社會階層講稿

中國文化概論——中國的社會階層一、階級與階層·概念的異同：階級就是對生產(chǎn)資料的占有不同的大的社會集團(tuán)。階層是指全體社會成員按照一定等級標(biāo)準(zhǔn)劃分為彼此地位相互區(qū)別的社會集團(tuán)?！澐謽?biāo)準(zhǔn)不同：階級以個人在社會生產(chǎn)過程中所處的位置，特別是與生產(chǎn)資料的關(guān)系為基礎(chǔ)。階層則以個人所擁有的財富、地位、權(quán)力與聲望的高低而劃分的，如職業(yè)不同所劃分的不同階層。

中國有沒有階級階級之為階級，要當(dāng)于經(jīng)濟(jì)政治之對立爭衡的形勢求之。至于貴賤等級，貧富差度，不過與此有關(guān)系而已，其自身不足為真的階級。一般國家莫非階級統(tǒng)治；其實，亦只有階級才能說到統(tǒng)治。在中國看不到統(tǒng)治階級，而只見有一個統(tǒng)治者。然一個人實在是統(tǒng)治不來的。小局面已甚難，越大越不可想象。偌大中國，面積人口直比于全歐洲，一個人怎樣去統(tǒng)治呢?他至多不過是統(tǒng)治的一象征，沒有法子真統(tǒng)治。兩千年來，常常只是一種消極相安之局，初未嘗舉積極統(tǒng)治之實。中國國家早已軼出一般國家類型，并自有其特殊之政治制度。這里要點出的，是政治上統(tǒng)治被統(tǒng)治之兩面沒有形成，與其經(jīng)濟(jì)上剝削被剝削之兩面沒有形成，恰相一致；其社會階級之不存在，因互證而益明。本來是階級之“卿、大夫、士”，戰(zhàn)國以后階級性漸失，變成后世之讀書人和官吏，而職業(yè)化了。他們亦如農(nóng)工商其他各行業(yè)一樣，在社會構(gòu)造中有其職司專務(wù)，為一項不可少之成分。此觀于士農(nóng)工商四民之并列，及“祿以代耕”之古語，均足為其證明。近代英國是階級對立的社會，而舊日中國卻不是。為了表明社會構(gòu)造上這種兩相反之趨向，我們用“職業(yè)分途”一詞來代表后者，以別于前之“階級對立”?！吨袊幕x》梁漱溟著二、中國古代的社會階層

中國古代的社會分層：

按照職業(yè)分為：士、農(nóng)、工、商四大階層。

即：讀書之人、種田之人、做工之人和經(jīng)商之人。

“古者國家，百官具，農(nóng)工皆有職以事上。古者有四民，有士民、有農(nóng)民、有工民、有商民、?！?/p>

——《谷梁傳.成公元年》1、士始指商、西周、春秋時最低級的貴族階層。惟周初的士占有土地和奴隸。春秋的士在軍事上是軍隊的主力，政治上任卿大夫的家臣，經(jīng)濟(jì)上或有食田，或有俸祿。春秋戰(zhàn)國期間，由于社會經(jīng)濟(jì)的變動，失去了貴族特權(quán)，取得了小塊土地所有權(quán)，逐漸轉(zhuǎn)化為地主階級或自耕農(nóng)的一部分。同時，出現(xiàn)了大批專門以思想、教育為職業(yè)的文士，中國知識分子階層開始形成。后逐漸演化，統(tǒng)稱為士大夫階層，是官員、文人、教師和地方紳士的復(fù)合體，是中國古代知識階層的通稱。士大夫階層在政治方面的表現(xiàn)與影響在中國古代，士大夫是文化知識的主要創(chuàng)造者，是政治生活的主要參與者，更是中國傳統(tǒng)政治文化的主要遵循者、發(fā)展者、傳播者和實踐者。在中國古代文化中，政治文化尤為發(fā)達(dá)；而政治文化中，士大夫階層政治文化的地位最為重要，直到今天，這種文化傳統(tǒng)仍然深刻影響著中國人的思維和行動。（一）“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”

