語(yǔ)言生態(tài)在新型城鎮(zhèn)化生態(tài)建設(shè)中地位和作用(臺(tái)灣用)

新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的生態(tài)建設(shè)（國(guó)家語(yǔ)委課題、浙江省高校重大招標(biāo)課題）

張先亮一、新型城鎮(zhèn)化的內(nèi)涵及現(xiàn)狀“城鎮(zhèn)化”作為一個(gè)動(dòng)詞，是近年才出現(xiàn)的，2005年版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》還沒(méi)有收錄，直到2012年第六版《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》才收錄此詞，并解釋為：“使農(nóng)村人口逐步向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)不斷向城鎮(zhèn)聚集，城鎮(zhèn)人口和城市數(shù)量不斷增加，城鎮(zhèn)規(guī)模不斷擴(kuò)大的過(guò)程。”顯然，這是借鑒了英文“urbanization”一詞的意義，該詞意為“城市化”或“都市化”，是指鄉(xiāng)村向城市轉(zhuǎn)變的過(guò)程。我們現(xiàn)在把它翻譯成“城鎮(zhèn)化”，應(yīng)該說(shuō)是符合中國(guó)國(guó)情的。在西方，鎮(zhèn)的概念比較模糊，沒(méi)有像我們分得這么清楚，英語(yǔ)中雖然有個(gè)相當(dāng)于鎮(zhèn)的詞“town”，但這個(gè)詞既可以指城鎮(zhèn)、市鎮(zhèn)，也可以指小村莊。這與很多國(guó)家人口比較少有關(guān)，人少建制就比較簡(jiǎn)單，而我們是人口大國(guó)，建制也復(fù)雜，光城市就有一類城市（省會(huì)城市）、二類城市（地市級(jí)城市）、三類城市（縣級(jí)市），市下面還有鎮(zhèn)，我們的鎮(zhèn)往往就相當(dāng)于有些國(guó)家的小城市。當(dāng)然，從本質(zhì)上說(shuō)，城鎮(zhèn)化與城市化沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的差別。人類社會(huì)的發(fā)展有其自身的客觀規(guī)律，從狩獵時(shí)代到農(nóng)業(yè)時(shí)代，從農(nóng)業(yè)時(shí)代到工業(yè)時(shí)代，再到信息時(shí)代，每個(gè)時(shí)代都有各自的性質(zhì)、特點(diǎn)，每個(gè)時(shí)代都有與之相適應(yīng)的形式載體。城鎮(zhèn)化就是工業(yè)化時(shí)代的一個(gè)標(biāo)志，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平后的必然產(chǎn)物，她伴隨著工業(yè)化的發(fā)展，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)在城鎮(zhèn)集聚、農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)集中的發(fā)展過(guò)程，是人類社會(huì)發(fā)展的客觀趨勢(shì)，也是現(xiàn)代文明的重要表征。因此，城鎮(zhèn)化是任何國(guó)家發(fā)展都會(huì)經(jīng)歷的階段，也是各國(guó)力圖把握的發(fā)展機(jī)遇，統(tǒng)治者往往在推進(jìn)工業(yè)化的同時(shí)，同步推進(jìn)城鎮(zhèn)化。城鎮(zhèn)化程度的高低是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大與否的標(biāo)志，也是一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化的必由之路。世界發(fā)達(dá)國(guó)家成為強(qiáng)國(guó)的過(guò)程無(wú)不都是提高城鎮(zhèn)化率的過(guò)程。

城鎮(zhèn)化進(jìn)程有一定規(guī)律，美國(guó)城市地理學(xué)家諾瑟姆（RayM·Northam）通過(guò)大量調(diào)查研究，得出城鎮(zhèn)化進(jìn)程的三個(gè)發(fā)展階段：即城市水平較低、發(fā)展較慢的初期階段。其特點(diǎn)是該階段城市人口占區(qū)域總?cè)丝诘谋戎氐陀?5%，第一產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村人口在經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)中占很大比重，人口增長(zhǎng)模式處于“高出生率，高死亡率”的階段。第二階段是人口向城市迅速聚集的加速階段，這一階段的特點(diǎn)是城市人口占區(qū)域總?cè)丝?0%以上，工業(yè)化速度的加快推進(jìn)人口開(kāi)始大量進(jìn)入城市，第二產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)，第三產(chǎn)業(yè)比重上升，技術(shù)進(jìn)步使人口增長(zhǎng)模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤案叱錾剩退劳雎省?，城市人口快速增加，城市?guī)模擴(kuò)大，數(shù)量增多，但可能會(huì)出現(xiàn)地區(qū)勞動(dòng)力過(guò)剩，交通擁擠，住房緊張，環(huán)境惡化等問(wèn)題。

