高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：散文專(zhuān)題訓(xùn)練-從維熙散文

散文專(zhuān)題訓(xùn)練----從維熙散文一、閱讀下面的文字，完成下面小題。千年一嘆讀韓愈從維熙中國(guó)民俗諺語(yǔ)中說(shuō)：山不在高，有仙則靈；水不在深，有泉?jiǎng)t秀。這兒的山上無(wú)仙，江中亦無(wú)流泉戲水，但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江，卻名貫廣東大地，成為大海之濱一道奇異的人文風(fēng)景。何故？只因?yàn)樘拼娜隧n愈被貶官離開(kāi)長(zhǎng)安后，曾在這兒當(dāng)了不足一年時(shí)間的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本為他姓的山和水，后人將其統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓：山易名為韓山，水易名為韓江。筆者應(yīng)邀去潮州一所大學(xué)講演時(shí)，在校園門(mén)前看見(jiàn)學(xué)校的門(mén)楣上，也刻著韓山師范學(xué)院的字樣。一個(gè)唐代的文人，在貶官后的失意之時(shí)，居然用生命寫(xiě)下使江河易色的杰作，不僅在中國(guó)歷史上絕無(wú)僅有，其本身還是一首千古絕唱。因而我在潮州駐足的時(shí)日，留給我的不僅是“前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者”的懷古的詠嘆，還從韓愈的曲線人生經(jīng)歷中，似乎找到一面為文為官之道的明鏡。昔讀《昌黎先生集》時(shí)，知道韓愈是河南河陽(yáng)縣人，號(hào)昌黎，為唐宋八大家之一，因其詩(shī)文磅礴雋永而名揚(yáng)天下。此外，史書(shū)記載他還是一位正統(tǒng)儒理學(xué)家。其一貫以孔孟之道，反對(duì)佛門(mén)道院之玄學(xué)，在唐憲宗十四年（公元819年），因上書(shū)皇權(quán)阻諫憲宗皇帝興師動(dòng)眾去奉迎一塊佛骨，而被貶官到粵海之邊做潮州刺史?？v觀古代文人，被貶官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被貶官和流放的歷史。但他們?cè)谌松凸戎械男雄E，卻有著千差萬(wàn)別。這些文人雅士，大烏紗帽一旦變成小烏紗帽，多表現(xiàn)得心灰意冷，在自舔傷口中，寫(xiě)出些悲憫自憐的詩(shī)歌；而韓愈與眾不同，盡管他在被貶官的路上，也曾寫(xiě)下“好收吾骨瘴江邊”的自憐詩(shī)句；但到潮州赴任之后，卻將自身傷痛閑置一邊，把庶民百姓冷暖放在了至高無(wú)上的位置。筆者沿韓江而行時(shí)，江邊有一座古亭映入眼簾。停車(chē)仔細(xì)觀看，見(jiàn)亭內(nèi)有一石碑，碑下壓著一條鱷魚(yú)石雕。當(dāng)?shù)赜讶藶槲医庖烧f(shuō)，這是后人為紀(jì)念韓愈帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩盏尿?qū)鱷之舉而建立起的功德碑。