得進(jìn)步。b.科學(xué)符號(hào)。是科學(xué)交流、科學(xué)普及、科學(xué)理論表述的基礎(chǔ)。c.思想模型與理想實(shí)驗(yàn)?；诮?jīng)驗(yàn)事實(shí)和實(shí)驗(yàn)材料的基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用邏輯與非邏輯思維方法進(jìn)行的思維創(chuàng)造，是對(duì)原型高度抽象化了的思想客體或思想事物。如原子模型、DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)模型等，廣義的思想模型也包括數(shù)學(xué)模型。理想實(shí)驗(yàn)又叫假想實(shí)驗(yàn)或抽象實(shí)驗(yàn)，是運(yùn)用理想模型在思想中塑造理想過程，并進(jìn)行嚴(yán)密邏輯推理的一種思維方法。理想實(shí)驗(yàn)并不是真實(shí)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，它是在思想中進(jìn)行抽象和邏輯推理的過程。如愛因斯坦關(guān)于相對(duì)論的閃電實(shí)驗(yàn)。87（4）科學(xué)思維的構(gòu)成科學(xué)思維包括邏輯思維和非邏輯思維邏輯思維是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用概念、判斷和推理等形式對(duì)客觀世界的間接的、概括的反映過程，它的重要特點(diǎn)是在思維中遵循一定的思維規(guī)則。歸納、演繹、類比是在科學(xué)研究中可以遵循一定的思維規(guī)則的最常用的邏輯思維方法。88歸納方法；（歸納方法是從個(gè)別或特殊的事物概括出共同本質(zhì)或一般原理的邏輯思維方法，在邏輯上稱為歸納推理。其目的在于通過現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)，通過特殊揭示一般。歸納推理由前提和結(jié)論兩部分組成，其前提是若干已知的個(gè)別事實(shí)，是個(gè)別的陳述或判斷，而結(jié)論是從前提推演出的關(guān)于一般特征的普遍性的陳述和判斷）89演繹方法；（與歸納方法從個(gè)別到一般的過程相反，演繹方法是從一般到個(gè)別的認(rèn)識(shí)方法。它從一般性的原理出發(fā)，對(duì)個(gè)別的或特殊的事物進(jìn)行分析、推理，達(dá)到相應(yīng)的結(jié)論）類比方法；（類比方法是根據(jù)兩類對(duì)象之間在某些方面的類似或同一，推斷出它們?cè)谄渌矫嬉部赡茴愃苹蛲坏倪壿嬎季S方法，在邏輯學(xué)上又叫做類比推理。類比方法的客觀基礎(chǔ)是事物之間存在著普遍聯(lián)系的本性，由于不同事物之間的普遍聯(lián)系性，才有可能從特定的對(duì)象或領(lǐng)域推導(dǎo)到另一特定對(duì)象或領(lǐng)域）90非邏輯思維方法：不受固定邏輯規(guī)則約束的思維形式。（科學(xué)研究中人們并不完全按照規(guī)則的邏輯程序進(jìn)行思考，有些情況下尤其是在新思想的產(chǎn)生過程中完全不受固定的邏輯規(guī)則的約束，思考者主要運(yùn)用直覺、靈感和想象等手段來(lái)觸發(fā)新思想、新意象的產(chǎn)生）直覺與靈感91直覺和靈感的特征：(1)認(rèn)識(shí)發(fā)生的突發(fā)性。直覺和靈感都是認(rèn)識(shí)主體在特定的狀態(tài)下突然產(chǎn)生的隨機(jī)過程；（2）認(rèn)識(shí)過程的突變性。直覺和靈感產(chǎn)生的過程是一種邏輯上的跳躍，它可以一下子使感性認(rèn)識(shí)升華為理性認(rèn)識(shí)，使不知轉(zhuǎn)化為知；（3）認(rèn)識(shí)成果的突破性。直覺和靈感能打破常規(guī)思路，突破思維定勢(shì)的約束，從而成為突破性創(chuàng)造的重要思維形式。92對(duì)待直覺和靈感需要注意幾個(gè)問題：首先，要充分重視靈感和直覺。由于直覺和靈感超越固定的邏輯程序直接接近事物的本質(zhì)，加快了科學(xué)研究的進(jìn)程，充分發(fā)揮了研究人員思維的能動(dòng)性，表現(xiàn)出科學(xué)認(rèn)識(shí)主體的創(chuàng)造性。因此作為創(chuàng)造性思維的重要形式，在科學(xué)研究中具有重要的方法論意義，直覺和靈感是科學(xué)發(fā)現(xiàn)中產(chǎn)生新思想、新概念和形成新假說、提出新模型的基本途徑之一。93其次，盡管直覺和靈感的出現(xiàn)具有突發(fā)性或偶然性，但卻具有基礎(chǔ)。直覺和靈感的出現(xiàn)與許多因素相關(guān)，充分調(diào)動(dòng)了研究主體自身的各種研究“資源”，如由科學(xué)研究主體在科學(xué)研究過程中的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的積累、潛意識(shí)和顯意識(shí)的相互貫通以及豐富的情感因素等，它們共同導(dǎo)致了直覺和靈感的出現(xiàn)并發(fā)揮作用。因此，在科學(xué)研究中不能以對(duì)直覺和靈感的期待代替積極的思考和不懈的努力。94第三，盡管直覺和靈感在科學(xué)研究中具有重要的作用，但并不意味著靠直覺靈感獲得的認(rèn)識(shí)結(jié)果完全可靠，它僅僅為科學(xué)研究提供了線索或假定，還需要通過經(jīng)驗(yàn)證明和邏輯的分析使其成為可靠理性的形式。954、科學(xué)假說的形成（1）建立科學(xué)假說的意義（2）科學(xué)假