第三階段是穩(wěn)定階段，進(jìn)入高度城市化以后城鎮(zhèn)人口比重的增長(zhǎng)又趨緩慢甚至停滯階段。其特點(diǎn)是城市人口占區(qū)域總?cè)丝?0%以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展以第三產(chǎn)業(yè)和高科技產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)，人口增長(zhǎng)模式向“低出生率，低死亡率”轉(zhuǎn)變，城市人口增長(zhǎng)速度趨緩甚至出現(xiàn)停滯，城市人口增長(zhǎng)處于穩(wěn)定的發(fā)展時(shí)期，城鄉(xiāng)差別越來(lái)越小，區(qū)域空間一體化，并有可能出現(xiàn)逆城市化現(xiàn)象。這一理論與我國(guó)城鎮(zhèn)化的模式基本一致。我們以六次人口普查為例，1953年第一次人口普查，城市化率為12.84%，第二次人口普查是1964年，城市化率為17.58%，1982年第三次人口普查，城市化率為20.43%，直到1990年第四次人口普查，城市化率才達(dá)到25.84%，也就是說(shuō)1990年前的城鎮(zhèn)化都是初期階段。90年代以后，我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)入到第二個(gè)階段，也就是快速發(fā)展階段。2000年第五次人口普查，城市化率達(dá)到35.39%，到了2010年第六次人口普查，城市化率達(dá)到49.68%，每年提升超過(guò)百分之一，2011年首次突破了50%我國(guó)在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的同時(shí)也避免不了第二階段所出現(xiàn)的共性問(wèn)題，比如勞動(dòng)力過(guò)剩，交通擁擠，住房緊張，環(huán)境惡化等等。針對(duì)這些問(wèn)題，有學(xué)者提出了新型城鎮(zhèn)化的概念，并被政府所采用。從現(xiàn)有材料來(lái)看，最早出現(xiàn)在文件上的應(yīng)該是浙江省，2006年，浙江省出臺(tái)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)城市工作走新型城市化道路的意見(jiàn)》，對(duì)新型城市化發(fā)展提出了明確要求，并出臺(tái)了政策舉措。此后，這一概念上升到國(guó)家層面，黨的“十八大”明確提出了新型城鎮(zhèn)化的目標(biāo)任務(wù)。所謂新型城鎮(zhèn)化，按照“百度”的解釋，就是堅(jiān)持以人為本，以新型工業(yè)化為動(dòng)力，以統(tǒng)籌兼顧為原則，推動(dòng)城市現(xiàn)代化、城市集群化、城市生態(tài)化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化，全面提升城鎮(zhèn)化質(zhì)量和水平，走科學(xué)發(fā)展、集約高效、功能完善、環(huán)境友好、社會(huì)和諧、個(gè)性鮮明、城鄉(xiāng)一體、大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展的城鎮(zhèn)化建設(shè)路子。然而現(xiàn)實(shí)情況不容樂(lè)觀，盡管新型城鎮(zhèn)化的概念是明確的，目標(biāo)任務(wù)是清楚的，國(guó)家也特別重視，已將她上升為國(guó)家的重大戰(zhàn)略，并出臺(tái)了相應(yīng)的舉措。比如“十八大”后，中央專門(mén)召開(kāi)了新型城鎮(zhèn)化建設(shè)工作會(huì)議，出臺(tái)了2014年至2020年《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃》等，各地方政府也不可謂不重視，學(xué)界也紛紛發(fā)表研究文章，提出各種有益的建議。可在這熱鬧背后，當(dāng)我們冷靜思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)理想和現(xiàn)實(shí)差距還是比較大。以前城鎮(zhèn)化中出現(xiàn)的問(wèn)題并沒(méi)有得到很好解決，有些甚至更加嚴(yán)重，像環(huán)境污染問(wèn)題，水的問(wèn)題、霧霾問(wèn)題、食品安全問(wèn)題等，似乎有加重趨勢(shì)。各地城鎮(zhèn)的建設(shè)，更多關(guān)注的還是量的擴(kuò)張。去年，國(guó)家發(fā)改委的一個(gè)課題組對(duì)12個(gè)省區(qū)的調(diào)查顯示，144個(gè)地級(jí)城市中，有133個(gè)地級(jí)城市提出要建設(shè)新城新區(qū)，占92.4%，共規(guī)劃建設(shè)200個(gè)新城新區(qū)，平均每個(gè)地級(jí)市竟然要建設(shè)1.5個(gè)新城新區(qū)。而對(duì)新型城鎮(zhèn)化的核心是人的城鎮(zhèn)化的關(guān)注卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，市民的語(yǔ)言能力問(wèn)題、市民的道德素養(yǎng)問(wèn)題、城市的文化建設(shè)問(wèn)題、以及城市的管理、體制機(jī)制等問(wèn)題都缺少有效的規(guī)劃與研討，尤其是缺乏腳踏實(shí)地的落實(shí)。二、語(yǔ)言生態(tài)在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中地位和作用在舉國(guó)上下都關(guān)注生態(tài)文明的今天，語(yǔ)言生態(tài)在生態(tài)文明建設(shè)中的地位和作用卻沒(méi)有被人們所認(rèn)識(shí)，特別是在非語(yǔ)言學(xué)界，大家關(guān)注的都是有形的，如環(huán)境污染、生態(tài)破壞等等問(wèn)題。即使在語(yǔ)言學(xué)界，有關(guān)城鎮(zhèn)化進(jìn)程與語(yǔ)言生態(tài)關(guān)系的研究也非常薄弱。下面就語(yǔ)言生態(tài)在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的地位和作用從三個(gè)方面展開(kāi)討論，希冀引起人們的重視。（一）語(yǔ)言生態(tài)是城鎮(zhèn)生態(tài)的組成部分生態(tài)文明是人類文明的一種形式。在漫長(zhǎng)的人類歷史長(zhǎng)河中，人類文明經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三個(gè)階段。每一階段的文明都是建立在與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的基礎(chǔ)之上，是某一歷史時(shí)期的產(chǎn)物。同樣，生態(tài)文明就是社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)階段的必然要求，是新型城鎮(zhèn)化的標(biāo)志所在。（一）語(yǔ)言生態(tài)是城鎮(zhèn)生態(tài)的組成部分生態(tài)文明是一個(gè)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)，是生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)語(yǔ)言學(xué)等等生態(tài)思想的升華與發(fā)展，是人類文化發(fā)展的重要成果。其內(nèi)涵非常豐富，從大的方面看，既包括物質(zhì)文明，也包括精神文明，涉及方方面面，可以說(shuō)任何物質(zhì)或精神方面的問(wèn)題都有生態(tài)問(wèn)題。（一）語(yǔ)言生態(tài)是城鎮(zhèn)生態(tài)的重要組成部分“語(yǔ)言生態(tài)”概念最早由斯坦福大學(xué)E.Haugen（豪根）于20世紀(jì)70年代提出的一個(gè)隱喻類比。是指語(yǔ)言與所在族群、社會(huì)、文化及地理環(huán)境相互依存、相互作用的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，就好像自然界特定生物和非生物的生態(tài)，多樣化程度高的生態(tài)系統(tǒng)具有更高的穩(wěn)定性與和諧性，語(yǔ)言文化多樣化的社會(huì)也更趨于和諧穩(wěn)定。這個(gè)隱喻促成生態(tài)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的結(jié)合，形成了新興語(yǔ)言學(xué)分支——生態(tài)語(yǔ)言學(xué)。（一）語(yǔ)言生態(tài)是城鎮(zhèn)生態(tài)的組成部分語(yǔ)言生態(tài)是指一種語(yǔ)言生存的環(huán)境，包括與其他語(yǔ)言的關(guān)系，也包括語(yǔ)言政策和人們的語(yǔ)言觀、語(yǔ)言生態(tài)理念。其主要任務(wù)是處理好“人與自然、人與社會(huì)、人與語(yǔ)言、人與人、語(yǔ)言與社會(huì)、語(yǔ)言與語(yǔ)言、語(yǔ)言與方言、語(yǔ)言與社團(tuán)、語(yǔ)言與民族、語(yǔ)言與國(guó)家”等等的關(guān)系。良好的語(yǔ)言生態(tài)應(yīng)該是有寬松的語(yǔ)言環(huán)境，各種語(yǔ)言或方言各有主次、互相補(bǔ)充、協(xié)調(diào)發(fā)展，共同為人們的交際服務(wù)，發(fā)揮繼承文化、弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的獨(dú)特功能。語(yǔ)言生態(tài)屬于精神生態(tài)的一部分，和諧的語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境是生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)重要支撐點(diǎn)，沒(méi)有和諧的語(yǔ)言生態(tài)就不可能有和諧的城市生態(tài)。眾所周知，語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是人類最重要的交際和思維的工具，是音義結(jié)合的符號(hào)體系，文字又是記錄語(yǔ)言的符號(hào)。它們都是人類特有的，是人類共同創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，是一種文化現(xiàn)象，是精神文化的一部分，是一個(gè)重要的、特殊的組成部分。（一）語(yǔ)言生態(tài)是城鎮(zhèn)生態(tài)的組成部分（一）語(yǔ)言生態(tài)是城鎮(zhèn)生態(tài)的重要組成部分從生態(tài)學(xué)角度來(lái)看，語(yǔ)言本身也是一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，語(yǔ)言內(nèi)部各要素都是一個(gè)個(gè)生態(tài)鏈。語(yǔ)音、文字、詞匯、語(yǔ)義、語(yǔ)法等等各要素均按照生態(tài)的要求處在某個(gè)生態(tài)位上，它們相互協(xié)調(diào)、相互制約，構(gòu)成和諧的生態(tài)體。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)就是把語(yǔ)言看作生態(tài)系統(tǒng)不可分割的一部分，主張運(yùn)用生態(tài)學(xué)的概念、理論與方法去研究語(yǔ)言，去對(duì)待和處理語(yǔ)言動(dòng)態(tài)發(fā)展中的矛盾，揭示語(yǔ)言與環(huán)境的相互依存。要想使語(yǔ)言和諧、健康地發(fā)展，就必須關(guān)注、保護(hù)這個(gè)生態(tài)鏈的平衡，這樣語(yǔ)言才能更好地發(fā)揮它應(yīng)有的功能。