韓愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鱷魚(yú)成災(zāi)之時(shí)，當(dāng)時(shí)此地的黎民百姓，因?yàn)槔^承了遠(yuǎn)古的迷信傳說(shuō)，認(rèn)知鱷魚(yú)為水中之神靈；每到鱷魚(yú)成災(zāi)時(shí)，都向江里投下屠殺了的牛羊豬狗等生靈，以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統(tǒng)儒理之道，反對(duì)神鬼的玄學(xué)之說(shuō)，便不顧疲勞地日夜游說(shuō)于江水之邊，宣揚(yáng)除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領(lǐng)地，其族人把信奉神靈視為靈魂之全部，因而驅(qū)鱷之舉步維艱。但生性執(zhí)著的韓愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，終于獲得了善果，不僅將為害一方的鱷魚(yú)驅(qū)之于海，讓潮州百姓從“江神”的精神奴役中解放出來(lái)；還以驅(qū)鱷為興修水利機(jī)遇，打開(kāi)引水澆灌之門(mén)，給封閉的沿江大地，帶來(lái)五谷豐登的年華。因而，后人一直垂念其德政，在江邊立起這個(gè)臨江亭和亭內(nèi)的功德碑。其影響之大穿越了時(shí)空，直到明朝嘉慶年間，禮部右諫沈伯咸，還特意在韓山寫(xiě)下了“功不在禹下”的碑文，以示對(duì)貶官到潮州后韓愈德政的崇敬。此為韓愈在粵東的肖像之一。盡管大唐時(shí)期，還屬于帝王世襲的封建社會(huì)，但在唐律中已有不許“納良為奴”的律條。但當(dāng)時(shí)的粵東嶺南，處于大唐版圖上相對(duì)封閉落后的地區(qū)，韓愈貶官到此地時(shí)，該地盛行販賣(mài)人口之惡習(xí)，地方志中留有“其荒阻處，父子相縛為奴”的記載。韓愈到了潮州之后，以大刀闊斧之氣勢(shì)，更改這地區(qū)的千古陋習(xí)。此舉比驅(qū)鱷更為艱難，韓愈為此付出了比驅(qū)鱷之舉更為艱辛的努力。韓愈早有銘言喻世：“業(yè)精于勤，荒于嬉?！彼褪怯眠@種不知疲憊的執(zhí)著精神，而完成他解放奴隸的壯舉的。據(jù)地方史料記載，韓愈此舉開(kāi)花結(jié)果后，曾有貧苦奴民稱(chēng)他為粵東嶺南的“韓青天”。這是韓愈被貶官到潮州后的肖像之二。韓愈在潮州為官八個(gè)月之后，又被貶官到袁州當(dāng)“芝麻綠豆官”去了。因而，當(dāng)筆者登上韓山上巍峨的韓公祠時(shí)，不禁百感叢生：天下浪漫文人，多如天上繁星；天下無(wú)文采而縛于理性牢籠中者，更是不計(jì)其數(shù)；但將高度理性和超人文采集于一身者，可謂寥寥無(wú)幾，而韓愈兩者兼?zhèn)洌q如平地上的高山。以文而論，文史學(xué)家評(píng)說(shuō)他為“唐宋八大家之首”；以理而說(shuō)，他是個(gè)敢作敢為、榮辱不驚、視庶民百姓為父母的清官。后人為了紀(jì)念他為文為人之德，在韓山綠色環(huán)抱中，為他修建了雄偉的紀(jì)念祠堂。沿山而上的回廊兩側(cè)，皆為唐代之后官人黑人文人對(duì)他的評(píng)說(shuō)。我統(tǒng)計(jì)了一下，總共四十塊碑文，碑文以各種書(shū)體刻下對(duì)這位“百代文宗”的盛譽(yù)。至于潮州的本土人士，更是以韓愈曾在此地駐足為榮。與我一同登山的當(dāng)?shù)匚穆?lián)友人對(duì)我說(shuō)：“千古中的文人至圣，從長(zhǎng)安被貶到我們這兒來(lái)，成了我們這方水土至高無(wú)上的榮譽(yù)。”我說(shuō)：“愿華夏大地的文人，能有韓文公敢言、敢行的文人風(fēng)骨；愿那些文以進(jìn)仕者，都能以韓愈為鏡，照一照自己的形神！”（有刪改）1．下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章一開(kāi)始就引用了一句民俗諺語(yǔ)，用“仙”和“泉”烘托出了韓愈在潮州人民心中至高無(wú)上的地位，為下文寫(xiě)韓愈的豐功偉績(jī)以及表達(dá)對(duì)他的贊頌做鋪墊。