《中庸》節(jié)選上課用

《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為，《中庸》是孔子的孫子子思（前483－前402）的著作。

現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久。北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并將《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇拿出來(lái)單獨(dú)成書，和《論語(yǔ)》《孟子》合為四書。

據(jù)《史記·孔子世家》記載：孔子生孔鯉，字伯魚，早卒；伯魚生孔伋，字子思。

孔子去世后，儒家分為八派，子思便是其中的一派。子思學(xué)于曾子，孟子學(xué)于子思，所以后世也把子思、孟子學(xué)派稱作“思孟學(xué)派”，并尊稱子思為“述圣”，孟子為“亞圣”。關(guān)于子思中庸不是什么

中庸這個(gè)意思，以前是受批判的。尤其是文化大革命中，中庸的名聲很不好。為什么不好呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)提倡“斗爭(zhēng)的哲學(xué)”。講斗爭(zhēng)，是誰(shuí)的哲學(xué)？法家。法家是主張矛盾的。矛盾這個(gè)詞的“著作權(quán)”，就屬于韓非嘛！而且韓非主張的斗爭(zhēng)，還是你死我活勢(shì)不兩立的，叫做“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，便是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”。這個(gè)話，雖然是《紅樓夢(mèng)》里面的；但這種思想來(lái)源于法家。年紀(jì)大點(diǎn)的朋友都知道，“文革”后期有個(gè)運(yùn)動(dòng)，叫“評(píng)法批儒”。所謂“評(píng)法”，其實(shí)就是贊成法家。不過，法家畢竟不是馬列毛澤東思想，不能“贊”，只能“評(píng)”，所以叫“評(píng)法”。批儒，就是批判儒家。法家既然講“斗爭(zhēng)的哲學(xué)”，則儒家的中庸之道，就被定義為“調(diào)和的哲學(xué)”。也就是說，為了跟法家樹立一個(gè)對(duì)立面，儒家的中庸就背了黑鍋。什么騎墻啊，和稀泥啊，好好先生啊，沒有原則啊，各打五十大板啊，等等。這就是當(dāng)時(shí)理解的中庸之道，也是很多人理解的中庸之道。所以我們今天講中庸，不能一開始就講它是什么，我們先得講它不是什么。 中庸不是什么呢？2023/2/2漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?“中庸”適當(dāng)平衡和諧精神實(shí)質(zhì)過猶不及和而不同是非分明2023/2/2漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。

上天所賦予人的本質(zhì)特性叫做本性，遵循著本性叫做道德，圣人修明道德，這稱之為教化。這個(gè)正道，是片刻也不能夠離開的，如果可以離開，就不是正道了。本性遵循修明教化片刻，一會(huì)兒2023/2/2漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?“性”“道”“教”的含義及其關(guān)系

儒家主張?zhí)烊撕弦?，天與人是一體的，“天命者，天所賦之正理也”（朱熹《論語(yǔ)集注·季氏》），天不僅化育了萬(wàn)物，而且把天的正理也賦予了萬(wàn)物，所以每一個(gè)個(gè)體生命在出生時(shí)就被賦予了天理，天理體現(xiàn)在每個(gè)人身上就是“性”。

“率性之謂道”，“率性”的意思并不是任由本性為所欲為，而是說，人們依照著天所賦予的正理行事就叫做“道”。難點(diǎn)解析2023/2/2漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?

雖然上天賦予人們的“性”是相同的，但是每個(gè)人所接受上天賦予的“性”的情況不一樣，所以會(huì)造成過與不及的現(xiàn)象，這樣就需要“修”，通過“修道”，來(lái)規(guī)范人們的行為，使其完善。

人之性，是上天所賦予的；道，是按照人的本性去做。教，教化，使道得以修明。性、道、教三者是密切聯(lián)系的。但其中最重要的環(huán)節(jié)是“道”，因?yàn)椤暗馈笔恰靶浴钡木唧w表現(xiàn)，而“教”是用來(lái)“修道”的，教是為“道”服務(wù)的。因而，《中庸》強(qiáng)調(diào)，“道”是不可以須臾離開的。2023/2/2漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?