正如前文所述，語(yǔ)言生態(tài)是整個(gè)生態(tài)文明的重要組成部分，直接或間接影響著整個(gè)社會(huì)的生態(tài)，影響著城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的生態(tài)文明建設(shè)。所以要建設(shè)城市的生態(tài)文明離不開(kāi)語(yǔ)言的生態(tài)文明，沒(méi)有和諧的語(yǔ)言生態(tài)就不可能有和諧的城市，語(yǔ)言生態(tài)建設(shè)對(duì)于社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)，對(duì)于新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的意義是不言而喻的。（二）語(yǔ)言生態(tài)問(wèn)題是影響城鎮(zhèn)生態(tài)文明的重要因素（二）語(yǔ)言生態(tài)問(wèn)題是影響城鎮(zhèn)生態(tài)文明的重要因素在當(dāng)前新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，還存在不少語(yǔ)言生態(tài)問(wèn)題，比如語(yǔ)言認(rèn)同、城市方言、城市外觀語(yǔ)言、城市語(yǔ)言資源的開(kāi)發(fā)與利用、城市語(yǔ)言污染等等，這些語(yǔ)言生態(tài)的不和諧必將影響城市的生態(tài)文明。（二）語(yǔ)言生態(tài)問(wèn)題是影響城鎮(zhèn)生態(tài)文明的重要因素語(yǔ)言認(rèn)同是指?jìng)€(gè)人或群體對(duì)某一語(yǔ)言承認(rèn)、認(rèn)可的過(guò)程或趨同的結(jié)果。語(yǔ)言認(rèn)同也是文化的認(rèn)同，是一種文化心理的趨同現(xiàn)象，關(guān)乎一個(gè)民族的認(rèn)同、一個(gè)國(guó)家的認(rèn)同，是一個(gè)民族的精神所在，是對(duì)國(guó)家整體認(rèn)知、國(guó)家情感歸屬的心理與行為的過(guò)程。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，國(guó)家非常重視語(yǔ)言認(rèn)同的建設(shè)，包括頒布法令、考核驗(yàn)收等等，通過(guò)多年的努力，目前在城鎮(zhèn)中，特別是在大中城市，無(wú)論是哪個(gè)階層、哪個(gè)行業(yè)，對(duì)國(guó)語(yǔ)——普通話的認(rèn)同度普遍比較高。（二）語(yǔ)言生態(tài)問(wèn)題是影響城鎮(zhèn)生態(tài)文明的重要因素當(dāng)然也存在一些不和諧的現(xiàn)象，比如某些城鎮(zhèn)在處理普通話和方言的關(guān)系上出現(xiàn)了兩種極端的觀點(diǎn)或行為：一是只允許普通話存在，反對(duì)方言的存在。認(rèn)為推廣普通話是國(guó)策，作為一名公民就應(yīng)該無(wú)條件的貫徹執(zhí)行，任何有礙的東西都要堅(jiān)決的抵制，方言與普通話是勢(shì)不兩立的，方言的存在將會(huì)嚴(yán)重影響普通話的推廣，為了國(guó)家的利益，就要使用統(tǒng)一的國(guó)語(yǔ)。有人還專門(mén)撰文，從文化角度去闡述，提出“說(shuō)方言是沒(méi)有文化”的主張，引起當(dāng)?shù)厝说钠毡閼嵖?。另一極端觀點(diǎn)與此正好相反，他們認(rèn)為方言是一個(gè)民族、地域文化的結(jié)晶，是這個(gè)地域祖祖輩輩共同創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，作為后人有責(zé)任、有義務(wù)繼承和發(fā)揚(yáng)。推廣普通話將嚴(yán)重削弱方言，最后會(huì)消滅方言，為此提出“保衛(wèi)方言”的口號(hào)，甚至為了方言的權(quán)益而不惜上街游行。（二）語(yǔ)言生態(tài)問(wèn)題是影響城鎮(zhèn)生態(tài)文明的重要因素在城鎮(zhèn)化發(fā)展中，除了以上兩種極端觀點(diǎn)外，隨著城鎮(zhèn)的不斷擴(kuò)大，老城區(qū)與新城區(qū)的語(yǔ)言也會(huì)出現(xiàn)矛盾。比如杭州老城區(qū)與新城區(qū)（蕭山區(qū)）（二）語(yǔ)言生態(tài)問(wèn)題是影響城鎮(zhèn)生態(tài)文明的重要因素普通話除了與方言存在生態(tài)問(wèn)題外，還有與外語(yǔ)的生態(tài)問(wèn)題，表現(xiàn)為過(guò)分重視英語(yǔ)而忽視母語(yǔ)。比如在上海舉行的第四屆全球華人物理學(xué)家大會(huì)禁說(shuō)中文，盡管都是黃皮膚黑頭發(fā)的華人學(xué)者參加，但從論文匯編到會(huì)議網(wǎng)站，從演講到提問(wèn)，甚至?xí)?chǎng)門(mén)口的指南，全是英文，中英文雙語(yǔ)要求被組織者以國(guó)際慣例為由遭拒絕……難怪有人批評(píng)說(shuō)“再?zèng)]有哪個(gè)民族有我們對(duì)待自己的傳統(tǒng)文化這么心狠，也再?zèng)]有一個(gè)民族像我們一樣這么不熱愛(ài)自己的母語(yǔ)”。（二）語(yǔ)言生態(tài)問(wèn)題是影響城鎮(zhèn)生態(tài)文明的重要因素但另一方面，國(guó)家雖然投入大量的人力物力，可效果并不理想，只是英語(yǔ)獨(dú)大，其他語(yǔ)種人才缺乏，難以適應(yīng)國(guó)際化的需要。據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，美國(guó)軍方可以掌握500多種語(yǔ)言，可以為公民開(kāi)設(shè)200多種語(yǔ)言課程，而我國(guó)所掌握的外語(yǔ)大約百種，能夠開(kāi)設(shè)的外語(yǔ)課程只有50種左右。因此，如何處理好普通話與方言、普通話與外語(yǔ)、方言與方言之間的關(guān)系，是新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中構(gòu)建語(yǔ)言生態(tài)需要解決的問(wèn)題。（二）語(yǔ)言生態(tài)問(wèn)題是影響城鎮(zhèn)生態(tài)文明的重要因素在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，城市外觀語(yǔ)言生態(tài)也存在亟待解決的問(wèn)題。城市外觀語(yǔ)言是城市軟實(shí)力的重要組成部分，也是城市人文景觀的一部分，能夠直觀展現(xiàn)一座城市的外部形象，反映出一個(gè)城市的品味，是城市的“立體名片”，同時(shí)城市外觀語(yǔ)言也是城市語(yǔ)言環(huán)境和城市語(yǔ)言生活的重要組成，對(duì)城市生態(tài)語(yǔ)言的構(gòu)建具有十分重要的意義。（二）語(yǔ)言生態(tài)問(wèn)題是影響城鎮(zhèn)生態(tài)文明的重要因素然而現(xiàn)實(shí)情況并不理想，一是城市路街名普遍存在雷同現(xiàn)象，缺乏城市的個(gè)性化特點(diǎn)。尤其是路街名缺乏能反映城市的文化內(nèi)涵，我們無(wú)法從路街名中看出一個(gè)城市的文化特點(diǎn)。二是招牌廣告語(yǔ)言普遍存在“媚俗”和“低俗”等不和諧現(xiàn)象。（二）語(yǔ)言生態(tài)問(wèn)題是影響城鎮(zhèn)生態(tài)文明的重要因素“媚俗”。走在大街上隨處可見(jiàn)：“曼哈頓”廣場(chǎng)、“加州1885”、“巴黎街”、“紐約巷”、“威尼斯”等等。商場(chǎng)里的名稱更是如此，當(dāng)你走進(jìn)商場(chǎng)，一眼望去全是外文符號(hào)，有如身臨國(guó)外商場(chǎng)的感覺(jué)。我們?cè)鴮?duì)浙江某二類城市的一個(gè)大型商場(chǎng)做了有關(guān)店名語(yǔ)言使用的調(diào)查，從二樓女裝區(qū)到三樓男裝區(qū)共92家商家的招牌，使用漢字作為招牌名的有13家，只占總數(shù)的14.13%，其余的商家均使用外文（多為英語(yǔ)和法語(yǔ)）招牌，其中有23.9%的外文招牌無(wú)明顯漢語(yǔ)譯名，認(rèn)讀困難的招牌也屢見(jiàn)不鮮，如CIELBLELL、CHCUM、K.A.K.O、RYNA、S.R.GdF、G’RSΛGA等等。這種情況似乎與城市、商場(chǎng)大小成正比，城市越大、商場(chǎng)越大，使用外文的比例就越高。（二）語(yǔ)言生態(tài)問(wèn)題是影響城鎮(zhèn)生態(tài)文明的重要因素“低俗”。諸如“他馬地大酒店”，“皇家酒店”、“光棍草雞店”、“小兔崽子”、“小胖矮子”、“老聾子”、“衣冠勤瘦”、“包二奶內(nèi)衣”、“土八路燒烤店”、“黑心湯圓”、“艷福酒吧”、“曉三奶茶店”等等，全不顧及國(guó)家有關(guān)取名的規(guī)定和顧客的接受度及道德的容忍度。（二）語(yǔ)言生態(tài)問(wèn)題是影響城鎮(zhèn)生態(tài)文明的重要因素我們完全可以肯定，任何一座城市凡是充斥著這些形形色色的語(yǔ)言問(wèn)題，那么就不可能有語(yǔ)言的和諧，缺乏和諧的語(yǔ)言也就難以實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的生態(tài)，沒(méi)有生態(tài)的語(yǔ)言就難以有生態(tài)的城市。