B．韓愈的詩(shī)文和政績(jī)都說(shuō)明他是一個(gè)具有超人文采的浪漫文人。C．文中引用碑文和當(dāng)?shù)匚穆?lián)友人的評(píng)價(jià)，烘托出韓愈在歷史上的地位與影響，表達(dá)了人們對(duì)韓愈的無(wú)比敬仰和崇敬之情。D．文章敘述、議論、抒情相結(jié)合，贊美了韓愈為文為官之道。2．韓愈是一個(gè)怎樣的人？請(qǐng)結(jié)合全文分析。3．文章最后一段有何作用？二、閱讀下面的文字，完成下面小題。一曲琵琶醉了秋從維熙①十月中旬，幾位作家來(lái)到湖北隨州采風(fēng)。晚上與當(dāng)?shù)匚幕讶寺?lián)歡時(shí)，一位身著粉色長(zhǎng)袍的姑娘，為我們彈奏一支動(dòng)聽(tīng)的琵琶曲。第二天我們乘船游水，才知眼前這片群峰環(huán)抱中的一泓碧水，芳名就叫琵琶湖；原來(lái)昨晚姑娘彈琵琶只是樂(lè)章中的序曲，樂(lè)曲的高潮是展現(xiàn)在我們眼前的琵琶湖。②“太美了——”船上的人異口同聲。之后，可能是女性愛(ài)美的本能超越男性之故吧，韓小蕙竟然說(shuō)出一句令男作家失尊的話：“這是我們女人的湖！”③她的話雖然太霸氣了一點(diǎn)，但不能不承認(rèn)，她摸到了琵琶湖的心脈。的確，它不僅充滿了湖的柔媚，還能勾起人的千般遐想：比如，那些不知名的水鳥(niǎo)，有的環(huán)湖面而飛，有的在湖邊的草叢里嬉戲；那聲聲烏嗚讓我情不自禁地想起詩(shī)經(jīng)的開(kāi)篇之作“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”。中國(guó)美麗之湖泊，我游覽不少，但多是見(jiàn)景生情，而不能喚起我對(duì)遠(yuǎn)古的遐想；但琵琶湖，卻讓我聯(lián)想起中國(guó)文學(xué)之開(kāi)篇。何故？這兒是炎帝神農(nóng)的出生地和古代出土編鐘之故里——人是有情物，面對(duì)琵琶湖的穿梭而飛的水鳥(niǎo)，一個(gè)作家的聯(lián)想本能，便讓我延伸到了遠(yuǎn)古文化。昨天我們叩見(jiàn)了炎帝陵，并親自擊打了博物館內(nèi)的編鐘，所以眼前的琵琶湖，勾起我懷古的一縷幽思，讓我在船上如癡如醉。④搖船人告訴我們，我們目睹的只是琵琶湖的一翼，它的水面有一萬(wàn)二千多畝，在九曲十八灣水波與山巒之間，藏滿了中華歷史故事。我雖然也愛(ài)聽(tīng)這些典故傳說(shuō)，但更關(guān)注琵琶湖的色澤，讓我驚異的是這里的湖水之清，有時(shí)能見(jiàn)到湖底的卵石，這在中國(guó)湖泊史上是罕見(jiàn)的。搖船人為我們解謎說(shuō)，湖邊鄉(xiāng)里所以都喝湖里的水，在于水質(zhì)的潔凈。經(jīng)搖船人提示，我們無(wú)一例外地都把手伸進(jìn)水波當(dāng)中，我還用掌心捧了一口湖水，送進(jìn)我的嘴里——該怎么評(píng)說(shuō)琵琶湖的圣水呢，清涼而又爽口，這讓我這個(gè)北京來(lái)客，如同走進(jìn)神農(nóng)時(shí)期的農(nóng)耕古國(guó)，那時(shí)天地之間還無(wú)“污染”一詞，在琵琶湖當(dāng)一回返古的文人，這該是一次人生難覓的享受。難道不是嗎？我聯(lián)想到中國(guó)奪人眼球的湖泊有千百個(gè)之多，杭州西子湖也好，江蘇太湖也好，它們的風(fēng)景都美不勝收，但這些美湖中的水，今天還能直接進(jìn)口嗎？因而，琵琶湖又成為湖泊家族中獨(dú)有的一絕。⑤環(huán)看湖的周?chē)?，是層層疊疊的綠峰。