中國古代絕大部分士大夫都有宏偉的政治抱負(fù)，他們主張“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”因而在野時?！案咭髻箷r，情見乎言，志氣所存，既定于其始矣”；未受重用時，常自負(fù)“茍有用我者，期月而已矣，三年有成”他們以治平天下，流芳千古為人生目標(biāo)，視“沒世而名不稱焉”為奇恥大辱。與此同時，士大夫往往又宣稱“窮則獨(dú)善其身”，他們“不臣天子，不友諸侯”，“無求于人”“以詩書自娛”，過著“采菊東籬下，悠然見南山”的隱居生活。而這兩種截然不同的政治抱負(fù)常常又緊密聯(lián)系在一起。很多胸懷天下的士大夫在時機(jī)不利時，常常隱居不出；人仕之后，一旦遇到仕途風(fēng)波，也常常辭官退隱。（二）“道高于勢”與“曲學(xué)阿世”先秦士人的生活環(huán)境，使得他們大多具有強(qiáng)烈的主體意識。他們在處理政治關(guān)系時，強(qiáng)調(diào)堅持道義，不從權(quán)勢，主張“從道不從君”；相反，先覺先知可以藐視當(dāng)權(quán)者，“說大人，則藐之，勿視其為巍巍然”，因為“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義”?！盾髯印ね趺分羞€認(rèn)為“天地生君子，君子理天地。君子者，天地之參也”，更是把士大夫的地位提高到與天地平起平坐的程度。先秦（尤其是戰(zhàn)國時期）士大夫“從道不從君”的例證很多；秦漢專制帝制的建立，使得士大夫處理政治關(guān)系的態(tài)度發(fā)生了重大變化。兩漢之后，盡管歷代都不乏敢于堅守道義、不屈權(quán)勢的士大夫，諸如東漢的楊震、李固，唐代的魏征、張九齡，明代的海瑞等，但士大夫群體中，更多的是“曲學(xué)阿世”之輩。在帝制時代，士大夫這種“從道”和“從勢”的特征緊密聯(lián)系在一起。絕大多數(shù)士大夫既希望從道，又不得不從勢，大多數(shù)歷史時期的絕大多數(shù)士大夫都生活在理念和現(xiàn)實的沖突之中，而專制體制使得生存下來的士大夫要么泯滅了道義良心，要么則是心知不可卻又唯唯諾諾。（三）“伏膺儒教”與“外寬內(nèi)忌”士大夫在政治形象上也存在著兩重性。他們以儒家的禮儀倫理為思想指導(dǎo)，主張“克己復(fù)禮”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”；但在政治實踐中，他們又常妒賢嫉能，不遺余力地打擊對自己構(gòu)成威脅的競爭對手，所謂“女無美惡，人室見妒；士無賢不肖，入朝見嫉”。一面正直不阿，一面曲學(xué)阿世，士大夫階層政治文化的兩重性成為中國政治史中一道奇特的風(fēng)景線士階層在文化方面的貢獻(xiàn)作為知識階層，除了在政治上為國獻(xiàn)計獻(xiàn)策，在文化上士大夫階層也不遺余力，為中國博大精深的傳統(tǒng)文化做出了巨大貢獻(xiàn)。如王羲之、歐陽修、蘇軾、韓愈這些大家，不僅在政治上有過人的才能，在文學(xué)藝術(shù)方面同樣耀眼奪目。蘇軾的詩詞：《赤壁賦》《飲湖上初晴后雨》王羲之《蘭亭集序》2、農(nóng)亦稱“農(nóng)人”、“農(nóng)民”、“農(nóng)夫”等。包括自耕農(nóng)、佃農(nóng)和雇農(nóng)。中國封建時代主要的生產(chǎn)者，中國歷史上受壓迫受剝削的基本階層。春秋時隸屬于封建領(lǐng)主，其地位和奴隸差不多。戰(zhàn)國始受地主統(tǒng)治。地主剝削農(nóng)民的方式，趙宋之前以勞役地租為主，之后則以出租田地榨取實物地租為主?！对?小雅.甫田》：“倬彼甫田，歲取十千。我取其陳，食我農(nóng)人?！泵珎鳎骸白鹫呤承?，農(nóng)夫食陳?！薄稘h書.食貨志上》：“今農(nóng)夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不過百晦，百晦之收不過百石。春耕夏耘，秋獲冬臧，伐薪樵，治官府，給繇役；春不得避風(fēng)塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時之間，亡休息；又私自送往迎來，吊死問疾，養(yǎng)孤長幼在其中。勤苦如此，尚復(fù)被水旱之災(zāi)，急征暴賦，賦斂不時，朝令而夕改。當(dāng)具有者半賈而賣，亡者取倍稱之息，于是有賣田宅鬻子孫以償債者矣?！薄豆沤駡D書集成.職方典》卷七一九引《黃志》：“上農(nóng)資累巨萬。次農(nóng)自足產(chǎn)業(yè)，不仰給于人。下農(nóng)無寸土一椽，全仰給于人?！鞭r(nóng)民階層對政治的影響水能載舟亦能覆舟，在封建社會發(fā)展歷程中，我國古代農(nóng)民通過起義的形式自發(fā)調(diào)整了封建統(tǒng)治秩序，推動封建社會向前發(fā)展。盡管中國的封建歷史總是在這種起義——新王朝——興——廢——起義中循環(huán)著，但不可否認(rèn)的是，正是這種螺旋式的上升使得封建社會的秩序有效的向前發(fā)展。正是出于對農(nóng)民起義打擊的忌憚，朝代初期的統(tǒng)治者才吸取前朝的教訓(xùn)勵精圖治，調(diào)整對農(nóng)民的政策，減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，緩和社會各方面的矛盾，加強(qiáng)中央集權(quán)。為了鞏固統(tǒng)治而改進(jìn)的一項項政治主張，都逐步地加強(qiáng)中央集權(quán)，逐步使封建統(tǒng)治達(dá)到頂峰。