在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中出現(xiàn)的某些問(wèn)題，表面上看是城鎮(zhèn)生態(tài)問(wèn)題，但實(shí)質(zhì)是語(yǔ)言生態(tài)問(wèn)題。記得有個(gè)名人說(shuō)過(guò)，要消滅一個(gè)民族，就要瓦解它的文化；要瓦解它的文化，首先要消滅承載它的語(yǔ)言。這一名言說(shuō)明語(yǔ)言在整個(gè)生態(tài)文明中起著至關(guān)重要的作用。（三）語(yǔ)言生態(tài)是解決城鎮(zhèn)化中某些生態(tài)不文明的有效途徑（三）語(yǔ)言生態(tài)是解決城鎮(zhèn)化中某些生態(tài)不文明的有效途徑語(yǔ)言學(xué)界也有一個(gè)著名的假說(shuō)，即薩丕爾——沃爾夫假說(shuō)。薩丕爾在《語(yǔ)言學(xué)作為科學(xué)地位》一書(shū)中指出：“人并不是獨(dú)立生活在客觀世界中，也不是像平常理解的那樣獨(dú)自生活在社會(huì)之中，而是受著已經(jīng)成為社會(huì)交際工具的那種語(yǔ)言的支配。認(rèn)為自己可以不使用語(yǔ)言就能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的情況，認(rèn)為語(yǔ)言是解決交際中的具體問(wèn)題或思考問(wèn)題時(shí)偶然使用的工具，那是非常錯(cuò)誤的。事實(shí)上，所謂的客觀世界在很大程度上建筑在社團(tuán)的語(yǔ)言習(xí)慣上?！蔽譅柗虬l(fā)展了薩丕爾的觀點(diǎn)，形成了“語(yǔ)言決定論”和“語(yǔ)言相對(duì)論”兩個(gè)基本觀點(diǎn)：“語(yǔ)言決定論”即語(yǔ)言決定思維、信念、態(tài)度等。語(yǔ)言不同的民族，其思維方式完全不同；“語(yǔ)言相對(duì)論”即語(yǔ)言反映思維、信念、態(tài)度等?；蛘哒f(shuō)思維相對(duì)于語(yǔ)言，思維的模式隨著語(yǔ)言的不同而不同。（三）語(yǔ)言生態(tài)是解決城鎮(zhèn)化中某些生態(tài)不文明的有效途徑這一假說(shuō)無(wú)論是強(qiáng)式表述或弱式表述，都表明語(yǔ)言在思維中起著非常重要的作用。當(dāng)前，城鎮(zhèn)化中出現(xiàn)的不少問(wèn)題久而未決，其原因與此不無(wú)關(guān)系，也就是說(shuō)要真正解決城鎮(zhèn)化中的某些生態(tài)問(wèn)題，還需從語(yǔ)言生態(tài)入手，抓住問(wèn)題的本質(zhì)，只有這樣才能從源頭上解決問(wèn)題。比如道德滑坡、食品安全就是當(dāng)前一個(gè)嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題，也是城市生態(tài)建設(shè)中遇到的重要問(wèn)題。我們不禁要問(wèn)：這座城市怎么了，人們的生活水平越來(lái)越高，但人與人之間的感情越來(lái)越冷漠，即使在家庭中，親情感也不如以前，以致于國(guó)家層面要出臺(tái)法律規(guī)定子女要定期回家看望父母，沒(méi)有血緣關(guān)系的夫妻也就可想而知了，離婚率越來(lái)越高就是一個(gè)答案。（三）語(yǔ)言生態(tài)是解決城鎮(zhèn)化中某些生態(tài)不文明的有效途徑另外，雖然人們的生活水平越來(lái)越高，可是吃的東西卻越來(lái)越不放心，現(xiàn)在如果有人問(wèn)你，你吃的東西安全嗎，我們誰(shuí)也回答不了。（三）語(yǔ)言生態(tài)是解決城鎮(zhèn)化中某些生態(tài)不文明的有效途徑因此，在構(gòu)建生態(tài)城鎮(zhèn)中，以上問(wèn)題是必須解決的，而要解決這一問(wèn)題雖然可以從法律等方面去采取措施，但難以從根本上解決，因?yàn)檎嬲顚哟蔚膯?wèn)題是認(rèn)知，是文化，而文化的問(wèn)題又受到語(yǔ)言的制約，所以要從根本上解決還需從文化、語(yǔ)言入手，否則就會(huì)像割韭菜一樣，割了長(zhǎng)，長(zhǎng)了割，不斷割，不斷長(zhǎng)，循環(huán)往復(fù)，永無(wú)休止。（三）語(yǔ)言生態(tài)是解決城鎮(zhèn)化中某些生態(tài)不文明的有效途徑以婚姻為例，中華民族傳統(tǒng)教育是視夫妻為一家人，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”一直被理解為歧視婦女，其實(shí)這是對(duì)雙方而言的，既約束了婦女，也制約了丈夫，對(duì)丈夫來(lái)說(shuō)，你要承擔(dān)一種責(zé)任，不能隨意離婚。在傳統(tǒng)的族群宗譜中，妻子是入宗譜的，女兒是不入宗譜的，也有一些地方，在為去世長(zhǎng)輩立碑的署名上，只署兒子、兒媳，孫子、孫媳，不署女兒、孫女，這些都說(shuō)明妻子是這個(gè)家庭里的一員。這種教育逐漸形成了中國(guó)人的婚姻觀念：一個(gè)人一旦結(jié)婚，夫妻之間便成為用血緣關(guān)系凝結(jié)在一起的至親，生是一家人，死了同葬一個(gè)墓。遺憾的是這幾千年形成的傳統(tǒng)文化被新文化運(yùn)動(dòng)打破了，人們追求西方人的婚姻觀念，所謂的愛(ài)情之上。愛(ài)情不等于親情，愛(ài)情容易變化，所以容易離婚；親情穩(wěn)固，所以不容易分開(kāi)。只有當(dāng)愛(ài)情變?yōu)橛H情，這種愛(ài)情才會(huì)牢固。現(xiàn)在離婚率很高，有人還認(rèn)為是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，其實(shí)離婚率高除了經(jīng)濟(jì)因素外，主要是人們的婚姻觀起了變化，這才是決定因素。高離婚率對(duì)家庭的和諧，對(duì)城鎮(zhèn)的生態(tài)都帶來(lái)不少負(fù)面影響，應(yīng)該引起我們的反思。（三）語(yǔ)言生態(tài)是解決城鎮(zhèn)化中某些生態(tài)不文明的有效途徑同樣，道德滑坡、食品安全等問(wèn)題若從語(yǔ)言角度來(lái)看，其主要原因有二：一是“假大空”語(yǔ)言的污染；二是以錢(qián)為綱的語(yǔ)言污染。