淡綠色的是青竹和行行茶樹(shù)，濃綠的樹(shù)多為闊葉林帶，綠色中偶見(jiàn)絲絲橘黃，那是湖邊茅草開(kāi)始黃了梢頭。十月中旬，畢竟是進(jìn)入了秋時(shí)，北方的候鳥(niǎo)飛到這兒覓窩筑巢。我目光所及的湖灘，水鳥(niǎo)成群，野鴨列隊(duì)，可貴的是，沿湖嚴(yán)禁捕獵的槍手將其捕獲當(dāng)成美食進(jìn)餐。大自然與人類(lèi)生活和諧地連接為一，是今天琵琶湖另一幅精神肖像。再把目光，從群峰收攏到湖上，我驚愕地發(fā)現(xiàn)湖的形體真的狀若一只琵琶，橫臥在青黃翠綠的峰谷之間，那琴弦是微風(fēng)吹起的水紋，彈琴的不再是那身穿紅衫的隨州姑娘，而是從空中俯沖下來(lái)，戲水捕魚(yú)的水鳥(niǎo)——它們歡快的啼鳴，讓琵琶湖的樂(lè)曲，變成了天籟聲聲。⑥偏偏此時(shí)，又有一奇特的風(fēng)景納入我的眼簾，那是新娘子正和一位身著西裝的男孩，在琵琵湖畔舉行結(jié)婚盛典呢！我們向她和他招手，表示遠(yuǎn)方來(lái)客的祝愿，新娘揚(yáng)起紗衣紗袖，向我們答謝。瞧！琵琶湖真是魅力無(wú)邊，連城里人都開(kāi)車(chē)到這泓麗水之畔，舉行婚禮來(lái)了。古色古香的湖水，突然穿插進(jìn)來(lái)現(xiàn)代人的音符，頓使琵琶湖的古韻生津，成為一首古典樂(lè)章與現(xiàn)代音響的融合……⑦此刻，琵琶湖醉了。⑧此刻，船上的我們也醉了。⑨連天宇間的秋色，也為之醉了。(選自《新民晚報(bào)》2010年11月22日，有刪改)4．下列對(duì)文章的相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．韓小蕙的話自有道理，因?yàn)樗莱隽伺煤崦摹⒛芤l(fā)人們想象的特點(diǎn)。B．文章以西子湖和太湖的美不勝收，襯托出了琵琶湖的景色更加美麗迷人。C．⑦⑧⑨三段分別獨(dú)句成段，突出了“醉”字，抒發(fā)了作者濃烈的喜愛(ài)之情。D．作者以觀景為經(jīng)，感受為緯，編織出了一幅秀美絕倫的琵琶湖醉人美景圖。5．文章開(kāi)頭為什么寫(xiě)隨州姑娘彈奏琵琶曲？請(qǐng)聯(lián)系全文簡(jiǎn)要分析。6．第⑤段畫(huà)線的句子在修辭手法運(yùn)用上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。三、閱讀文章，回答問(wèn)題。雨韻從維熙進(jìn)入生命的夕陽(yáng)黃昏，才理解了“雨”這個(gè)簡(jiǎn)單的漢字，包容著人生四季。按照化學(xué)的分子式來(lái)解讀雨，是H2O的氣體，在天空合成為水，然后返還到地面上來(lái)的物質(zhì)。它在不同季節(jié)，有著變形的本能；春雨悄然無(wú)聲，充滿了孩子的稚嫩和溫柔，像剛剛出生不久的嬰兒那般，形象上有點(diǎn)靦腆；夏雨滂沱，象征著旺盛的生命力量，就如同一個(gè)人從童年進(jìn)入青年時(shí)期，顯示出無(wú)與倫比的陽(yáng)剛氣勢(shì)；秋天的雨聲，歡樂(lè)的音符里摻雜進(jìn)一些憂傷的詠嘆，淅淅瀝瀝不絕于耳，除去讓人看見(jiàn)果實(shí)的成熟，感到收獲的喜悅之外，還容易讓人聯(lián)想起《紅樓夢(mèng)》里的黛玉悲秋，這是人與自然同時(shí)走向成熟的標(biāo)志；到了冬天，雨的體形變?yōu)槠籽?，與老人的銀發(fā)一色，這寓意人已經(jīng)走到了生命暮年。步入老年，我更加喜歡雨了，尤其偏愛(ài)在雨天散步。我愜意地打著一把雨傘，在雨中踽踽而行時(shí)，傾聽(tīng)著人生四季中的各種音韻旋律；少年時(shí)無(wú)拘無(wú)束的童真，青年時(shí)的學(xué)?？