從當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義教育角度看老舍的愛(ài)國(guó)主義

目錄TOC\o"1-3"\h\u8523摘要 115256Abstract 232737一、老舍愛(ài)國(guó)主義思想的形成、表現(xiàn)和特征 323401（一）老舍愛(ài)國(guó)主義的形成 327102（二）老舍愛(ài)國(guó)主義思想的表現(xiàn)和特征 419655二、當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義教育與老舍的愛(ài)國(guó)主義 625830（一）愛(ài)祖國(guó)與愛(ài)國(guó)家相區(qū)分——《四世同堂》《老張的哲學(xué)》 622249（二）民族自豪感與危機(jī)感的結(jié)合——《貓城記》 76894（三）愛(ài)國(guó)主義教育與國(guó)際主義教育聯(lián)系起來(lái)——《二馬》《貓城記》《四世同堂》 825892三、老舍先生給我們留下的愛(ài)國(guó)啟示——理性愛(ài)國(guó) 922116總結(jié) 1011415參考文獻(xiàn) 118495致謝 12從當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義教育角度看老舍的愛(ài)國(guó)主義摘要老舍是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上風(fēng)格特異的作家。他是一位比較理性的愛(ài)國(guó)主義者。他反封建，又熱愛(ài)祖國(guó)；反帝國(guó)主義，卻又不盲目排外。強(qiáng)烈的民族自豪感與危機(jī)感的結(jié)合是他作品中寶貴的精神遺產(chǎn)。從老舍的生平、作品入手，分析他愛(ài)國(guó)主義的形成、表現(xiàn)和特征；并結(jié)合當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義教育的特點(diǎn)，從新的視角去看老舍的愛(ài)國(guó)主義。此外，從當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義教育角度看老舍的愛(ài)國(guó)主義，既能不斷豐富和發(fā)展中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又能引導(dǎo)人們特別是廣大青少年理性愛(ài)國(guó)。關(guān)鍵詞：愛(ài)國(guó)主義反封建反帝國(guó)主義民族自豪感理性愛(ài)國(guó)AbstractLaoSheisChinesemodernhistoryofliteraturestylespecificwriters.Althoughtheantiimperialistandantifeudalishewritingbasicthoughtandemotion,butalsotheinspiration,butheisamorerationalpatriotism.Healsolovethemotherland;antifeudal,antiimperialist,butnotblindxenophobia.Astrongsenseofnationalprideandasenseofcrisisisthecombinationofpreciousspiritualheritageinhisworks.StartingfromtheLaoShe'slife,works,analysisoftheformation,hispatriotismandcharacteristics;andcombinedwiththecharacteristicsofcontemporaryeducationinpatriotism,toseehispatriotismfromthenewangleofview.Inaddition,seehispatriotismfromcontemporarypatriotismeducationpointofview,notonlycanenrichanddevelopthefinetraditionoftheChinesenation,butalsocanguidepeopleespeciallyyoungpeoplerationalpatriotism.Keywords:antifeudal,antiimperialistpatrioticprideofrationalpatriotism一、老舍愛(ài)國(guó)主義思想的形成、表現(xiàn)和特征（一）老舍愛(ài)國(guó)主義的形成老舍是一位多產(chǎn)的作家，這位作家用他自己的話來(lái)說(shuō)是“童年習(xí)凍餓”老舍：《老舍自傳》，江蘇文藝出版社，1995.5.第一章童年習(xí)凍餓，他出身在一個(gè)并不算富裕的旗人家里，父親是守護(hù)皇城的一名小護(hù)軍。但是在他不到兩歲的時(shí)候，八國(guó)聯(lián)軍侵華，他的父親在混亂中喪生了，這使原本就貧困的家更加艱難了，而老舍便是在這種從小就沒(méi)父愛(ài)并且貧困交加的生活環(huán)境里艱難成長(zhǎng)。他的母親在他小小的年紀(jì)里便為他記錄著八國(guó)聯(lián)軍的侵華罪惡史，不止一次對(duì)他描繪著八國(guó)聯(lián)軍是怎樣對(duì)手無(wú)縛雞之力的平民百姓燒殺搶劫，他的父親是怎樣在帝國(guó)主義的刀槍之下慘死的，他們的小胡同又是怎樣被帝國(guó)主義“老舍：《老舍自傳》，江蘇文藝出版社，1995.5.第一章童年習(xí)凍餓老舍：《我的母親》,《老舍寫作生活》,79頁(yè).1918年，老舍以品學(xué)兼優(yōu)的成績(jī)畢業(yè)于北京初級(jí)師范學(xué)院，因家貧沒(méi)有繼續(xù)升學(xué)，而做了一個(gè)小學(xué)的校長(zhǎng)。五四遠(yuǎn)動(dòng)便是發(fā)生在他當(dāng)校長(zhǎng)期間?！独仙嶙詡鳌防镎f(shuō)：“我是說(shuō)，沒(méi)有五四，我是不可能變成個(gè)作家?！笨梢哉f(shuō)，老舍是受了“五四”運(yùn)動(dòng)的影響而當(dāng)了作家的老舍：《“五·四”給了我什么》,《老舍寫作生涯》,87頁(yè).。五四運(yùn)動(dòng)主要為他提供了三個(gè)當(dāng)作家的條件：老舍：《“五·四”給了我什么》,《老舍寫作生涯》,87頁(yè).（二）老舍愛(ài)國(guó)主義思想的表現(xiàn)和特征1924年，老舍前往倫敦當(dāng)任講師，在倫敦他飽受了各種各樣的酸甜苦辣。在那里所受到的歧視使他“想家”“想在國(guó)內(nèi)所知道的一切”，這時(shí)，他的愛(ài)國(guó)情緒格外強(qiáng)烈。不久，國(guó)內(nèi)進(jìn)行了一場(chǎng)大革命，他和他的朋友們整個(gè)身心投入到關(guān)注這場(chǎng)關(guān)乎祖國(guó)命運(yùn)的斗爭(zhēng)中。他們天天用針插在戰(zhàn)斗區(qū)的地圖上，革命軍要是前進(jìn)了，他們欣喜若狂。反之要是后退了，他們悲傷沮喪。1937年，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，更堅(jiān)定了老舍對(duì)中華民族的信心，他為國(guó)棄家，從事抗日文藝活動(dòng)。在戰(zhàn)爭(zhēng)以前，無(wú)論怎樣，他都絕對(duì)想不到會(huì)去寫鼓詞與小調(diào)什么的，是抗戰(zhàn)改變了一切，他的生活與文章也都是隨著戰(zhàn)斗的急潮而進(jìn)行變動(dòng)的。而無(wú)論是鼓詞還是小調(diào)還是小說(shuō)，《國(guó)家之上》《張自忠》都浸透著愛(ài)國(guó)主義的氣息。1949年新中國(guó)成立后，他毅然放棄了美國(guó)的優(yōu)越生活，回到了這個(gè)早已千瘡百孔的祖國(guó)，為社會(huì)主義新中國(guó)的建設(shè)又一次寫下了一系列歌頌社會(huì)主義，歌頌新中國(guó)，鼓舞人民建設(shè)美好家園的愛(ài)國(guó)主義作品，如《龍須溝》《茶館》。1957年以后，老舍的許多朋友遭到批判，包括老舍自己也在內(nèi)，但他并不氣餒。不斷尋找新的寫作主題，為新社會(huì)的建設(shè)奮斗著巴金：巴金：《懷念老舍同志》,《探索集》,17頁(yè)、15頁(yè).