就人類本性而言，說(shuō)假話比干壞事更具挑戰(zhàn)性，因?yàn)槿祟惖牡赖碌拙€是誠(chéng)實(shí)，說(shuō)假話就是不誠(chéng)實(shí)，不誠(chéng)實(shí)必然導(dǎo)致道德墮落。要讓一個(gè)說(shuō)假話臉不紅的人干壞事時(shí)反倒臉紅，實(shí)在是太難了，即使不是不可能的?？梢?jiàn)假話具有極大的危害性和破壞力，因此我們的祖先一直非常重視誠(chéng)信建設(shè)。當(dāng)初造的字“信”就是指“人言為信”?！墩f(shuō)文解字》的解釋是“信，誠(chéng)也”。也就是說(shuō)人是講誠(chéng)信的，人說(shuō)的話是真實(shí)的，可信的，不能是假的，說(shuō)謊的。（三）語(yǔ)言生態(tài)是解決城鎮(zhèn)化中某些生態(tài)不文明的有效途徑孔子關(guān)于“信”的思想在《論語(yǔ)》中就有充分的論述?！墩撜Z(yǔ)·為政》曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉?！闭f(shuō)的是做人之本，如果一個(gè)人沒(méi)有“信”，就好比車(chē)子不裝橫木一樣，將會(huì)寸步難行。《淪語(yǔ)，顏淵》記載：“子貢問(wèn)政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣，’子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：‘去兵，’子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：去食，自古皆有死，民無(wú)信不立?！边@是孔子講為政之道，“信”在治理國(guó)家中的重要作用，即使“去兵”“去食”，也不能“去信”，信在治理國(guó)家中處在首要位置，沒(méi)有老百姓對(duì)統(tǒng)治者的“信”，再多的糧食和軍備也無(wú)濟(jì)于事。（三）語(yǔ)言生態(tài)是解決城鎮(zhèn)化中某些生態(tài)不文明的有效途徑后代賢哲們繼承并發(fā)展了孔子的誠(chéng)信思想，并將這一思想通過(guò)家庭、蒙學(xué)、書(shū)院、社會(huì)等全方位的教化，逐漸形成了具有中國(guó)特色的誠(chéng)信文化，在中國(guó)傳統(tǒng)的道德體系中誠(chéng)信居于核心地位，成為維系社會(huì)秩序的道德規(guī)范，其影響涉及社會(huì)的方方面面，大至治理國(guó)家，小至個(gè)人言行。成為一個(gè)人的立身之本，一家企業(yè)的修業(yè)之基和一個(gè)國(guó)家的立國(guó)之本。然而，這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在近代被淡化了，特別是“文革”期間遭到了嚴(yán)重破壞。（三）語(yǔ)言生態(tài)是解決城鎮(zhèn)化中某些生態(tài)不文明的有效途徑文革極端語(yǔ)言所造成的后果絕不亞于對(duì)經(jīng)濟(jì)的破壞所造成的后果，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)可以在比較短的時(shí)間內(nèi)恢復(fù)，而語(yǔ)言所形成的文化卻難以在短時(shí)間內(nèi)改變。事實(shí)也證明了這一點(diǎn)，文革后，經(jīng)過(guò)幾十年的努力，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)生了天翻地覆的變化，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，而誠(chéng)信文化的重構(gòu)仍然任重而道遠(yuǎn)，說(shuō)假話在個(gè)別領(lǐng)域或個(gè)人，不是越來(lái)越少，而是越來(lái)越高明，越來(lái)越固化，所不同的只是更具明顯的時(shí)代特色：打上“錢(qián)”的烙印。（三）語(yǔ)言生態(tài)是解決城鎮(zhèn)化中某些生態(tài)不文明的有效途徑文革結(jié)束時(shí)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)到了崩潰的邊緣，當(dāng)務(wù)之急是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高人民的生活水平，所以改革開(kāi)放后，國(guó)家出臺(tái)一系列發(fā)展生產(chǎn)力的舉措，應(yīng)該說(shuō)，在當(dāng)時(shí)背景下，這些舉措是非常及時(shí)的，也是完全必要的，其效果也十分明顯。但美中不足的是在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，我們忽視了文化方面的建設(shè)，沒(méi)有做到“兩手都要抓，兩手都要硬”，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，文化建設(shè)沒(méi)有引起足夠的重視。以至于一切向“錢(qián)”看的觀點(diǎn)通過(guò)各種語(yǔ)言渠道慢慢滲透到人們的頭腦。（三）語(yǔ)言生態(tài)是解決城鎮(zhèn)化中某些生態(tài)不文明的有效途徑比如輿論宣傳隨處可見(jiàn)“錢(qián)”字，某電視臺(tái)有一求職欄目，其中有一環(huán)節(jié)叫“談錢(qián)不傷感情”，明星做的大幅廣告“賺錢(qián)（財(cái)）是硬道理”矗立在高速公路兩旁。過(guò)去談錢(qián)都感覺(jué)不好意思，有羞澀感，現(xiàn)在以錢(qián)為綱，以錢(qián)為榮，炫耀金錢(qián)。明星、老板等有錢(qián)受追捧，以錢(qián)多少排行。“悠悠萬(wàn)事，唯錢(qián)為大”，“賺錢(qián)才是硬道理”的思想在人們的頭腦中越來(lái)越強(qiáng)化，越來(lái)越有市場(chǎng)。（三）語(yǔ)言生態(tài)是解決城鎮(zhèn)化中某些生態(tài)不文明的有效途徑