喽?，中年時(shí)在“老君爐”中之修煉，花甲之后的心若靜水……在雨中回眸人生的苦樂(lè)酸甜，與在書(shū)齋中伏案回憶往事，是迥然不同的兩種境界。后者，因?yàn)槿鄙倭擞曜饕r托，如同人生戲劇少了背景；把記憶帶到雨中來(lái)燃燒，不僅可以升華記憶的色彩，雨在此刻還能轉(zhuǎn)化為助燃之劑，讓記憶銘刻上雷鳴與電閃的音韻，成為浪漫的抒情和感傷的詠嘆。記得在一個(gè)雨天，我看見(jiàn)一個(gè)老者領(lǐng)著一個(gè)娃兒——身后還有一條小狗，一起來(lái)到公園的湖邊。那條小狗對(duì)于雨天出游，表現(xiàn)出了無(wú)限驚喜，它一會(huì)兒躥到老人和娃兒前面，一會(huì)兒又溜到一老一小身后。但是那個(gè)男娃兒，與那條小狗的歡快相反——雖然老人為它打著雨傘，他仿佛仍然無(wú)法走入雨的夢(mèng)幻之中。老人說(shuō)“你看那荷葉上的水珠兒，多好看！”孩子仍然撅著他那張小嘴，向湖里也斜了一眼，但無(wú)動(dòng)于衷。孩子似乎并不喜歡雨中的靜物世界，他在百般無(wú)聊之際，把那條小狗招呼到腳下，喊了“一、二、三”之后，在雨中與那條小狗開(kāi)始了賽跑。老人出于心疼孩子，拼命想阻攔這場(chǎng)人與狗的雨中嬉戲，但他剛剛張開(kāi)胳膊，那男娃和那條狗已然跑進(jìn)了雨幕之中。老人無(wú)可奈何地嘆了口氣，坐在我身旁的長(zhǎng)椅上，對(duì)我說(shuō)：“您看……”我立刻截?cái)嗨f(shuō)的話，對(duì)這位老人說(shuō)：“孩子難得有在雨中撒歡的時(shí)機(jī)，這會(huì)寫(xiě)進(jìn)他的生命記憶，到你我的年紀(jì)都忘卻不了。多好！”果不其然，待那娃兒與狗環(huán)湖賽跑回來(lái)，雖然人和狗都像從水里撈出來(lái)的一般，但那個(gè)男娃和那條狗，一個(gè)開(kāi)心地笑個(gè)不住，一個(gè)歡喜的對(duì)天狂吠起來(lái)……那老人陰沉的臉，終于漸漸還陽(yáng)了，終于最后與孩子笑在了一起。多好！這真是一幅難覓的雨中寫(xiě)意畫(huà)面。雨絲，從其造形上看去，像是連接了天和地之間的條條琴弦；每個(gè)雨滴，是在琴弦上跳躍著的音符；天空和大地，是它演出的無(wú)邊無(wú)垠的舞臺(tái)；它演出的，是人世間無(wú)與倫比的大自然的美麗的樂(lè)章。7．根據(jù)文意，四季之雨分別象征了人生哪幾個(gè)階段？為什么說(shuō)“秋天的雨聲，歡樂(lè)的音符里摻雜進(jìn)一些憂傷的詠嘆”？8．解釋下列兩句話在文中的含意。(1)把記憶帶到雨中來(lái)燃燒。(2)他仿佛仍然無(wú)法走入雨的夢(mèng)幻之中。9．文中“老人和娃兒”在雨天各有什么不同的意趣？老人為什么“最后與孩子”笑在了一起？10．怎樣理解“雨韻”的內(nèi)涵？文章依次用了哪些表達(dá)方式來(lái)呈現(xiàn)“雨韻”這一主旨的？四、閱讀下面的文字，完成后面題目。荷園織夢(mèng)從維熙①幾次去北戴河，竟然不知與其一橋相隔的南戴河，有個(gè)方圓600多畝的水上中華荷園。直到今年7月，我才在南戴河畔，見(jiàn)到了如詩(shī)、如夢(mèng)、如癡、如醉的荷園。②所以用詩(shī)、夢(mèng)、癡、醉的字眼，來(lái)詮釋我在荷園時(shí)的心懷，全然因?yàn)槲覐臎](méi)有見(jiàn)過(guò)這么大的水上荷園和這么多品種的荷花。當(dāng)小舟在荷花叢中蕩過(guò)時(shí)，朵朵白荷猶如千百名京劇中的青衣，在微風(fēng)中舞動(dòng)著水袖；那一望無(wú)邊的朵朵粉荷，時(shí)而在清風(fēng)中低垂下粉腮，時(shí)而又高仰起醉紅的臉，真像一代艷后在水上重現(xiàn)《貴妃醉酒》時(shí)的狂癲。