第十講阿拉伯帝國(guó)副本

一、伊斯蘭教的產(chǎn)生（一）、伊斯蘭教產(chǎn)生的背景1、伊斯蘭教產(chǎn)生之前，阿拉伯半島上居民的大多數(shù)是處于原始社會(huì)解體階段的游牧的貝督因人，血緣關(guān)系在日常生活中發(fā)揮著重要作用。2、血族復(fù)仇和戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪成為經(jīng)常的事情。3、阿拉伯半島地處東西方貿(mào)易的要沖之地，因此深受拜占廷和薩珊波斯兩大帝國(guó)爭(zhēng)奪商路控制權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)的影響。4、貝督因人雖然信奉多神教，但在參與東西方貿(mào)易過程中已經(jīng)對(duì)猶太教和基督教有了較為廣泛的接觸。（二）創(chuàng)立者穆罕默德（570－632年）是伊斯蘭教的創(chuàng)立者。1、不幸的童年（古萊西部落的哈希姆家族，其父阿卜杜拉，其母阿美娜）2、父母早逝，祖父、伯父養(yǎng)育之3、歷盡艱辛的青少年4、與麥加富孀赫底澈結(jié)婚5、神秘的創(chuàng)教時(shí)期（二）創(chuàng)立者婚后他常到麥加郊區(qū)希拉山洞中靜思，思索宇宙的奧秘與人生存的價(jià)值。610年，穆罕默德已40歲，有一天，當(dāng)他在希拉山洞內(nèi)獨(dú)自深思時(shí)接到了安拉通過天使傳達(dá)的啟示，命令他作為人間的使者，傳播伊斯蘭教。6、伊斯蘭教（意為“順從”真主安拉）；信徒稱“穆斯林”，意味“歸順者”，“信仰安拉、順從先知者”?！豆盘m經(jīng)》《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教最重要的經(jīng)典，在中國(guó)舊稱“天經(jīng)”、“天方國(guó)經(jīng)”、“寶命真經(jīng)”、“可蘭經(jīng)”等?！肮盘m”系阿拉伯語(yǔ)Kurran或Qurran的音譯，意為“誦讀”、“讀本”。中文版《古蘭經(jīng)》，共有114章、6210多節(jié)。被穆斯林視為“安拉的語(yǔ)言”。實(shí)際上，它是穆罕默德針對(duì)阿拉伯半島的各種社會(huì)問題所發(fā)表的言論集，是研究早期阿拉伯歷史和文化的珍貴資料。穆罕默德在世時(shí)并沒有形成系統(tǒng)的文字，只是到第一任哈里發(fā)阿布·伯克爾時(shí)才開始搜集保存，到第三任哈里發(fā)奧斯曼時(shí)最終整理匯編成冊(cè)，從此，《古蘭經(jīng)》才有了統(tǒng)一的官方版本。1.奉至仁至慈的真主之名，2.一切贊頌全歸真主，眾世界的主，3.至仁至慈的主，4.報(bào)應(yīng)日的主，5.我們只崇拜你，只求你佑助，6.求你引領(lǐng)我們上正路，7.你所佑助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路。伊斯蘭教的基本信仰最基本信條：除安拉之外別無(wú)神靈，穆罕默德是安拉的使者。

