月第一節(jié)青少年認(rèn)知發(fā)展理論()

一、皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論皮亞杰其人（JeanPiaget,1896~1980）

日內(nèi)瓦學(xué)派創(chuàng)始人，瑞士兒童心理學(xué)、發(fā)生認(rèn)識論的開創(chuàng)者，被譽(yù)為心理學(xué)史上除了弗洛伊德以外的一位“巨人”皮亞杰生于瑞士的納沙泰爾，自幼聰慧過人，10歲發(fā)表有關(guān)鳥類生活論文，有科學(xué)神童之稱。1915年和1918年相繼獲得納沙泰爾大學(xué)學(xué)士學(xué)位和博士（生物學(xué)）學(xué)位。

1955年在日內(nèi)瓦創(chuàng)立“國際發(fā)生認(rèn)識論中心”，并任主任，直至去世。皮亞杰曾被哈佛、巴黎、布魯塞爾、劍橋、耶魯、坦普爾等20多所著名大學(xué)授予名譽(yù)學(xué)位，并獲得埃拉斯穆斯、巴爾贊、桑代克等多種科學(xué)獎(jiǎng)。皮亞杰一生發(fā)表500多篇論文和50多部專著。

皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)知的起源圖式的概念兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展認(rèn)知發(fā)展的階段影響認(rèn)知發(fā)展的因素評論認(rèn)知的起源人類智慧來自何處？如何獲得的？由“不知”到“知”這個(gè)過程中經(jīng)歷了怎樣的改變？認(rèn)知的起源皮亞杰在講認(rèn)知發(fā)展時(shí)，把思維、認(rèn)知、智慧作為同義語來使用。皮亞杰認(rèn)為兒童思維不是單純地來自客體，也不是單純地來自主體，而是主體與客體相互作用的結(jié)果。強(qiáng)調(diào)了兒童本身的主動(dòng)性和能動(dòng)性，知識不是簡單的摹寫，必須通過兒童自身的動(dòng)作和運(yùn)算才能獲得。改變行為主義的SR認(rèn)知的結(jié)構(gòu)認(rèn)為思維是一種結(jié)構(gòu)，而且這種結(jié)構(gòu)從出生到成熟一直處在不斷編織、演變和遞進(jìn)的過程中，認(rèn)知結(jié)構(gòu)組成的最基本單元是圖式（scheme）圖式的概念皮亞杰理論體系中的一個(gè)核心概念是圖式（schema，在他后期著作中用scheme一詞）。圖式是指個(gè)體對世界的知覺、理解和思考的方式。我們可以把圖式看作是心理活動(dòng)的框架或組織結(jié)構(gòu)。圖式是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)和核心，或者說是人類認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。因此圖式的形成和變化是認(rèn)知發(fā)展的實(shí)質(zhì)。圖式的概念最初的圖式來自無條件反射，在此基礎(chǔ)上，隨著兒童的成熟，兒童對客體的動(dòng)作不斷演變出新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)隨著年齡的變化而變化，在不同年齡階段有著不同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出了認(rèn)知發(fā)展的階段性。從一個(gè)階段過渡到另一個(gè)階段，需要對個(gè)體構(gòu)建和解釋世界的方式進(jìn)行根本性的改組和重建。認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化按一定次序進(jìn)行，不能改變。認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展皮亞杰從生物學(xué)的角度來研究認(rèn)知的發(fā)展的，他認(rèn)為認(rèn)知或思維的本質(zhì)是一種適應(yīng)，是生物適應(yīng)的一種特殊表現(xiàn)。同其他種系一樣，兒童在發(fā)育成長中，適應(yīng)水平也經(jīng)歷了不同的層次、不同水平。認(rèn)知結(jié)構(gòu)的生長和變化是適應(yīng)和組織的結(jié)果。適應(yīng)包括同化和順應(yīng)兩個(gè)過程同化同化(assimilation)它是指有機(jī)體把外部要素整合進(jìn)自己結(jié)構(gòu)中去的過程。在認(rèn)知發(fā)展理論中，同化是指個(gè)體對刺激輸入的過濾或改變的過程。也就是說，個(gè)體在感受到刺激時(shí)，把它們納入頭腦中原有的圖式之內(nèi)，使其成為自身的一部分，就象消化系統(tǒng)就營養(yǎng)物吸收一樣。