而在老舍的作品中，從《老張的哲學(xué)》到《正紅旗下》，沒(méi)有一篇不洋溢著愛(ài)國(guó)主義的激情。老舍的愛(ài)，不僅是愛(ài)祖國(guó)的山川土地，也愛(ài)祖國(guó)的民俗風(fēng)情、文化傳統(tǒng)；以及對(duì)作為這一切的代表北京和北京人民的深厚的愛(ài)。愛(ài)國(guó)主義是他作品的基本主題。有反對(duì)帝國(guó)主義侵略、揭露日本帝國(guó)主義殘暴罪行，反映老百姓面對(duì)強(qiáng)敵憤而反抗英勇無(wú)畏，歌頌中國(guó)人民偉大的愛(ài)國(guó)主義精神和堅(jiān)貞高尚的民族氣節(jié)的《四世同堂》《小坡的生日》《火葬》《鼓書藝人》等；有對(duì)國(guó)內(nèi)黑暗社會(huì)在各方面進(jìn)行深刻揭露與批判的《老張的哲學(xué)》《離婚》《月牙兒》《駱駝祥子》等；有對(duì)民族自強(qiáng)道路進(jìn)行探索的《二馬》《文博士》等。也有憂國(guó)憂民、充滿民族憂患意識(shí)，飽含血淚悲憤的《貓城記》；也有歌頌社會(huì)主義新中國(guó)的《龍須溝》《茶館》，也有表現(xiàn)老舍先生強(qiáng)烈民族自尊心的《趙子曰》；也有表現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、抗日鋤奸的《國(guó)家之上》；有歌頌愛(ài)國(guó)主義高級(jí)將領(lǐng)為國(guó)捐軀的《張自忠》；還有表現(xiàn)熱愛(ài)祖國(guó)山河土地的優(yōu)美寫景散文《濟(jì)南的冬天》；還有表現(xiàn)對(duì)北京和北京人民深厚的愛(ài)的《正紅旗下》。這些具體主題雖各有不同，但都表現(xiàn)了一個(gè)共同的思想——愛(ài)國(guó)。其基本特點(diǎn)如果以建設(shè)新中國(guó)為界限的話，可以分為前期和后期。前期主要表現(xiàn)為否定和揭露性的：正視舊中國(guó)貧窮、落后、黑暗的現(xiàn)實(shí)，揭露它并且否定它,從中寄托著振興祖國(guó)的熱切盼望史承鈞：《史承鈞：《論老舍的愛(ài)國(guó)主義》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》,1989年第3期.胡燦，程海權(quán)，《淺析老舍作品中的愛(ài)國(guó)主義思想》濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院報(bào).2007-05-15.第二期二、從當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義教育出發(fā)來(lái)理解老舍的愛(ài)國(guó)主義一直以來(lái)，愛(ài)國(guó)主義教育都處于我國(guó)教育的核心地位，成為了我國(guó)學(xué)校德育中最重要的內(nèi)容。根據(jù)《愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》的要求，在推行愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)，要重點(diǎn)注意：把愛(ài)祖國(guó)與愛(ài)國(guó)家區(qū)分開(kāi)來(lái)；把民族自豪感與危機(jī)感結(jié)合起來(lái)；把愛(ài)國(guó)主義教育與國(guó)際主義教育聯(lián)系起來(lái)；要培養(yǎng)學(xué)生理性愛(ài)國(guó)。下面就從這四點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合老舍的作品，來(lái)理解他的愛(ài)國(guó)主義。（一）愛(ài)祖國(guó)與愛(ài)國(guó)家相區(qū)分——《四世同堂》《老張的哲學(xué)》當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義教育推行時(shí)，特別提醒我們注意要把愛(ài)祖國(guó)與愛(ài)國(guó)家相對(duì)區(qū)分開(kāi)來(lái)。