林清玄“菩提系列”散文禪意研究分析 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

林清玄“菩提系列”散文禪意研究摘要：林清玄散文中融入了大量的禪學(xué)智慧，他用一顆菩提心去關(guān)注人世，展現(xiàn)出博大的悲憫情懷和入世情懷，形成了獨(dú)特的散文美學(xué)意境。“林清玄用最易懂的寫(xiě)作手法，去闡述佛教在生活各個(gè)方面的道義。豐富的文學(xué)儲(chǔ)備，以及源于生活和佛教經(jīng)典的生活智慧，使他的作品有動(dòng)人心智的特點(diǎn)?！薄捌刑嵯盗小弊髌房梢哉f(shuō)比較完整地詮釋了林清玄研究禪理的成果。其作為林清玄將禪學(xué)智慧與文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合的代表作品，表達(dá)了在禪宗思想影響下的人生思考及其超然物外，寧?kù)o淡然的生活態(tài)度。關(guān)鍵詞：林清玄；“菩提系列”散文；禪意；形成原因；寫(xiě)作特色The

Zen

study

of

LinQingxuan"Bodhi

series"proseAbstract:In

his

prose,

Lin

qingxuan

integrates

a

lot

of

zen

wisdom.

He

pays

close

attention

to

the

world

with

a

bodhi

heart,

displays

broad

compassion

and

enters

the

world,

and

forms

a

unique

prose

aesthetic

artistic

conception.

"He

interprets

the

spirit

of

buddhist

scripture

and

zen

thoughts

of

family

life

with

simple

words,

and

his

profound

knowledge

and

meaningful

zen

philosophy

are

fascinating

and

enlightening."

The

verve

of

Lin

qingxuan's

prose

lies

in

the

word

"zen".

"Bodhi

series"

works

can

be

said

to

be

a

relatively

complete

interpretation

of

the

study

of

zen

Lin

qingxuan

results.