此情此景，引入遐想萬(wàn)千，流連忘返。特別吸引我眼球的是，在紅荷、白荷的綠裙之下，間或還看見(jiàn)一叢叢睡蓮，它們的稚嫩的葉片像是娃兒的手，托起了一個(gè)個(gè)美麗的花冠，似在窺視著中國(guó)“青衣姐”和“花旦姐”的表演。睡蓮的家園是歐洲，我在法國(guó)巴黎盧浮官的珍藏館里，曾見(jiàn)過(guò)法國(guó)大畫(huà)家莫奈筆下的長(zhǎng)卷《睡蓮》。這個(gè)西方百花中的公主，今天也遠(yuǎn)涉重洋跑到中華荷園，與中國(guó)荷花‘家族聯(lián)姻并窺視著東方的京劇表演，真可謂是東西文化合璧之奇觀。③月下，我再次走到荷園水邊，品味荷塘月色之雅。面對(duì)幾百種美荷，我突然想起了紛繁文壇里，獨(dú)具雅荷品格的作家孫犁。他辭世于2002年7月，而此時(shí)此刻是2009年的7月，是不是他不死的靈魂光環(huán)，把我吸引到中華荷園來(lái)的？散文學(xué)會(huì)的作家紅孩，電話中請(qǐng)我來(lái)南戴河時(shí)，我內(nèi)心有點(diǎn)猶豫；當(dāng)他說(shuō)到我們下榻在中華荷園時(shí)，我就勃然為之心動(dòng)了。荷園之所以對(duì)我產(chǎn)生磁場(chǎng)般的強(qiáng)大引力，全然在于蓮荷的美，正是孫犁形影的化身。他被文學(xué)界譽(yù)為文學(xué)大師，但他多次自我瘦身拒戴這頂帽子；他被評(píng)論界定性為“荷花淀派”一代文學(xué)宗師，他又多次否認(rèn)“荷花淀派”的存在，并為此發(fā)表過(guò)嚴(yán)正聲明。他說(shuō)：“影響劉紹棠、從維熙他們小說(shuō)創(chuàng)作的是他們的生活占有和他們自身的文學(xué)天賦，不能歸結(jié)到我孫犁頭上。因而，沒(méi)有‘荷花淀派，的存在?！比绱说ǖ娜松∈兀坏屧u(píng)論界仰目，連我們深受其影響的一代作家，都感到孫犁行文和做人，都是我們高巍的生活坐標(biāo)。以此，對(duì)比文壇中那些自肥其身、自封大師的人來(lái)說(shuō)，不是楚河漢界、清濁分明了嗎？④回到賓館，雖然極度疲勞，卻難以成眠。我記起當(dāng)年的7月15日，去天津參加他的告別儀式時(shí)，難以忘懷的一瞬：他平靜地臥在靈堂上，周?chē)鷶[滿了荷花。那是荷鄉(xiāng)人民，特意在當(dāng)天黎明從白洋淀采摘下來(lái)，馬不停蹄地運(yùn)到靈堂與孫犁告別的。所以，當(dāng)天津報(bào)刊對(duì)我采訪時(shí)，我舉起靈堂前的一束紅荷，回答記者說(shuō)：“她就是孫犁的精靈。荷花已然雅致無(wú)瑕，花兒凋謝了頭上結(jié)出蓮蓬，根下還盤(pán)結(jié)出甜藕。我是汲取他的藕汁，成長(zhǎng)起來(lái)的一野荷！”⑤過(guò)了午夜，我才模模糊糊地睡去，但荷花織成的夜夢(mèng)，卻又闖進(jìn)我的心扉：我看見(jiàn)一身素衣足穿布鞋的孫犁，含笑地向我走來(lái)，我急忙地迎了上去，想握住他的手；但是我的手抓到的只是一朵荷花。⑥我驚奇地喊道：“您在哪里？您在……”⑦沒(méi)有任何回聲。但我手里的那朵荷花，卻魔術(shù)般地變了形體——它變成了一盞荷燈。我再遠(yuǎn)望面前的荷園，成了荷燈的大河；荷燈順著水波緩緩流動(dòng)，燈心一束束紅燭的火焰，照亮了河水，照亮了荷塘。我正陷入茫然之中時(shí)，素衣布鞋的孫犁，突然又出現(xiàn)了，他站立于荷燈光環(huán)的中心，向遠(yuǎn)方凝思遠(yuǎn)望…一⑧我再一次呼喊他的名字，卻把我自己叫醒了。我馬上明白過(guò)來(lái)，剛才是一個(gè)午夜之夢(mèng)；而做夢(mèng)的緣由，是美麗荷園勾起了我的思緒萬(wàn)千。