愛(ài)國(guó)主義所注重的是“國(guó)”，而“國(guó)”有祖國(guó)與國(guó)家兩種。祖國(guó)是歷史的地理的文化的概念，國(guó)家是一個(gè)政治概念。很顯然，作者是愛(ài)祖國(guó)的，在《四世同堂》里，錢默吟雖是個(gè)熟讀詩(shī)書，講求仁義道德的舊式文人，“兩耳不聞窗外事”“絕口不提國(guó)事”的典型，可是從他的詩(shī)詞畫作中我們可以看出即使是像他這樣一個(gè)人，也有著深厚的文化功底。并且在國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)候，毅然做出了即使與敵人同歸于盡也要反抗的壯舉。就像瑞宣所說(shuō)“從錢先生身上看到了不必再懷疑中國(guó)文化的證據(jù)”。而《四世同堂》里除了錢默吟，祁老人也可以說(shuō)是中國(guó)文化的一個(gè)代表，他具有中國(guó)人的傳統(tǒng)美德，敢于為維護(hù)本民族的民族尊嚴(yán)不怕?tīng)奚?，直面敵人的槍眼。而他們都是在民族傳統(tǒng)美德的熏陶照耀下醒悟過(guò)來(lái)，改變自身原有的弱點(diǎn)，增強(qiáng)了民族意識(shí)。然而對(duì)于國(guó)家，愛(ài)“國(guó)”是有條件的，只有當(dāng)國(guó)家能夠給人民以實(shí)際利益是，能夠處處維護(hù)人民的利益時(shí)，人民才會(huì)真正愛(ài)國(guó)家劉德林、何小忠、項(xiàng)國(guó)雄：《教育綜合基礎(chǔ)知識(shí)》，江西高校出版社，2013.第190頁(yè)。老舍在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，是信奉打倒孔家店的，對(duì)封建傳統(tǒng)文化是全盤否定的，雖然這在一定程度上反應(yīng)了老舍的愛(ài)國(guó)主義思想還不是很成熟，可更重要的是反映老舍的反封建的思想，從這一點(diǎn)是可以看出老舍并不贊同這個(gè)社會(huì)的封建制度。在《老張的哲學(xué)》里，老舍用講故事的方式敘說(shuō)了“老張”這個(gè)人的種種惡行、丑態(tài)：以抵債的名義強(qiáng)納李靜為妾；逼龍樹(shù)舌賣女還債，使整個(gè)故事里的青年男女死的死、逃的逃、瘋的瘋。加劇了整個(gè)故事的悲劇性，表達(dá)了對(duì)舊社會(huì)的徹底否定。而他的《鼓書藝人》中所用諷刺和幽默的語(yǔ)調(diào)，表現(xiàn)出社會(huì)在反動(dòng)統(tǒng)治的領(lǐng)導(dǎo)下，人民收獲的是傷心和失望，對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治也進(jìn)行了否定。新中國(guó)成立后，老舍先后發(fā)表了《感謝黨和毛主席》《新社會(huì)就是一所大學(xué)?！贰稛釔?ài)今天》等文章，表現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和新中國(guó)的歌頌。直到此時(shí)，老舍愛(ài)的具有兩種含義的“國(guó)”才達(dá)到了高度集中和統(tǒng)一。只有當(dāng)真正代表廣大人民利益的統(tǒng)治階級(jí)建立的國(guó)家出現(xiàn)時(shí)，老舍的愛(ài)國(guó)熱情才能真正釋放。在他心里，祖國(guó)與國(guó)家是兩個(gè)概念，對(duì)祖國(guó)的愛(ài)是自始至終確切無(wú)疑的，對(duì)國(guó)家的愛(ài)是有選擇性的，他并不盲目。不會(huì)因?yàn)閻?ài)祖國(guó)而盲目熱愛(ài)國(guó)家的一切，也不會(huì)因看到國(guó)家的黑暗而放棄對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。所以在這漫長(zhǎng)的愛(ài)國(guó)路程中，他才能走向正確的方向，尋求真正的愛(ài)國(guó)路徑，做出理智的愛(ài)國(guó)行為。劉德林、何小忠、項(xiàng)國(guó)雄：《教育綜合基礎(chǔ)知識(shí)》，江西高校出版社，2013.