這種物欲橫流的結(jié)果導(dǎo)致人們的價(jià)值觀發(fā)生改變，我們一直提倡的集體主義價(jià)值觀慢慢被淡忘，隨之而來(lái)的是拜金主義、拜權(quán)主義、享樂(lè)主義、利己主義等價(jià)值觀，這些價(jià)值觀的滋生并被認(rèn)同，必然會(huì)導(dǎo)致道德的滑坡。貪官為了獲得錢(qián)財(cái)可以理直氣壯的說(shuō)假話，接受賄賂和以權(quán)謀私心安理得，壓根兒沒(méi)有道德約束。商人為了獲得錢(qián)財(cái)，可以拋棄“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”、“誠(chéng)者，天之道，誠(chéng)之者，人之道”、“君子喻于義，小人喻于利”的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，“一切為了賺錢(qián)，為了賺錢(qián)可以不顧一切”。這種極端利己主義的價(jià)值觀，又反過(guò)來(lái)促使他們不講誠(chéng)信、唯利是圖、見(jiàn)利忘義，于是制假售假、坑人害民的事就會(huì)不斷出現(xiàn)。這種價(jià)值觀道德觀的淪落同樣會(huì)影響到普通人。

（三）語(yǔ)言生態(tài)是解決城鎮(zhèn)化中某些生態(tài)不文明的有效途徑比如2013年10月2日晚，馬鞍山一席高檔婚宴上，丈母娘在女婿改口后給了對(duì)方一個(gè)價(jià)值400萬(wàn)元的驚喜：一輛賓利汽車(chē)。親友團(tuán)中一位看起來(lái)30歲出頭的男子當(dāng)場(chǎng)發(fā)起了酒瘋，在新郎過(guò)來(lái)敬酒時(shí)，該男子摟著張先生大贊其丈母娘“大方”，說(shuō)完話鋒一轉(zhuǎn)，開(kāi)始說(shuō)自己父母“窮”，稱自己從上學(xué)就沒(méi)有零花錢(qián)，同學(xué)喝可樂(lè)他只能喝自來(lái)水，壓歲錢(qián)也被父母拿走用來(lái)還人情，找工作父母幫不上忙，如今相親不知道多少次都失敗，就因?yàn)闆](méi)獨(dú)立婚房，工資又不高，連拼丈母娘的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。說(shuō)到這時(shí)，該男子站起來(lái)直指父母怒吼：“沒(méi)有一百萬(wàn)！你們生我出來(lái)干嗎！不是害我嗎！”男子的父親一聲不吭坐在座位上，母親則一直默默流淚。2013-10-5日浙江近日瘋傳有新郎娶妻時(shí)，贈(zèng)予岳母約500萬(wàn)元禮金，紙鈔分裝多個(gè)禮盒幾乎擺滿床褥，排場(chǎng)十足。（三）語(yǔ)言生態(tài)是解決城鎮(zhèn)化中某些生態(tài)不文明的有效途徑綜上所述，要建設(shè)城鎮(zhèn)的生態(tài)文明離不開(kāi)語(yǔ)言的生態(tài)文明，在新型城鎮(zhèn)化生態(tài)文明的建設(shè)中，如何同步實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的生態(tài)文明已不僅僅是個(gè)人的生活小事，而是國(guó)家的戰(zhàn)略大事

三、語(yǔ)言生態(tài)存在的主要問(wèn)題

當(dāng)前新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中的語(yǔ)言生態(tài)建設(shè)問(wèn)題迫切期待基于大規(guī)模調(diào)查數(shù)據(jù)的、具有較高理論深度的數(shù)據(jù)分析和較強(qiáng)應(yīng)用性的對(duì)策分析方面的研究成果。目前存在的主要問(wèn)題有：1.語(yǔ)言規(guī)劃問(wèn)題2.語(yǔ)言生態(tài)學(xué)理論研究問(wèn)題3.城市外觀語(yǔ)言的生態(tài)問(wèn)題4.四類不同城鎮(zhèn)的語(yǔ)言生態(tài)狀況問(wèn)題5.語(yǔ)言生態(tài)與城市生態(tài)的關(guān)系問(wèn)題6.新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的語(yǔ)言認(rèn)同問(wèn)題7.新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的語(yǔ)際關(guān)系問(wèn)題8.語(yǔ)言污染問(wèn)題9.國(guó)民語(yǔ)言能力與語(yǔ)言資源問(wèn)題10.語(yǔ)言生態(tài)和語(yǔ)言教育問(wèn)題1.語(yǔ)言規(guī)劃問(wèn)題缺乏對(duì)不同城鎮(zhèn)的語(yǔ)言規(guī)劃。比如義烏市與金華市就不同2.語(yǔ)言生態(tài)學(xué)理論研究問(wèn)題語(yǔ)言生態(tài)的理論問(wèn)題缺乏深入研究。3.城市外觀語(yǔ)言的生態(tài)問(wèn)題路名、街名同一化廣告牌庸俗化商品名的洋化4.四類不同城鎮(zhèn)的語(yǔ)言生態(tài)狀況問(wèn)題需要做大量的調(diào)查5.語(yǔ)言生態(tài)與城市生態(tài)的關(guān)系問(wèn)題