順應(yīng)順應(yīng)（accommodation）是指有機(jī)體調(diào)節(jié)自己內(nèi)部結(jié)構(gòu)一適應(yīng)特定刺激情境的過程。順化是與同化伴隨而行的。當(dāng)個(gè)體遇到不能用原有圖式來同化新的刺激時(shí)，便要對原有圖式加以修改或重建，以適應(yīng)環(huán)境，這就是順應(yīng)的過程。同化與順應(yīng)的區(qū)別就本質(zhì)而言，同化主要是指個(gè)體對環(huán)境的作用；順應(yīng)主要是指環(huán)境對個(gè)體的作用。同化與順應(yīng)一切認(rèn)識都離不開認(rèn)知圖式的同化與順應(yīng)。認(rèn)知既是認(rèn)知圖式順應(yīng)于外物，又是外物同化于認(rèn)知圖式這兩個(gè)對立統(tǒng)一過程的產(chǎn)物。同化是數(shù)量上的變化，而順應(yīng)是質(zhì)上的變化。皮亞杰應(yīng)用同化與順應(yīng)的過程，對行為主義的著名公式S→R進(jìn)行了改造，提出了S(A)R公式。他指出：“一個(gè)刺激要引起一個(gè)特定的反應(yīng)，主體及其機(jī)體就必需有反應(yīng)刺激的能力，因此，我們首先關(guān)心的是這種能力?！赃@個(gè)公式不應(yīng)該寫作S→R，而應(yīng)該寫作S→←R平衡平衡（equilibration）指個(gè)體通過自我調(diào)節(jié)機(jī)制使認(rèn)知發(fā)展從一個(gè)平衡狀態(tài)向另外一個(gè)較高平衡狀態(tài)過渡的過程。就一般而言，個(gè)體每當(dāng)遇到新的刺激，總是試圖用原有圖式去同化，若獲得成功，便得到暫時(shí)的平衡。如果用原有圖式無法同化環(huán)境刺激，個(gè)體便會(huì)作出順應(yīng)即調(diào)節(jié)原有圖式或重建新圖式，直至達(dá)到認(rèn)識上的新的平衡認(rèn)知發(fā)展的過程之平衡同化與順應(yīng)之間的平衡過程，也就是認(rèn)識上的適應(yīng)，也就是人類智慧的實(shí)質(zhì)所在。所以，皮亞杰認(rèn)為：“智慧行為依賴于同化與順應(yīng)這兩種機(jī)能從最初不穩(wěn)定的平衡過渡到逐漸穩(wěn)定的平衡”（皮亞杰，1980年）平衡狀態(tài)不是絕對靜止的，一種較低水平的平衡狀態(tài)，通過共同與環(huán)境相互作用，就會(huì)過渡到一種較高水平的平衡狀態(tài)。平衡的這種連續(xù)不斷的發(fā)展，就是整個(gè)人知發(fā)展的過程

認(rèn)知發(fā)展的階段

皮亞杰理論的焦點(diǎn)是個(gè)體從出生到成年的認(rèn)知發(fā)展的階段，他認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展不是一種數(shù)量上簡單累積的過程，而是認(rèn)知圖式不斷重建的過程兒童認(rèn)知的發(fā)展既是連續(xù)的，又是分階段的，每個(gè)階段都是前一階段的自然延伸，也是后一階段的必然前提，發(fā)展階段既不能逾越，也不能逆轉(zhuǎn)，思維總是朝著必經(jīng)的途徑向前發(fā)展。認(rèn)知發(fā)展的階段從認(rèn)知圖式的性質(zhì)出發(fā)，皮亞杰把兒童的認(rèn)知發(fā)展劃分為四個(gè)階段：

感知運(yùn)算階段（0～2歲）前運(yùn)算階段（2～7歲）具體運(yùn)算階段（7～11歲）形式運(yùn)算階段（11～15歲以后）感知運(yùn)動(dòng)階段（0～2歲）主要靠感覺和動(dòng)作來認(rèn)識、適應(yīng)周圍世界，依賴于身體的互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。兩大成就客體永恒性獲得：早期——看不到就不存在。六、七個(gè)月后——物體消失但仍能在心中存在符號性心像。因果關(guān)系聯(lián)系形成：在兒童的動(dòng)作與客體的相互作用中，逐漸產(chǎn)生了動(dòng)作與由動(dòng)作造成的對客體影響的結(jié)果的分化，又?jǐn)U大到動(dòng)作與客體的關(guān)系上，使動(dòng)作目的性更明確。前運(yùn)算階段（2～7歲）前運(yùn)算階段的特點(diǎn)有：思維具有表象性和直覺性；缺乏守恒概念、不可逆性、自我中心（只注意主觀的觀點(diǎn)，只考慮自己的觀點(diǎn)，無法接受別人的觀點(diǎn)。）兩個(gè)子階段：前概念或象征思維階段（2-5歲）：出現(xiàn)象征性功能。直覺思維階段（4-7歲）：前概念階段向運(yùn)算思維過渡。思維主要受知覺到的事物的顯著特征左右。具體運(yùn)算階段（7～11歲）具體運(yùn)算階段兩大顯著特點(diǎn)：獲得守恒概念、群集結(jié)構(gòu)的形成借助具體事物，能作出一定程度的推理，但只限于眼見的具體情境或熟悉之經(jīng)驗(yàn)皮亞杰的“運(yùn)算”：1.內(nèi)化的動(dòng)作，能在頭腦中進(jìn)行的思維活動(dòng)；2.是可逆的動(dòng)作，能朝向一個(gè)方向也能朝向相反的方向；3.具有一種守恒性；4.系統(tǒng)性。形式運(yùn)算階段（11～15歲以后）