1.信安拉：無(wú)處不在。

2.信天使：隸屬于安拉的善神。

3.信先知：安拉在人世間的代理人，有多位，但穆罕默德是至圣的先知，也是最后一位先知，“封印先知”，絕對(duì)權(quán)威。

4.信經(jīng)典：《古蘭經(jīng)》是最高準(zhǔn)則，有完整的教會(huì)法、民法和刑法。

5.信后世：靈魂不死，末日審判。

6.信前定：真主預(yù)定，不可抗拒。穆斯林的基本義務(wù)：念功、拜功、齋功、課功、朝功（另外，還有人說有“圣戰(zhàn)”）“五功”：念功：背誦“真言”；拜功：日禮拜五次；齋功：9月齋戒，在齋戒期間白天禁食；課功：課稅，向弱者和窮人提供救助；朝功：朝圣，有生之年前往麥加朝圣一次。一些穆斯林把“吉哈德”（Jihad“圣戰(zhàn)”)也作為一項(xiàng)重要的宗教義務(wù)。吉哈德一詞的書面意思是“斗爭(zhēng)”，穆斯林以不同的方式理解為必須履行的責(zé)任一方面，圣戰(zhàn)賦予穆斯林精神和道義的義務(wù)，要求他們與邪惡做斗爭(zhēng)另一方面，圣戰(zhàn)呼吁穆斯林通過傳播伊斯蘭教教義、增加皈依者而與無(wú)知和懷疑斗爭(zhēng)在某些情況下，圣戰(zhàn)也包括有形的斗爭(zhēng)，要求穆斯林拿起武器，對(duì)那些威脅伊斯蘭教的異教徒發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)二、阿拉伯統(tǒng)一國(guó)家的形成◆612年末，穆罕默德開始公開號(hào)召麥加居民放棄偶像崇拜，歸順并敬畏獨(dú)一的安拉，止惡從善，宣稱伊斯蘭教的自古以來(lái)的正統(tǒng)宗教，他自己是該教的最后一位使者。他主張限制高利貸、買賣公平、施濟(jì)平民、善待孤兒、解放奴隸、制止血親復(fù)仇、實(shí)現(xiàn)和平與安寧，吸引了一批當(dāng)?shù)厝说臍w順。619年，其叔父和妻子相繼去世，使穆罕默德失去了兩位重要的保護(hù)人和支持者，麥加貴族乘機(jī)加緊迫害。伊斯蘭教史稱此年為“悲痛之年”。麥加傳教愛阻，伊斯蘭教的生存和發(fā)展受到威脅。二、阿拉伯統(tǒng)一國(guó)家的形成◆622年，穆罕默德應(yīng)麥地那人的邀請(qǐng)，令信徒分批秘密遷往麥地那，他本人也與摯友艾卜·伯克爾躲過敵人的追捕，到達(dá)麥地那，在伊斯蘭教史上把此年稱為“偉大的遷徙之年”。后把此年定為伊斯蘭教歷元年。在麥地那，他首先制定了一項(xiàng)與各氏族集團(tuán)共同遵守的公約。藉以鞏固各氏族的團(tuán)結(jié)；接著建立了一個(gè)以伊斯蘭教信仰為共同基礎(chǔ)的政教合一的穆斯林政權(quán)，并陸續(xù)確立伊斯蘭教的各種典章制度。二、阿拉伯統(tǒng)一國(guó)家的形成630年，由于麥加人違約，穆罕默德便率領(lǐng)十萬(wàn)大軍奪取麥加城，并迅速清除了“克爾白”殿內(nèi)一切偶像，將“克爾白”定為伊斯蘭教的朝拜中心。631年，阿拉伯半島各部落紛紛派代表團(tuán)到麥地那表示愿意接受伊斯蘭教，到此，阿拉伯半島基本統(tǒng)一。632年，先知穆罕默德率領(lǐng)大批穆斯林從麥地那到麥加朝覲。（史稱“辭別朝覲”）同年６月６日（伊斯蘭教歷１１年３月１２日）。這位偉大的先知在麥地那與世長(zhǎng)辭三、四大哈里發(fā)時(shí)期（632—661年）都城：麥地那穆罕默德去世后，伯克爾繼任領(lǐng)袖，稱“哈里發(fā)”。哈里發(fā)(Khalifah)伊斯蘭教職稱謂。中國(guó)穆斯林俗稱“海里凡”。阿拉伯語(yǔ)音譯，原意為“先知的繼承人”《古蘭經(jīng)》中有“我必定在大地上設(shè)置一個(gè)代理人”的經(jīng)文。穆罕默德及其以前的眾先知即被認(rèn)為是安拉在大地上的代理人、代治者。后該詞被用于指稱穆罕默德逝世后繼任伊斯蘭教國(guó)家政教合一領(lǐng)袖的人，伊斯蘭教初期執(zhí)政的四大哈里發(fā)即屬此范圍。其后又為倭馬亞（伍麥葉）、阿拔斯等王朝的統(tǒng)治者所襲用。伯克爾之后，歐麥爾（634—644年）、奧斯曼（644—656年）和阿里（656—661年）先后繼任哈里發(fā)。前三位哈里發(fā)時(shí)期，大規(guī)模擴(kuò)張，征服北邊的敘利亞、巴勒斯坦、伊拉克和波斯；北非的埃及、利比亞。

四、倭馬亞王朝（661—750年）在對(duì)外征戰(zhàn)中，穆罕默德的政敵麥加的倭馬亞貴族逐漸掌握了軍、政、教權(quán)，奧斯曼還被選為第三任哈里發(fā)。而以穆罕默德女婿阿里為首的一派，反對(duì)奧斯曼的統(tǒng)治。于是形成一個(gè)政治宗教團(tuán)體—什葉派。656年，他們聯(lián)合反對(duì)派在麥地那刺殺了奧斯曼。以阿里為第四任哈里發(fā)。以敘利亞總督摩阿維葉為代表的倭馬亞貴族，拒不承認(rèn)阿里，于是內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。

戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿里與摩阿維葉妥協(xié)，這引起什葉派的分裂：反對(duì)妥協(xié)的下層群眾另立“哈瓦立及派”（軍事民主派），他們要求恢復(fù)初期伊斯蘭教比較平等的關(guān)系，共同分配戰(zhàn)利品，一切穆斯林都有參加選舉的權(quán)利等等。阿里于661年最終被軍事民主派殺害，摩阿維葉成了哈里發(fā)，建立了倭馬亞王朝，定都大馬士革，哈里發(fā)從此成為世襲倭馬亞王朝的建立伴隨著其最大的反對(duì)者伊斯蘭教什葉派的興起。什葉派不承認(rèn)倭馬亞王朝的哈里發(fā)地位為合法，堅(jiān)持哈里發(fā)一職只能從先知女婿阿里的后代中產(chǎn)生。由于阿里的長(zhǎng)子哈桑主動(dòng)放棄哈里發(fā)地位并于穆阿維葉一世統(tǒng)治時(shí)期被毒死，什葉派轉(zhuǎn)而支持阿里的次子侯賽因成為哈里發(fā)。侯賽因在682年（葉齊德一世統(tǒng)治時(shí)期）于庫(kù)法附近被倭馬亞王朝軍隊(duì)殺害，使什葉派極為震怒。阿卜杜拉·伊本·祖拜爾（穆罕默德最初的信徒和戰(zhàn)友祖拜爾之子）強(qiáng)烈反對(duì)倭馬亞王朝，他實(shí)際上占領(lǐng)了阿拉伯帝國(guó)境內(nèi)的很多地區(qū)，并于漢志的麥加建立了自己的政權(quán)，麥加獨(dú)立，自稱哈里發(fā)，并得到阿拉伯半島和伊拉克等地反倭馬亞政權(quán)的各派勢(shì)力支持。在哈里發(fā)阿卜杜勒·馬利克時(shí)代，倭馬亞王朝才消滅了麥加的什葉派政權(quán)。在整個(gè)倭馬亞王朝時(shí)期，政府與什葉派一直發(fā)生戰(zhàn)斗，但什葉派從未被徹底剪除。由于與什葉派和哈瓦立吉派的持續(xù)沖突，倭馬亞王朝的統(tǒng)治長(zhǎng)年陷于不穩(wěn)定的情況之中。兩派都采取暴力手段抵抗倭馬亞王朝的鎮(zhèn)壓行動(dòng)，以至數(shù)位倭馬亞王朝哈里發(fā)死于刺客之手。幾乎所有倭馬亞王朝哈里發(fā)的在位時(shí)間都極短。國(guó)內(nèi)的政治敵對(duì)最后葬送了倭馬亞王朝。穆罕默德的叔父阿拔斯·伊本·阿卜杜勒·穆塔里卜的后代阿布·阿拔斯·薩法赫利用什葉派與哈瓦立吉派暴動(dòng)之機(jī)，借助波斯人阿布·穆斯里姆的軍事力量最終推翻了倭馬亞王朝。都城：大馬士革

1.661年：倭馬亞家族奪取政權(quán)，哈里發(fā)職位開始世襲。

2.7世紀(jì)末8世紀(jì)初：重新開始擴(kuò)張。西邊：西班牙；東邊：中亞、南亞、西北，與中國(guó)唐朝接壤?！薮蟮蹏?guó)

3.社會(huì)狀況：

a.政治：總督領(lǐng)有制，行省享有較大自由。

b.宗教：相對(duì)寬容

c.文化：阿拉伯語(yǔ)為官方語(yǔ)言，吸納東西方文化，與古代文明融合

4.750年：被哈希姆家族（“先知”家族）阿拔斯推翻倭馬亞王朝時(shí)期（661－751年）最終建立起地跨亞、非、歐三洲的大帝國(guó)。五、阿拔斯王朝（750—1258年）阿拔斯王朝旗幟尚黑，故中國(guó)史書稱該王朝為“黑衣大食”，歐洲人稱之為“東薩拉森帝國(guó)”。747年，阿拔斯的后裔阿布·阿拔斯利用波斯人艾卜·穆斯林在呼羅珊的力量，聯(lián)合什葉派穆斯林，于750年（一說752年）推翻了倭馬亞王朝的統(tǒng)治，建立了阿拔斯王朝（750～1258年），定都庫(kù)法。倭馬亞王朝勢(shì)力退縮到伊比利亞半島，中國(guó)稱之為白衣大食。阿拔斯王朝762年遷新都巴格達(dá)。動(dòng)蕩與割據(jù)王朝建立后不久，境內(nèi)便不斷爆發(fā)民眾大起義（巴貝克起義、巴士拉黑奴起義、卡爾馬特派起義，等等），國(guó)家陷于分裂。

a.阿拔斯王朝（750—1258年）：巴格達(dá)，“黑衣大食”

b.后倭馬亞王朝（756—1031年）：科爾多瓦，“白衣大食”

c.法蒂瑪王朝（909—1171年）：開羅，“綠衣大食”衰亡a.1055年：塞爾柱突厥人從中亞南下，控制巴格達(dá)政權(quán)，哈里發(fā)成為單純的宗教領(lǐng)袖。12世紀(jì)，突厥勢(shì)衰。b.1258年：