新型城鎮(zhèn)化與市民語(yǔ)言能力存在著非常緊密的關(guān)系：新型城鎮(zhèn)化為市民語(yǔ)言能力的發(fā)展提供了廣闊的舞臺(tái)，而市民的語(yǔ)言能力又是新型城鎮(zhèn)化的基礎(chǔ)和動(dòng)力，在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中起著至關(guān)重要的作用。新型城鎮(zhèn)化為每個(gè)市民提供了享受現(xiàn)代文明的機(jī)會(huì)的同時(shí)，也對(duì)市民提出了更高的語(yǔ)言能力方面的要求：你要成為城市的一員，你就必須具備一定的文化素養(yǎng)，包括基本的語(yǔ)言能力。就以說(shuō)話為例，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們過(guò)著“老死不相往來(lái)”的封閉式生活，各地說(shuō)著各自的方言，他們享受著這種悠閑的桃花源式的生活，普通話對(duì)他們來(lái)說(shuō)感覺(jué)不到其應(yīng)有的功能，也就沒(méi)有學(xué)習(xí)共同語(yǔ)的動(dòng)力。所以，過(guò)去推廣普通話很艱難，且效果不明顯。隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，來(lái)自全國(guó)各地的人聚集在一起，無(wú)論是工作、學(xué)習(xí)、還是生活，都需要交際。這樣，共同語(yǔ)——普通話的普及就有了內(nèi)在的動(dòng)力，再也不是別人逼著我去學(xué)習(xí)了，普通話的認(rèn)同感在城鎮(zhèn)化中達(dá)到了前所未有的高度。不管是老市民還是新市民，包括進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民，基本上都能用普通話與人交際，說(shuō)普通話再也不是少數(shù)精英階層的優(yōu)勢(shì)和語(yǔ)言能力特長(zhǎng)，而是全體市民日常交流的一項(xiàng)基本的語(yǔ)言能力。新型城鎮(zhèn)化不僅僅對(duì)市民的國(guó)語(yǔ)能力提出了更高的要求，而且對(duì)非母語(yǔ)的能力也提出了新要求，因?yàn)槿蚧钱?dāng)今時(shí)代的一大特點(diǎn)。交通的發(fā)達(dá)，國(guó)與國(guó)的距離已不再是遙不可及，經(jīng)濟(jì)的高度融合，你中有我，我中有你，任何國(guó)家要想發(fā)展就不可能再閉關(guān)鎖國(guó)，“地球村”就是人們對(duì)當(dāng)前全球化態(tài)勢(shì)的形象概括。而這一特點(diǎn)必然在城鎮(zhèn)化中得到體現(xiàn)，城市不再僅僅是本國(guó)民眾的聚集地，同樣也是別國(guó)民眾的聚集地。全球化趨勢(shì)需要國(guó)民多樣的語(yǔ)言能力，這為市民提供了學(xué)習(xí)使用外語(yǔ)的平臺(tái)。新型城鎮(zhèn)化的另一特點(diǎn)是信息化，沒(méi)有信息化就不可能有現(xiàn)代化、國(guó)際化。信息化對(duì)市民的語(yǔ)言能力同樣提出了新的挑戰(zhàn)，難以想象一個(gè)缺乏這方面語(yǔ)言能力的人能在信息化都市里工作、生活，更別說(shuō)取得成就了。這種挑戰(zhàn)也促進(jìn)了市民語(yǔ)言能力的提高。手機(jī)的普及帶來(lái)的結(jié)果至少有二：一是閱讀成為時(shí)尚，成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭换蛉钡囊徊糠帧?jù)中國(guó)新聞出版研究院2014年發(fā)布的“第11次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查”結(jié)果顯示，2013年，我國(guó)18周歲至70周歲國(guó)民各種閱讀媒介的閱讀率中，數(shù)字化閱讀的人數(shù)持續(xù)增加，尤其是手機(jī)的閱讀。事實(shí)的確如此，現(xiàn)在無(wú)論是走路、坐車(chē)，還是等人、辦事，我們看到的都是“拇指文化”現(xiàn)象，人們利用一切零零碎碎時(shí)間進(jìn)行閱讀，可以說(shuō)從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣普及、這樣把閱讀當(dāng)作時(shí)尚。以至于有人從健康角度呼吁人們多抬起頭，多看看藍(lán)天。但對(duì)于語(yǔ)言閱讀能力來(lái)說(shuō)，無(wú)形中得到了提高。二是鍛煉了書(shū)面語(yǔ)言的表達(dá)能力。手機(jī)的普及，人們一邊閱讀短信、微信的內(nèi)容，一邊編寫(xiě)短小精悍的信息給對(duì)方，長(zhǎng)此以往，既鍛煉了人們的寫(xiě)作水平，也提高了人們的語(yǔ)言表達(dá)能力。新型城鎮(zhèn)化為市民語(yǔ)言能力的獲得提供了一個(gè)全新的、開(kāi)放的、廣闊的空間，同時(shí)，市民語(yǔ)言能力的提升也反作用于新型城鎮(zhèn)化。新型城鎮(zhèn)化的“新”字就體現(xiàn)在以人為核心的城鎮(zhèn)化，堅(jiān)持以人為本，全面提升人的素質(zhì)，這是新型城鎮(zhèn)化的關(guān)鍵。人的素質(zhì)內(nèi)涵非常豐富，包括道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)等等。而語(yǔ)言能力是人的各項(xiàng)素質(zhì)的基礎(chǔ)，“是人從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一項(xiàng)基本能力，也是構(gòu)成人的整體素質(zhì)的一個(gè)重要方面，對(duì)其他各項(xiàng)素質(zhì)的形成、發(fā)展有重要基礎(chǔ)性作用”市民語(yǔ)言能力的提高不僅對(duì)提升市民的綜合素質(zhì)起著關(guān)鍵的作用，而且對(duì)城鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技創(chuàng)新，尤其是對(duì)城鎮(zhèn)的文化建設(shè)起著重要的作用。新型城鎮(zhèn)化需要有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，需要有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，更需要有高素質(zhì)的語(yǔ)言能力的人，語(yǔ)言能力越強(qiáng)擁有的語(yǔ)言資源就越豐富，就越能對(duì)城鎮(zhèn)多元文化的健康發(fā)展發(fā)揮積極作用，因?yàn)檎Z(yǔ)言能力是新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中建設(shè)多元文化的重要資源。比如人們掌握了漢語(yǔ)普通話資源，就有利于當(dāng)今主流文化的推廣和普及；注重保持地方方言資源，并在需要的前提下吸取一些其他地區(qū)的方言資源，不僅有利于當(dāng)?shù)孛耖g文化和傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，也有利于博采各地文化的精華；具備了一定的外語(yǔ)資源，就能夠開(kāi)闊視野，有助于理解和吸納外國(guó)文化中合理的成分，并將其融入新型城鎮(zhèn)的文化建設(shè)中。多元文化的發(fā)展是新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中城鎮(zhèn)建設(shè)“軟實(shí)力”的體現(xiàn)，市民的語(yǔ)言能力還直接或間接的影響著城鎮(zhèn)的生態(tài)文明建設(shè)