是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。因此君子在沒有人看到的地方，更是小心謹(jǐn)慎。在沒有人聽到的地方，更是恐懼害怕。最隱暗的地方，也是最容易被發(fā)現(xiàn)的處所，最微細(xì)的事物，也是最容易顯露的，因此君子在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，更要特別謹(jǐn)慎。警戒謹(jǐn)慎在沒有什么比隱秘的地方更易被發(fā)現(xiàn)2023/2/2漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?柳下惠慎獨(dú)君子柳下惠 柳下惠，原姓展，名獲，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人。 柳下惠曾做過魯國(guó)大夫，還做過掌管監(jiān)獄的小官。據(jù)說，柳下惠做官期間，為官清正，執(zhí)政嚴(yán)謹(jǐn)，用我們現(xiàn)在的話說就是一個(gè)為國(guó)為民的好官了。但是由于他生性耿直，不愿攀附富貴，所以后來(lái)?xiàng)壒贇w隱，居于柳下，也就是現(xiàn)在的濮陽(yáng)縣的柳坉，“柳下惠坐懷不亂”的故事就發(fā)生在這里。相傳一個(gè)寒夜，柳下惠宿于敦門，那晚，凌冽的寒風(fēng)刺人肌骨。柳下惠穿著衣服擁在被窩，還感覺寒氣逼人。柳下惠心里想，不知道這樣的冬夜，有沒有無(wú)家可回的人，想想各國(guó)征戰(zhàn)不休，生靈涂炭，柳下惠不禁輾轉(zhuǎn)難眠。正是這時(shí)，忽然傳來(lái)敲門聲。2023/2/2漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?0柳下惠急忙起身開門，原來(lái)是一個(gè)沒有住處的婦女來(lái)投宿，只見她凍得渾身抱成一團(tuán)，還不住地瑟瑟發(fā)抖，臉色也凍得發(fā)青，眼看就要支撐不住。柳下惠連忙把她讓進(jìn)屋里，并請(qǐng)他上床暖和一下?？墒撬诒蛔永锟s成一團(tuán)，渾身發(fā)抖，家里并沒有其他可以取暖的東西，柳下惠恐她凍死，于是叫她座到自己的懷里，并解開外衣把她摟緊，這樣，婦女才慢慢緩過神來(lái)。只聽她斷斷續(xù)續(xù)地說因出門走親戚，回來(lái)晚了，衣服又穿得太單薄，實(shí)在凍得不行了，所以才不得已敲門，并想借宿一晚。柳下惠看她一副可憐的模樣，想到如果不收留她，或許她就會(huì)凍死在荒郊野外，于是就讓她在懷中取暖一晚，可是柳下惠毫無(wú)私心雜念，對(duì)婦人舉止有禮，絕無(wú)趁人之危，逾越道義之舉。 “柳下惠坐懷不亂”的故事就此傳開來(lái)。在他死后，被后人稱為“惠”，又因?yàn)榫幼≡诹?，所以世稱“柳下惠”。2023/2/2漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?1喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。喜怒哀樂的情感還沒有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，心是平靜的，稱之為“中”；如果感情表現(xiàn)都能符合節(jié)度，稱之為“和”?！爸小笔翘煜氯f(wàn)事萬(wàn)物的根本，“和”是天下普遍推行的準(zhǔn)則。如果能夠達(dá)到“中和”的境界，那么天地都能各安其所，萬(wàn)物得以化育了。表現(xiàn)出來(lái)符合節(jié)度普遍推行的行為準(zhǔn)則達(dá)到安于其位化育2023/2/2漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?2內(nèi)容解析3、什么是中庸（中和）1、引入，道不可片刻離開2、提出君子應(yīng)慎獨(dú)什么是道什么是性遵循本性做事天賦稟性特質(zhì)怎么慎獨(dú)為什么人不聞不睹之時(shí)亦謹(jǐn)慎警戒莫見乎隱，莫顯乎微慎獨(dú)自修是實(shí)現(xiàn)中庸之道的三原則之一，也是必由之路。即自我教育自我約束自我監(jiān)督4、中庸之道有何作用大本達(dá)道，可使天地位焉，萬(wàn)物育焉情感未發(fā)為中,發(fā)而中節(jié)為和，恰如其分即中庸2023/2/2漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?3②仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！?/p>