如漢初劉邦吸取秦朝教訓(xùn)休養(yǎng)生息；唐初太宗吸取隋滅教訓(xùn)，知人善任，勤儉治國；北宋的統(tǒng)治者吸取了前代教訓(xùn)加強(qiáng)中央集權(quán)，采取了有利于恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的措施······由此才出現(xiàn)了有名的貞觀之治、開元盛世、康乾盛世等。

盡管農(nóng)民一直出于被剝削的地位，但是被統(tǒng)治的農(nóng)民與統(tǒng)治者卻一直在輪番變換，這便是“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。正因著這種各領(lǐng)風(fēng)騷的誘惑與競爭，中國封建社會才在農(nóng)民起義的推動下向前發(fā)展。農(nóng)民階層對經(jīng)濟(jì)的影響徐州古豐縣，有村曰朱陳。去縣百余里，桑麻青氛氳。機(jī)梭聲札札，牛驢走紜紜。女汲澗中水，男采山上薪。縣遠(yuǎn)官事少，山深人俗淳。有財不行商，有丁不入軍。家家守村業(yè)，頭白不出門。生為村之民，死為村之塵。

——白居易《朱陳村》農(nóng)民階層發(fā)展了我國特有的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)積極性：1、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是我國封建社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式；

2、兩千多年中國封建社會生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；

3、推動精耕細(xì)作技術(shù)發(fā)展的主要動力；

4、封建王朝主要財源；

5、古代中國一切文明成就的基礎(chǔ)。局限性：

1、分工簡單生產(chǎn)規(guī)模狹小，很難擴(kuò)大再生產(chǎn)，阻礙了社會分工和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2、在封建社會后期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)又嚴(yán)重地阻礙著新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系(資本主義萌芽）的發(fā)展，成為近代中國遲滯不前，落后挨打的根源之一。農(nóng)民階層對文化的影響充滿智慧的勞動人民經(jīng)過長期的實踐，積累了豐富的耕種的經(jīng)驗。詩經(jīng)收錄的許多詩歌，如《七月》《古風(fēng)》《生民》、《棉》《載芟》、《大田》等，都是對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程的描寫。例如《大田》中所寫的：“既種既戒，既備乃事。以我覃耜，俶載南畝。”意為選取好的種子，修整農(nóng)具，完成好這些事后，就用銳利的農(nóng)具，開始耕作了?！安伙惠Ｈテ涿?，及其蟊賊”是指去除雜草，及時除掉害蟲。將這些人為可控的工作到位后，就是等待及時雨與大豐收了。這幾首描寫百姓從事農(nóng)業(yè)活動的詩歌成為了反映周王朝建立前后農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況的重要文獻(xiàn)，有特殊的史料價值?！短旃ら_物》、《齊民要術(shù)》更是與農(nóng)業(yè)息息相關(guān)有關(guān)的著作

3、工西周時工奴的總稱。從事禮器、樂器、玉器、衣服、車旗和兵器的制作。世代相繼，地位低下，春秋時可當(dāng)作禮物送人。各諸侯國均有工正、工師等官職，以管理百工，是謂官府百工。直至戰(zhàn)國，官營手工業(yè)組織中的百工仍具有奴隸性質(zhì)?！稁煔罚骸八疚椅鞅鈻|扁仆馭百工牧臣妾?！薄兑馏罚骸肮偎究祵m王臣妾百工?！薄吨芏Y.天官.大宰》：“以九職任萬民......五曰百工，飭化八材?！焙髞碇父鞣N手工業(yè)者，這階層人數(shù)不少，多集中于城市、集鎮(zhèn)。他們依據(jù)所從事的職業(yè)分成不同的行，每行推行出行首，一般由行首出面攬活，他們受雇一天即付一天工資，人身相對自由一些。手工業(yè)的發(fā)展中國古代的手工業(yè)生產(chǎn)源遠(yuǎn)流長，分工細(xì)密且比較發(fā)達(dá)，長期領(lǐng)先于世界，其中，冶金業(yè)、制瓷業(yè)以及紡織業(yè)的技術(shù)發(fā)展尤為突出，很多獨(dú)特的生產(chǎn)技藝和精美的產(chǎn)品自古就聞名于世。