至于那身著素衣的孫犁，我也找到切入心扉的依據(jù)：白洋淀的荷花叢中，水鄉(xiāng)人給他立起一座銀色的雕像——全身是用漢白玉石雕塑而成，他是從白洋淀的荷花叢中走來(lái)，到這個(gè)名冠全國(guó)的荷園賞荷來(lái)了。于是引發(fā)了這兒荷花仙子們的祭悼，萬(wàn)朵美荷搖身變成了萬(wàn)盞荷燈。11．試從修辭手法的角度賞析第二段是怎樣描寫(xiě)荷園的。12．解釋下面兩句話在文中的含意。（1）我是汲取他的藕汁，成長(zhǎng)起來(lái)的一野荷。（2）我再遠(yuǎn)望面前的荷園，成了荷燈的大河；荷燈順著水波緩緩流動(dòng)，燈心一束束紅燭的火焰，照亮了河水，照亮了荷塘。13．結(jié)合文本內(nèi)容，談?wù)勛髡邽槭裁匆浴昂蓤@織夢(mèng)”為題。14．“影響劉紹棠、從維熙他們小說(shuō)創(chuàng)作的是他們的生活占有和他們自身的文學(xué)天賦，不能歸結(jié)到我孫犁頭上。因而，沒(méi)有‘荷花淀派’的存在。”請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀銖钠渲兴@得的啟示?！敬鸢浮緽“韓愈的詩(shī)文和政績(jī)都說(shuō)明……”錯(cuò)誤，依據(jù)“天下浪漫文人，多如天上繁星；天下無(wú)文采而縛于理性牢籠中者，更是不計(jì)其數(shù)；但將高度理性和超人文采集于一身者，可謂寥寥無(wú)幾，而韓愈兩者兼?zhèn)洹笨芍?，韓愈的“詩(shī)文”說(shuō)明他是一個(gè)具有超人文采的浪漫文人，而“政績(jī)”說(shuō)明他是一個(gè)具有高度理性的人。①才華超凡的文人。②逆境中依然奮起的勇者。因上書(shū)阻諫皇帝被貶官，但不心灰意冷，將自身傷痛閑置一邊，把百姓冷暖放在至高無(wú)上位置。③視庶民百姓為父母的清官。為潮州人民驅(qū)除鱷魚(yú)、興修水利；為潮州百姓掃除販賣(mài)人口的惡習(xí)、解放奴隸。3．①對(duì)韓愈的贊揚(yáng)：對(duì)其敢作敢為、以百姓為重的精神進(jìn)行肯定和褒揚(yáng)；②對(duì)后人和當(dāng)今為官者的期望：呼吁當(dāng)今文人要敢于發(fā)表正確的言論，敢于替百姓說(shuō)話；呼吁當(dāng)今為官者要以韓愈為榜樣，為百姓做事。③照應(yīng)開(kāi)頭，點(diǎn)明了作者從韓愈的人生經(jīng)歷中找到了為文為官的做人之道，揭示了文章的主旨。4．B“襯托出了琵琶湖的景色更加美麗迷人”錯(cuò)。應(yīng)該是襯托了琵琶湖水質(zhì)的潔凈。5．①開(kāi)篇點(diǎn)題，姑娘彈的是一支琵琶曲，也是“一曲琵琶”的序曲。②自然地引出下文對(duì)樂(lè)曲的高潮——琵琶湖的描寫(xiě)和感受。③和下文水鳥(niǎo)“彈琴”前后呼應(yīng)，共同構(gòu)成“一曲琵琶”。6．畫(huà)線的句子運(yùn)用了比喻和比擬的修辭手法。把湖的形體比作琵琶，把微風(fēng)吹起的水紋比作琴弦，“彈琴的……是……水鳥(niǎo)”是比擬手法，以“橫臥”摹寫(xiě)湖的姿態(tài)，以“歡快”把水鳥(niǎo)人格化，展現(xiàn)水鳥(niǎo)在湖上的自在啼鳴，形象地寫(xiě)出了琵琶湖的美麗和帶給人的愉悅。7．第一問(wèn)：春雨象征人生的童年；夏雨象征人生的青年；秋雨象征人生的壯年；冬雨象征人生的晚年。第二問(wèn)：因?yàn)槭斋@的季節(jié)也是蕭條的時(shí)候，亦是悲涼的季節(jié)。8．（1）是指在雨中回眸人生，用雨打開(kāi)記憶之門(mén)，同時(shí)也為記憶染上雨的色彩。