6.新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的語(yǔ)言認(rèn)同問(wèn)題語(yǔ)言認(rèn)同是一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)界通常將其分為主動(dòng)認(rèn)同和被動(dòng)認(rèn)同兩種。在我看來(lái)，語(yǔ)言認(rèn)同一般都不是主動(dòng)的。因?yàn)橐粋€(gè)人小時(shí)候?qū)W習(xí)母語(yǔ)，無(wú)所謂主動(dòng)與被動(dòng)，也不存在認(rèn)同與不認(rèn)同的問(wèn)題，而是自然而然的學(xué)習(xí)，自然而然的學(xué)會(huì)；但長(zhǎng)大后學(xué)習(xí)語(yǔ)言就不一樣了，任何人要放棄自己的母語(yǔ)（包括方言）去學(xué)習(xí)另一種語(yǔ)言一般來(lái)說(shuō)都是被動(dòng)的，誰(shuí)也不會(huì)主動(dòng)去放棄自己的母語(yǔ)（包括方言）而去認(rèn)同別的語(yǔ)言。那些表面上看起來(lái)是自愿的，甚至是非常主動(dòng)的認(rèn)同，其實(shí)質(zhì)仍然是被動(dòng)的。比如畬族小孩不愿學(xué)習(xí)自己的母語(yǔ)而主動(dòng)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，表面看起來(lái)是他們主動(dòng)的，其實(shí)不然，那是因?yàn)樗麄兏械綄W(xué)了畬語(yǔ)沒(méi)用，當(dāng)他們跨出那彈丸之地，畬語(yǔ)就失去了其功能，與其化大量的時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)一種對(duì)自己的前途作用極其有限甚至沒(méi)用的母語(yǔ)，還不如放棄自己的母語(yǔ)，去學(xué)習(xí)另一種對(duì)自己前途有直接影響的語(yǔ)言。同樣，現(xiàn)在人們學(xué)習(xí)英語(yǔ)熱情很高，似乎是大家主動(dòng)的，實(shí)質(zhì)上也是被動(dòng)的，因?yàn)橛⒄Z(yǔ)強(qiáng)大，成為事實(shí)上的世界語(yǔ)，因?yàn)槊绹?guó)強(qiáng)大，我們有多少人向往著去美國(guó)，做著美國(guó)夢(mèng)，你要去美國(guó)就得學(xué)英語(yǔ)。被動(dòng)認(rèn)同，仍可分為自覺(jué)性認(rèn)同和強(qiáng)制性認(rèn)同兩種：自覺(jué)性認(rèn)同是指為了生計(jì)或自認(rèn)為有更好的前途而主動(dòng)去認(rèn)同另一種語(yǔ)言，甚至不惜放棄母語(yǔ)，如前面所舉的畬族人對(duì)漢語(yǔ)的認(rèn)同和中國(guó)人對(duì)英語(yǔ)的認(rèn)同的例子都屬于自覺(jué)性認(rèn)同；強(qiáng)制性認(rèn)同是受外部力量影響，強(qiáng)迫自己去認(rèn)同某一語(yǔ)言，如日本占領(lǐng)東北時(shí)強(qiáng)行推廣日語(yǔ)認(rèn)同政策，強(qiáng)迫中國(guó)人學(xué)習(xí)日語(yǔ)，這是強(qiáng)制性認(rèn)同，一般來(lái)說(shuō)強(qiáng)制性認(rèn)同難以達(dá)到目的。語(yǔ)言的認(rèn)同也是文化的認(rèn)同，是一種文化心理的趨同現(xiàn)象，關(guān)乎一個(gè)民族的認(rèn)同、一個(gè)國(guó)家的認(rèn)同，因?yàn)檎Z(yǔ)言是文化的核心，是一個(gè)民族的精神所在。正如德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家威廉?洪堡特(2002)所說(shuō)：“一個(gè)民族的精神特性和語(yǔ)言形成的結(jié)合極為密切,只要有一個(gè)方面存在,另一個(gè)方面必定能完全從中推演出來(lái)。語(yǔ)言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)；民族的語(yǔ)言即民族的精神,民族的精神即民族的語(yǔ)言?！彼哉Z(yǔ)言的認(rèn)同不只是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言本身的認(rèn)同問(wèn)題，她關(guān)乎民族的存亡，比如北魏孝文帝采取一系列文化認(rèn)同政策：禁胡服、改姓氏、倡通婚等等，尤其是語(yǔ)言認(rèn)同政策，規(guī)定三十歲以下的鮮卑人不能講鮮卑語(yǔ)，只能講漢語(yǔ)，這一政策的直接后果是唐中期以后，鮮卑族已經(jīng)不見(jiàn)于史冊(cè)。又比如滿語(yǔ)的認(rèn)同，滿族入關(guān)后，雖然統(tǒng)治者吸取了歷史上的教訓(xùn)，將滿語(yǔ)定為國(guó)語(yǔ)，并以此同化漢人，但堅(jiān)持時(shí)間不長(zhǎng)，到了雍正時(shí)期，就連統(tǒng)治者也不得不認(rèn)同漢語(yǔ)。其結(jié)果同樣是：才短短幾百年，就使?jié)M語(yǔ)由鼎盛走向消亡，滿語(yǔ)的消亡導(dǎo)致滿族文化的消失?！冻鞘谢c語(yǔ)言和諧》浙江社會(huì)科學(xué)2012.37.新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的語(yǔ)際關(guān)系問(wèn)題國(guó)語(yǔ)與方言方言與方言母語(yǔ)與外語(yǔ)8.語(yǔ)言污染問(wèn)題

語(yǔ)言污染很早就備受政府和學(xué)者的關(guān)注，卻至今仍未得到有效的治理。究其原因當(dāng)然是多方面的，但從學(xué)理上說(shuō)，對(duì)語(yǔ)言污染的性質(zhì)與范圍缺乏準(zhǔn)確的定位也是一個(gè)重要的原因

區(qū)分語(yǔ)言污染與語(yǔ)言不規(guī)范兩個(gè)不同的概念。寫(xiě)錯(cuò)字、寫(xiě)繁體字、讀錯(cuò)音以及語(yǔ)法上的問(wèn)題應(yīng)屬于語(yǔ)言不規(guī)范范圍,不應(yīng)該把它歸到語(yǔ)言污染里去

語(yǔ)言污染的范圍應(yīng)該包括兩類：一是“三俗”的語(yǔ)言；一是“假大空”的語(yǔ)言。下面分別論述：第一類：“三俗”的語(yǔ)言，特指“媚俗、庸俗、低俗

媚俗——崇洋媚外，輕賤母語(yǔ)庸俗——封建迷信，奢華腐朽低俗——粗俗丑惡，下流不堪第二類是“假大空”的語(yǔ)言，就是“假話、大話、空話”《試論語(yǔ)言污染的性質(zhì)與范圍》浙江師大學(xué)報(bào)2013年6期