忽必烈之弟旭烈兀率西征的蒙古軍攻陷阿拉伯帝國(guó)首都巴格達(dá)，哈里發(fā)穆斯臺(tái)綏木被殺，阿拔斯王朝結(jié)束。中古阿拉伯社會(huì)的基本特點(diǎn)

1.政權(quán)形式：政治、軍事、宗教三位一體，政教合一，政權(quán)的威懾力強(qiáng)大。

2.土地制度：土地國(guó)有制，哈里發(fā)為最高地主，所有土地都要交土地稅；非伊斯蘭教徒要交人頭稅。倭馬亞王朝末葉，土地分封才出現(xiàn)。（伊克塔）

3.奴隸制的殘存：奴隸大量存在，但在生產(chǎn)中不占主導(dǎo)地位。

4.文化特色及地位：創(chuàng)造獨(dú)居特色的阿拉伯—伊斯蘭文化，承上啟下，綜合創(chuàng)新，媒介東西。

阿拉伯帝國(guó)中前期，在對(duì)待外來(lái)民族文化方面，表現(xiàn)出積極、主動(dòng)、寬容和開放的態(tài)度，伊文化顯著發(fā)展。

隨著時(shí)間推移，它的封閉、保守、排他性日益顯露。

13世紀(jì)中葉，帝國(guó)在蒙古鐵騎的打擊下崩潰。在隨后的幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)，阿拉伯民族在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)地位完全喪失，但伊斯蘭文化仍然得以延續(xù)下來(lái)。文化昌盛１、文化昌盛的原因：所處的地理位置有利于吸收東西方的文化；伊斯蘭教的重視；歷代哈里發(fā)的提倡。２、阿拉伯文化在世界文化史中的地位：傳承了古代希臘和古代東方的文化遺產(chǎn)；在文化各領(lǐng)域創(chuàng)造了獨(dú)特的阿拉伯－伊斯蘭文化；向西傳播促進(jìn)了歐洲“文藝復(fù)興”的到來(lái)，并為近代自然科學(xué)的興起提供了科學(xué)思想基礎(chǔ)。３、主要成就：文學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)。文學(xué)《一千零一夜》：這是一部故事匯編，以第六世紀(jì)波斯文《一千故事集》為藍(lán)本，吸收印度、阿拉伯、埃及、希臘等地童話、傳說、傳奇等，以插敘法聯(lián)綴成書。在10世紀(jì)中葉開始編寫于巴格達(dá)，約在12世紀(jì)始在埃及定名為《一千零一夜》。這部著作反映了伊斯蘭教世界各族人民的社會(huì)生活與風(fēng)俗習(xí)慣，也是研究阿拉伯歷史的寶貴參考資料。它在我國(guó)有幾種選譯本，最早是文言文譯本，書名《天方夜譚》，出版于1906年。天文學(xué)阿拉伯人大量翻譯希臘和印度的天文學(xué)著作，如天文學(xué)家托勒密的《天文學(xué)大成》，印度天文學(xué)家的《西德罕德》。

9世紀(jì)時(shí)，阿拉伯天文學(xué)家曾在幼發(fā)拉底河以北的新閘爾平原和庫(kù)法平原從事實(shí)測(cè)，測(cè)得子午線一度之長(zhǎng)與實(shí)際長(zhǎng)度相差很少。他們認(rèn)為大地為球形，根據(jù)子午線一度之長(zhǎng)，來(lái)推算地球的體積及其圓周。在各地設(shè)立天文臺(tái)，利用天球儀、地球儀、日晷儀、星盤儀等精密天文儀器，系統(tǒng)地觀測(cè)天體，校正古人的結(jié)論。如著名天文學(xué)家白塔尼（約858—929）經(jīng)過長(zhǎng)期的觀測(cè)，測(cè)得地球遠(yuǎn)日點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)（最高行），把一年定為365天5小時(shí)46分24秒；他編制的“薩比天文表”被譯為拉丁文和西班牙文，并從理論上證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性。醫(yī)學(xué)醫(yī)生已知道消毒，知道用麻醉藥使病人安眠，已開始治療傷寒、霍亂、瘟疫和白內(nèi)障等病癥。歐洲的醫(yī)藥師到現(xiàn)在還使用著阿拉伯制藥上的許多術(shù)語(yǔ)，如糖漿（Syrup）、蘇打（Soda）都是阿拉伯字音。拉齊斯（865—925年）著有《醫(yī)學(xué)集成》、《天花和麻疹