能不借助具體事物，作出符號形式的推理假設(shè)。具體運(yùn)算階段的兒童只能在聯(lián)系具體事物時(shí)才能解決問題，形式運(yùn)算階段兒童能對命題進(jìn)行運(yùn)算假設(shè)演繹推理能力：影響認(rèn)知發(fā)展的因素皮亞杰認(rèn)為，影響兒童認(rèn)知發(fā)展的主要因素是：成熟，物理環(huán)境，社會(huì)環(huán)境，以及具有自我調(diào)節(jié)作用的平衡過程。這四個(gè)因素都是認(rèn)知發(fā)展的必要條件，但它們本身都不是充足條件。

二、多元智能理論

23文庫多元智能理論

多元智能理論是美國哈佛大學(xué)教育發(fā)展研究所霍華德.加德納教授在1983年創(chuàng)建的,這一理論發(fā)展很快，而且迅速地傳遍了世界各國。我國是在2001年才開始引進(jìn)和研究的，當(dāng)時(shí)主要是由華東師范大學(xué)教育管理學(xué)院吳志宏教授率先進(jìn)行的，目前在全國興起了高潮，而且已經(jīng)取得了一些初步成果。24文庫

多元智能理論基本觀點(diǎn)人類的智力是多元的，不是單一的。它可以表現(xiàn)在人的思維和行為的各個(gè)領(lǐng)域，其基本觀點(diǎn)是認(rèn)為人的智能有八種或者是八種以上.語言智能音樂智能數(shù)理邏輯智能視覺空間智能身體運(yùn)動(dòng)智能人際交往智能自我認(rèn)識智能自然智能25文庫

語言智能

語言智能主要是表達(dá)口頭和書面語言和人與人之間溝通的能力。 這種能力在作家、藝術(shù)家、演說家、廣播及電視節(jié)目主持人的身上表現(xiàn)得比較充分。

26文庫

音樂智能

音樂智能是感受、欣賞、創(chuàng)作和表演音樂的才能。歌唱家、作曲家、演奏家和指揮家在這方面的才能比較突出。音樂智能可以通過胎教培養(yǎng)。27文庫數(shù)理邏輯智能

數(shù)理邏輯智能是運(yùn)用數(shù)學(xué)的思維進(jìn)行邏輯推理的能力。

數(shù)學(xué)家、科學(xué)家、物理學(xué)家、天文學(xué)家這方面的智能比較好。28文庫

視覺空間智能

視覺空間智能是指感受空間世界的才能，喜歡與色彩、線條打交道，立體感強(qiáng)，富于形象思維。畫家、建筑師、設(shè)計(jì)師、雕塑家這方面的智能特別強(qiáng)。29文庫身體運(yùn)動(dòng)智能

身體運(yùn)動(dòng)智能是指善于用肢體語言表達(dá)思維的能力。這種能力主要特征性是動(dòng)作敏捷，四肢協(xié)調(diào)、柔軟。

舞蹈家、運(yùn)動(dòng)員、外科醫(yī)生、微雕家等在這方面的智能比較突出。實(shí)例：劉翔30文庫人際交往智能

人際交往智能是指聚焦外部環(huán)境人群的一種智能。擁有高度人際交往智能的人其最基本的能力就是理解他人政治家、外交家和工作有成就的教師及商人在這方面的智能比較優(yōu)秀。31文庫自我認(rèn)識智能

自我認(rèn)識智能是指一個(gè)人走進(jìn)自己內(nèi)心世界和分析自己內(nèi)心世界的能力。這種能力比較突出的人，其內(nèi)心世界比較豐富，具有自知之明，且自我反省和自律意思比較強(qiáng)。