①冶煉技術(shù)的進(jìn)步：A.春秋時期發(fā)明冶煉技術(shù)（塊練鋼）B.南北朝時期發(fā)明了先進(jìn)的“灌鋼法”C.漢代開始用煤做燃料，北宋普遍使用。南宋末開始用焦炭冶煉，明代流行②絲織技術(shù)的發(fā)展A．中國是世界上最先發(fā)明絲織技術(shù)的國家。被成為“絲國”B．唐代出現(xiàn)了“緙絲”技術(shù)③棉紡織技術(shù)的發(fā)展A．元代黃道婆全面革新棉紡織技術(shù)，發(fā)明腳踏三錠紡車B．元代，松間地區(qū)是全國棉紡織中心。明代后期，棉紡織成為廣大民眾的主要衣料④.陶瓷技術(shù)的發(fā)展：制瓷技術(shù)的不斷推陳出新

，原始時代的彩陶已經(jīng)有相當(dāng)高的工藝水平；商代燒制出原始瓷器，從商代中

期到東漢晚期，是陶發(fā)展到瓷的過渡階段；東漢末期的青瓷釉色光亮、質(zhì)地純凈；唐代越窯青瓷、邢窯的白瓷久負(fù)盛名；清代粉彩瓷器工藝的發(fā)明推進(jìn)了生產(chǎn)技術(shù)的提高。手工業(yè)階層對經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的影響各種手工業(yè)產(chǎn)品不僅供國內(nèi)消費(fèi)，而且很早遠(yuǎn)銷亞非歐許多國家。促進(jìn)了我國古代海外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。促進(jìn)了國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與商業(yè)密不可分。手工業(yè)者憑借獨(dú)特高超的技藝在手工業(yè)領(lǐng)域為后世留下了驚人的文化財富。4、商商王朝覆滅后，商族人成了周朝奴隸。武王把殷商遺民分給各諸候國，由于商族原是貴族，養(yǎng)尊處優(yōu)，身無長技，一下變?yōu)橘v民，又被剝奪了土地和特權(quán)，無力贍養(yǎng)家眷，只好走南闖北勞碌奔波，以做買賣為主要職業(yè)。周族人重視農(nóng)業(yè)，鄙視生意人，認(rèn)為買賣只是借交易獲取別人勞動的成果，是士農(nóng)工商最后一等。在周人的心目中，做買賣的人就是商人，這就是中國稱生意人為“商人”的緣由?！吧虡I(yè)”、“商品”、“商旅”諸詞也都由此而來。古代商業(yè)的繁榮1、漢代商業(yè)：鄉(xiāng)村商業(yè)活躍,商運(yùn)活躍

2、唐代:商旅往來頻繁 隋唐時期，隨著政治上的統(tǒng)一和大運(yùn)河的開通，商業(yè)貿(mào)易、中外交流蓬勃發(fā)展；至宋元時期,進(jìn)入一個新的高峰期。

3、宋元:長途販運(yùn)

4、明代:會館、商幫------(晉商\徽商)

明清時期，商業(yè)發(fā)展出現(xiàn)許多新特點：農(nóng)產(chǎn)品大量進(jìn)入市場；勞動力也成為商品；由于商業(yè)競爭加劇，區(qū)域商人群體形成。實力最強(qiáng)的如晉商、徽商等。5商業(yè)都會的崛起

漢朝：都市商業(yè)集中

新朝（王莽）：五都、全國商業(yè)中心的形成

唐朝：長安、洛陽

宋朝：汴京

清朝：蘇州《清明上河圖》——古代商業(yè)的繁榮發(fā)展商業(yè)競爭激烈明清十大商幫山西商幫徽州商幫

福建商幫廣東商幫

山東商幫

寧波商幫

龍游商幫

洞庭商幫

江西商幫

陜西商幫－－義中取利，信譽(yù)第一－－賈而好儒，財自道生－－自強(qiáng)不息，愛拼會贏－－敢想敢干，敢為人先－－重土樂安，誠實守信－－靈活善變，開拓創(chuàng)新－－海納百川，寬以待人－－審時度勢，穩(wěn)中求勝－－廣泛從業(yè)，小本經(jīng)營－－追求厚利，既和且平商業(yè)道德商業(yè)政策---重農(nóng)抑商戰(zhàn)國時期，商鞅提出了“重農(nóng)抑商”

的思想；秦代繼續(xù)推行“上農(nóng)除末，

黔首是富”的政策；漢朝則用均輸平準(zhǔn)、鹽鐵官營、“算緡”、“告緡”等經(jīng)濟(jì)措施全面控制工商業(yè)；唐中期以來，重農(nóng)抑商政策有所松動，政府推行官商分利政策，商人地位有所提高；明清以后