第190頁(yè)（二）民族自豪感與危機(jī)感的結(jié)合——《貓城記》當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義教育要把民族自豪感與危機(jī)感結(jié)合起來(lái)。愛(ài)國(guó)主義教育就是要激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，傳統(tǒng)的理解就是要讓學(xué)生對(duì)祖國(guó)的偉大、光輝、燦爛的一面有深刻的了解和認(rèn)識(shí)，但是，一味的進(jìn)行這種“自豪感”的教育，卻是極為有害的。因?yàn)樵谥袊?guó)，還存在著很多消極的、落后的、陰暗的、丑惡的一面，我們只有把它們揭露出來(lái)，讓全體國(guó)人一起去正視它，改變它。這才是真正的愛(ài)國(guó)主義教育?！敦埑怯洝防锩尕垏?guó)所面臨的現(xiàn)狀是內(nèi)憂外患。內(nèi)部貓人的愚昧、懶惰、貪婪、毫無(wú)國(guó)家意識(shí)。上等社會(huì)的人心中只有象征權(quán)力和金錢的“迷葉”；下等社會(huì)的人，只能住要倒塌的破舊房子，分吃最下等的迷葉，規(guī)規(guī)矩矩為上等社會(huì)的人照看迷葉，他們都是一群“米蟲(chóng)”，沒(méi)有思想沒(méi)有意識(shí)，與原始社會(huì)動(dòng)物世界弱肉強(qiáng)食的其他哺乳動(dòng)物無(wú)異。這是一個(gè)毫無(wú)法制觀念毫無(wú)生命觀念的社會(huì)呀！這樣的貓國(guó)危機(jī)四伏，使我這個(gè)外星人都產(chǎn)生了一種危機(jī)感。于是為拯救這個(gè)快要斷氣的文明老舍：《老舍精品集》,第二卷,127頁(yè).，老舍：《老舍精品集》,第二卷,127頁(yè).這樣的貓國(guó)在某一種程度上也影射出當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)的混亂、黑暗。告誡當(dāng)時(shí)混亂中的國(guó)人，我們要團(tuán)結(jié)起來(lái)一致對(duì)外，徹底改變陳腐思想，探索救國(guó)之路，不然我們也遲早像貓國(guó)一樣滅絕的。這樣憂國(guó)憂民的思想里滿含著民族危機(jī)感與自豪感的愛(ài)國(guó)主義精神。在那段日子里的中國(guó)還存在著很多消極的、陰暗的、落后的、丑惡的一面，作者正是通過(guò)《貓城記》把它們揭露出來(lái)，讓全體國(guó)人一起去正視它，改變它，這才是一個(gè)真正的愛(ài)國(guó)者，而當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義教育就是要培養(yǎng)那種能夠正視祖國(guó)危機(jī)，敢于揭露祖國(guó)缺陷與不足的個(gè)體。老舍先生早在80年前便是這樣一個(gè)個(gè)體，他的愛(ài)國(guó)主義思想值得我們敬佩與深思。（三）愛(ài)國(guó)主義教育與國(guó)際主義教育聯(lián)系起來(lái)——《二馬》《貓城記》《四世同堂》當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義教育要求，要避免走向狹隘的民族主義的傾向，必須把愛(ài)國(guó)主義教育與國(guó)際主義教育聯(lián)系起來(lái)。加強(qiáng)各民族之間的信任，交流和理解，不要固步自封，要求反對(duì)兩種愛(ài)國(guó)主義傾向，一是盲目仇外，二是盲目排外。在《二馬》中，溫都姑娘只因在電影和小說(shuō)中看到過(guò)他們眼中所謂的“中國(guó)人”的惡行，便斷定馬家父子也絕非善類，把馬家父子帶來(lái)的茶說(shuō)成是毒藥，盲目排外，完全無(wú)視現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際看到的馬家父子，目光短淺，這是狹隘的民族主義傾向所致。在對(duì)于外國(guó)人的描寫上，例如伊牧師、亞歷山大等人對(duì)中國(guó)人的態(tài)度，內(nèi)心的私欲，對(duì)于這一型自私自利人物的諷刺描寫；也有像伊姑娘、華盛頓那樣追求自由、深明大義、客觀公正看待中國(guó)人及當(dāng)今世界現(xiàn)狀的青年。