自傳小說家、教父、神父及有成就的宗教學(xué)家在這方面的智能比較強(qiáng)。32文庫自然智能

自然智能是指善于發(fā)現(xiàn)大自然、欣賞大自然的能力，并且有保護(hù)大自然和維護(hù)生態(tài)平衡的本能。

動(dòng)物學(xué)家、植物學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家和從事環(huán)境保護(hù)的專家，他們具有較好的自然智能。33文庫多元智能理論的基本屬性每一個(gè)人都有八種甚至更多的智能。人的八種智能先天是平衡的。人的智能可以通過后天的各種教育而發(fā)展。人的多元智能因受教育的程度不同而發(fā)展也不同。34文庫多元智能理論的啟迪必須改變用傳統(tǒng)的二元智能理論（語言和數(shù)理邏輯智能）評價(jià)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)。每個(gè)學(xué)生的智能因自己的喜好和內(nèi)化受教育的程度不同，而強(qiáng)項(xiàng)也不同。教師不能再用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來要求全體學(xué)生，而應(yīng)該幫助每個(gè)學(xué)生揚(yáng)強(qiáng)補(bǔ)弱和張揚(yáng)個(gè)性。35文庫多元智能理論的價(jià)值幫助人們改變?nèi)瞬诺脑u判標(biāo)準(zhǔn)，特別是對學(xué)生的成才評價(jià)。更有利于因材施教和促進(jìn)個(gè)性化教學(xué)，使學(xué)生強(qiáng)項(xiàng)智能或特長得到充分張揚(yáng)。更有利于推動(dòng)素質(zhì)教育和面向全體學(xué)生，使每個(gè)學(xué)生都能到發(fā)展，且成為社會(huì)需要的人才。36文庫三、文化人類學(xué)理論

米德和本尼迪克特的文化人類學(xué)理論則強(qiáng)調(diào)了文化對認(rèn)知發(fā)展的影響?，敻覃愄亍っ椎?/p>

1923年畢業(yè)于巴納德學(xué)院，同年入哥倫比亞大學(xué)攻速心理學(xué)碩士學(xué)位。1924年，結(jié)識博厄斯及其助手本尼迪克特。1925年至1926年前往波斯尼亞群島的薩摩亞島進(jìn)行了為期9個(gè)月的田野工作，當(dāng)時(shí)年僅24歲。1959至1960年擔(dān)任美國人類學(xué)會(huì)會(huì)長。

主要著作：

《薩摩亞人的成年》《薩摩亞人青春期的到來》《新幾內(nèi)亞人的成長》《三個(gè)原始人部落的性和氣質(zhì)》《時(shí)刻準(zhǔn)備著》《男性與女性》《文化模式與技術(shù)變化》《文化與承諾》等（1）青春期是由什么決定的——文化遺傳（2）社會(huì)對每個(gè)人提供的選擇完全不同于現(xiàn)代西方社會(huì)。（3）薩摩亞人沒有精神疾病，也沒有因戰(zhàn)爭而導(dǎo)致的殘疾人，這對于兒童的發(fā)育十分重要，不存在心理上的不良適應(yīng)。(4)對性與生死看的很淡，很坦然?！靶越?、懷孕、生死”，這一切都司空見慣。

二、基本觀點(diǎn)通過調(diào)查米德最終得出了這樣的結(jié)論：以往我們歸諸于人類本性的東西，絕大多數(shù)不過是我們對于生活于其中的文明施加給自己的各種限制的一種發(fā)應(yīng)。其實(shí)是文明的反應(yīng)，是文化的作用。

對米德理論的評價(jià)

1、研究充分證實(shí)了文化的多樣性對人格和心理塑造的決定性作用，從而表明，心理學(xué)試圖對人的行為模式進(jìn)行普遍性描述與闡釋的原則并不是絕對普遍的意義。

2、米德的理論也面臨批評。他過分的強(qiáng)調(diào)了文化的作用，忽視了生物因素在人為行為當(dāng)中的作用，從而忽視薩摩亞青少年表現(xiàn)出來的攻擊性行為和性沖動(dòng)。本尼迪克特的理論

露絲·富爾頓·本尼迪克特（1887-1948）1921年，在哥倫比亞大學(xué)師從博厄斯和克魯伯。1923年，獲博士學(xué)位，后留校任教。1935年，博厄斯退休后，她曾替代系主任一職。1943年至1945年期間，曾任美國戰(zhàn)爭情報(bào)局海外情報(bào)處基礎(chǔ)分礦室主任。1946年，任美國人類學(xué)會(huì)會(huì)長。主要著作：《北美的保護(hù)神意識》《科契提印安人的故事》《祖尼印第安人的神話》《文化模式論》《菊與刀》等

本尼迪克特的基本觀點(diǎn)

本尼迪克特認(rèn)為，人類文化各有其不同的價(jià)值體系和特征，呈現(xiàn)出多樣化。文化模式是文化中的支配力量，是給人們的各種行為以意義，并將各種行為統(tǒng)合于文化整體之中的法則。在兩種