參考譯文②

仲尼說：“君子的所作所為符合中庸的道理，小人的所作所為違背中庸的道理。君子對(duì)于中庸，能時(shí)時(shí)處處堅(jiān)持中庸的原則。小人違背中庸的道理，任性妄為，肆無(wú)忌憚?！?023/2/2漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?4

③子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能/久矣！”

參考譯文③

孔子說：“中庸是天下最高的道德標(biāo)準(zhǔn)呀！可是人們已經(jīng)很少能做到了，這種情況已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間了?！?023/2/2漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?5④子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”參考譯文④孔子說：“中庸之道不能實(shí)行的原因，我知道了。聰明的人常常超過中道，愚昧的人常常達(dá)不到。中庸之道不能彰明于世的原因，我知道了。賢能的人常常超過中道，不賢的人常常達(dá)不到。譬如人沒有不吃飯喝水的，但是很少有人能辨別食品的滋味。”2023/2/2漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?6

課文注釋：

中：折中，調(diào)和，不偏不倚，無(wú)過無(wú)不及。

庸：平常，普通，循常規(guī)常理而不變。何謂“中庸”？毛佩琦2023/2/2漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?7過猶不及

子溫而不厲，威而不猛，恭而安樂而不淫，哀而不傷君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨周而不比事君數(shù)，斯辱矣2023/2/2漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?8

所謂不走極端，其實(shí)包括兩個(gè)方面：既不缺位，也不越位；既不過頭，也不掉隊(duì)。據(jù)《論語(yǔ)·先進(jìn)》，有一次子貢問孔子，說“師與商也孰賢”。師，就是孔子的學(xué)生顓孫師，字子張；商，就是孔子的學(xué)生卜商，字子夏。子貢的意思，是問子張和子夏這兩個(gè)學(xué)生，老師覺得哪個(gè)更優(yōu)秀一點(diǎn)？孔子回答說“師也過，商也不及”，意思是子張這個(gè)人走過頭，子夏這個(gè)人跟不上。于是子貢問孔子，那么是不是阿師（子張）比阿商（子夏）強(qiáng)一點(diǎn)呢？孔子顯然并不這么認(rèn)為，他說了非常重要的四個(gè)字——

過猶不及。2023/2/2漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?9⑤子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！敝谷撸瑒t知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下家國(guó)矣?！眳⒖甲g文⑤

孔子說：“好學(xué)不倦就接近于智慧了。努力實(shí)行，就接近于仁義了。懂得恥辱，就接近于勇敢了。懂得了好學(xué)、力行、知恥三件事，那么就知道修養(yǎng)自身的方法了。知道了修養(yǎng)自身的方法，就知道治理百姓的方法。知道了治理百姓的方法，就知道治理天下的方法了。”2023/2/2漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?0三達(dá)德儒家把“好學(xué)近乎知”，“力行近乎仁”，“知恥近乎勇”并提，構(gòu)成對(duì)知、仁、勇“三達(dá)德”的一種闡發(fā)。

儒家所說的“知恥近乎勇”的勇是勇于改過。這里把羞恥和勇敢等同起來(lái)，意思是要人知道羞恥并勇于改過是一種值得推崇、夸耀的品質(zhì)。2023/2/2漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?1

越王勾踐與吳王闔閭作戰(zhàn)，闔閭傷足，氣病而死。夫差繼位，每天必使人喊：夫差，你忘了越國(guó)之仇了嗎？夫差則涕泣說：不敢忘！后來(lái)勾踐成為他的奴隸。這就是“知恥而后勇”！勾踐做了奴隸，含羞忍辱，當(dāng)牛做馬，舔食糞便，臥薪嘗膽，訪貧問苦，發(fā)展生產(chǎn)。那種形狀，在中國(guó)歷代統(tǒng)治者中絕無(wú)僅有。最終一舉滅掉吳國(guó)，勾踐也成為春秋霸主。這也是“知恥而后勇”！2023/2/2漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?2⑥凡為天下國(guó)家有九經(jīng)。曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。參考譯文⑥