可見(jiàn)，老舍并不崇尚狹隘的民族主義，不盲目排外，主張?jiān)趷?ài)國(guó)的那股勁上，我們要像英國(guó)人那樣愛(ài)自己的國(guó)家中西文化的聚光鏡——老舍《二馬》論，沈利慶，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1999.02.15。在《貓城記》當(dāng)中，“我”作為一個(gè)外國(guó)人的形象，并沒(méi)有像其他外國(guó)人那樣，想著搶貓國(guó)的迷葉，想著侵占貓國(guó)，而是想著拯救貓國(guó)，跟著小蝎一起抵抗外國(guó)的侵略，做著最后的垂死掙扎，面對(duì)別的外國(guó)人提出的非常具有誘惑力的利益，果斷的拒絕。不愿與別的外國(guó)人一起同流合污刮分貓國(guó)的財(cái)富，更不愿與別的外國(guó)人一起將貓國(guó)滅絕。盡管貓國(guó)已經(jīng)破敗不堪，中西文化的聚光鏡——老舍《二馬》論，沈利慶，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1999.02.15在《四世同堂》中，作者寫道祁老太爺抱著餓死的妞子去找外國(guó)人麻煩事，當(dāng)群眾情緒激動(dòng)憤慨想要一起侮辱日本老太婆是，作者及時(shí)將瑞宜搬出，由他出面阻止這種不理智的行為。在這里，作者把罪惡的殖民侵略當(dāng)局與侵略者一方無(wú)辜的老百姓區(qū)分開(kāi)來(lái)，教育人民不要盲目仇外排外，否則這將是一種誤國(guó)。把對(duì)殖民侵略當(dāng)局的仇恨發(fā)泄在侵略國(guó)無(wú)辜的老百姓身上就是一種狹隘的民族主義。如果是這樣做，那又與侵略當(dāng)局的惡行有什么區(qū)別？把愛(ài)國(guó)主義的眼光放大放遠(yuǎn)，看看國(guó)際主義教育的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，取其精華棄其糟粕，發(fā)揚(yáng)本國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。三、老舍先生給我們留下的愛(ài)國(guó)啟示——理性愛(ài)國(guó)當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義教育要求我們要理性愛(ài)國(guó)，它要去人們要具有大局觀、要愛(ài)自己的同胞、要具有文明性。從老舍的作品中，便能發(fā)現(xiàn)，老舍先生是理性的愛(ài)國(guó)者。所謂的大局觀就是愛(ài)國(guó)的行為要成為國(guó)家解決問(wèn)題的助力而非阻力，能夠客觀認(rèn)識(shí)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)狀況?！抖R》中的凱瑟琳和華盛頓就是這種擁有大局觀的愛(ài)國(guó)者，而那些整天搖紙旗喊正義，爭(zhēng)會(huì)長(zhǎng)不念書的學(xué)生們是無(wú)法使國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)的，真正愛(ài)過(guò)的人不這么干！當(dāng)馬威和李子榮發(fā)現(xiàn)鬧事砸店的居然是中國(guó)人是，筆鋒一轉(zhuǎn)，讓李子榮把那些人放走，保護(hù)自己的同胞。即使在充滿失望悲憤的《貓城記》中，在對(duì)貓國(guó)的文明進(jìn)行痛切的批判時(shí)，也不忘滲透著對(duì)于“光明的中國(guó)”“偉大的中國(guó)”等對(duì)于光明的美好渴望與呼喚老舍：老舍：《貓城記》第27節(jié),第176頁(yè).四、總結(jié)從當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義教育看老舍的愛(ài)國(guó)主義，發(fā)現(xiàn)老舍的愛(ài)國(guó)主義具有非凡的理性，愛(ài)國(guó)思想一直在不斷完善與成熟。在當(dāng)時(shí)思想流派不斷涌現(xiàn)多彩紛呈的年代里，能夠把愛(ài)祖