凡國(guó)君治理天下國(guó)家有九條不變的常規(guī)。這就是：修養(yǎng)自身，尊重賢能，親愛親屬，敬重輔政的大臣，體恤文武百官，愛護(hù)百姓就像愛護(hù)自己的孩子，招來(lái)各種工匠，善待遠(yuǎn)方的來(lái)客，安撫分封的諸侯。2023/2/2漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?3⑥修身，則道立；尊賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體群臣，則士之報(bào)禮重；參考譯文⑥

修養(yǎng)自身，就能確立中庸之道；尊重賢人，做事就不至于迷惑；能親愛親屬，叔伯兄弟就能沒有怨恨，和睦相處；敬重輔政的大臣，遇到事情就不會(huì)迷惑；體恤文武百官，受恩惠的士臣就會(huì)盡力報(bào)答；2023/2/2漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?4⑥子庶民，則百姓勸；來(lái)百工，則財(cái)用足；柔遠(yuǎn)人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。參考譯文⑥

像愛護(hù)自己的孩子一樣愛護(hù)百姓，老百姓就因?yàn)槭艿矫銊?lì)而勤奮努力；招來(lái)各種工匠，就會(huì)財(cái)源茂盛百貨充足；善待遠(yuǎn)方的來(lái)客，就能使四面八方的人都來(lái)歸順；安撫分封的諸侯，就能四海一家，天下畏服。2023/2/2漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?5參考譯文⑦

誠(chéng)是上天賦予的道理，而努力達(dá)到“誠(chéng)”則是人道。誠(chéng)的人，不用努力就能符合“誠(chéng)”，自然而然就符合天道，這樣的人是圣人。努力達(dá)到“誠(chéng)”的人，選擇至善的道德，并且堅(jiān)守不渝。廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地詢問，慎重地思索，明晰地辨識(shí)，堅(jiān)定地履行。⑦誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

2023/2/2漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?6不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止；不去做則已，既然做了，不確實(shí)做到圓滿，絕不終止。放下、放棄堅(jiān)持有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辯之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。2023/2/2漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?7⑦人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

參考譯文⑦

別人一遍就行了，我即使一百遍也要做好。別人十遍就行了，我即使一千遍也要做好。如果能夠用這樣的毅力追求中庸之道，那么即使愚昧的人必能變成聰明的人，即使柔弱的人必能變成剛強(qiáng)的人。2023/2/2漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?8“擇善”，是要通過博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行來(lái)完成的；“固執(zhí)”，是要通過不達(dá)到目的就“弗措”的堅(jiān)定意志和“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的加倍努力來(lái)完成“擇善”。“果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”，告訴我們?nèi)酥灰ㄟ^不斷的努力來(lái)完善自己，就能使自己獲得成功。2023/2/2漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?9實(shí)現(xiàn)中庸之道的原則是什么？做到真誠(chéng)，至誠(chéng)盡性，“固執(zhí)之”為什么？

因?yàn)橹杏怪兰刺斓?，至誠(chéng)則“不勉而中，不思而得，從容中道”。怎樣才能做到至誠(chéng)？博學(xué)之審問之慎思之明辨之篤行之不放棄笨鳥勤飛2023/2/2漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?01.中庸之道就是折中主義嗎？

[折中主義]把根本對(duì)立的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、理論等無(wú)原則地調(diào)和在一起。基本特點(diǎn)是或把矛盾的雙方等同起來(lái)，不分主次；或把矛盾的雙方調(diào)和起來(lái)不分是非，不要斗爭(zhēng)。（《新華詞典》五、深化拓展2023/2/2漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?1把它看成“折中主義”是不妥當(dāng)?shù)?。中庸并非是無(wú)原則的調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。2023/2/2漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?22.中庸之道在現(xiàn)在往往被人理解為平庸和圓滑，或者說是一種好好先生的處事原則，你覺得這是否是孔子所說的中庸之道？2023/2/2漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?3好好先生東漢時(shí)期，有個(gè)名叫司馬徽的人，無(wú)論別人和他講什么