As

a

representative

work

of

Lin

qingxuan's

combination

of

zen

wisdom

and

literary

creation,

it

expresses

his

life

thinking

under

the

influence

of

zen

ideology

and

his

transcendent

and

indifferent

attitude

towards

life.Keywords:LinQingxuan;"Bodhi

series";Reasonsfortheformation;Zen;Writingcharacteristics目錄引言 7一、林清玄“菩提系列”散文禪意的體現(xiàn) 8（一）濃厚的佛教意識(shí) 8（二）以慈悲心看世界 9（三）以平常心看待世界 10（四）以自省心看待世界 10二、林清玄“菩提系列”散文禪意形成原因 11（一）家庭環(huán)境的影響 11（二）文化傳統(tǒng)的影響 12（三）社會(huì)環(huán)境的影響 12（四）個(gè)人性格影響 13三、禪理影響下的散文寫(xiě)作特色 13（一）林清玄散文中的“禪意”題材選取 13（二）獨(dú)特的“禪語(yǔ)”語(yǔ)言風(fēng)格 15結(jié)語(yǔ) 17引言林清玄（1953年2月26日—2019年1月23日），1953年出生于中國(guó)臺(tái)灣高雄，1972年進(jìn)入今中國(guó)臺(tái)灣世新大學(xué)學(xué)習(xí)，后就職于中國(guó)臺(tái)灣《中國(guó)時(shí)報(bào)》等報(bào)社，也曾擔(dān)任過(guò)《時(shí)報(bào)雜志》的主編。林清玄在寫(xiě)作時(shí)用過(guò)的筆名頗多，有俠安、秦情等，他的作品數(shù)量也很多，并且其中的許多還入選了中國(guó)大陸、中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)香港的中小學(xué)的漢語(yǔ)教材。林清玄作品多，質(zhì)量也有保障，他可以說(shuō)是獲得了臺(tái)灣地區(qū)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的大滿貫，有“當(dāng)代八大散文家”之一名譽(yù)。林清玄的作品商業(yè)價(jià)值也很高，他的作品十分暢銷，他本人也曾蟬聯(lián)十年臺(tái)灣省暢銷書(shū)作家。1992年，林清玄完成了“菩提系列”散文，即“菩提十書(shū)”的寫(xiě)作?！捌刑嵯盗小弊髌返某霭娌粌H在臺(tái)灣本土，更是在中國(guó)大陸乃至整個(gè)華文文學(xué)界引起了強(qiáng)烈的反響，并引發(fā)了之后的“林清玄現(xiàn)象”。其作為林清玄將禪宗思想與文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合這種獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格的代表，是很有研究意義的。研究“菩提系列”散文，我們可以了解林清玄在禪宗思想影響下對(duì)人生的獨(dú)到見(jiàn)解和他超然物外寧?kù)o淡然的生活態(tài)度。探尋他以獨(dú)特的禪理散文表達(dá)著對(duì)人世的關(guān)懷。既能學(xué)習(xí)他獨(dú)具特色的散文創(chuàng)作風(fēng)格，又能啟迪心靈，給我們的精神家園帶來(lái)升華。在本次研究中，作者堅(jiān)定地以唯物主義作為研究活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)運(yùn)用多種基于物質(zhì)基礎(chǔ)的研究方法，對(duì)林清玄的作品進(jìn)行精讀和分析。通過(guò)對(duì)作品的鉆研，努力挖掘作品中所蘊(yùn)含的禪理，著力分析林清玄散文中的禪意帶給散文的獨(dú)特魅力。研究散文中的禪宗思想，發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的對(duì)人類的關(guān)懷與禪宗思想相關(guān)的精神內(nèi)涵。林清玄“菩提系列”散文禪意的體現(xiàn)（一）佛家禪意貫通始終“林清玄的作品，給人清爽的感覺(jué)，但也不是虛無(wú)縹緲的，易懂的作品背后是佛教經(jīng)典的深深寓意。”林清玄的作品，大多是從一些人們身邊的事物開(kāi)始描寫(xiě)，通過(guò)不斷深入的文字講述，最終落腳于更深層次的道理。他的散文是可以親近的，親近之后也能從中獲得到各種各樣的生活哲理，也有可能是佛教經(jīng)典中的普世道理，給人會(huì)心一擊。他對(duì)人性和塵世的感悟是以佛學(xué)為依托的，濃厚的佛學(xué)色彩無(wú)疑是他散文中最具特色的地方。他雖皈依佛教，但并非遠(yuǎn)離人世，而是在平凡的生活中體悟生命?！饵S昏菩提》林清玄:黃昏菩提[M].北京:作家出版社,2017.第89頁(yè).林清玄:黃昏菩提[M].北京:作家出版社,2017.第89頁(yè).從菩提樹(shù)，到鄉(xiāng)村生活，再到城市中的人們，抽絲剝繭呈現(xiàn)出深層的道理，讓人們思考生活的本真?！斗鸸摹分袑?xiě)：林清玄:紫色菩提[M].北京:作家出版社,2017.第3頁(yè).林清玄:紫色菩提[M].北京:作家出版社,2017.第3頁(yè).鼓聲在人間，但鼓聲又不只在人間，鼓聲無(wú)邊，生命的境界，也是無(wú)邊?！肚鍤g》一文中開(kāi)頭寫(xiě)到“人間有味是清歡”，林清玄用“清爽的歡樂(lè)”來(lái)解釋了“清歡”，直言清歡是源于對(duì)平凡的日常生活的喜歡，平常的生活或許不夠熱烈，但這正是清歡的根源。對(duì)于平凡日子的熱愛(ài)，是難能可貴的精神，是將生活過(guò)的更美好的秘密。林清玄的散文，有美好的文字外表，也有深刻的哲理內(nèi)涵，讀他的作品，是眼睛和心理的雙重享受。（二）以慈悲心愛(ài)塵世“佛教以慈悲為懷”是一句婦孺皆知的口頭禪，林清玄的作品中十分鮮明的體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在他的作品中，我們可以看到他對(duì)人間眾生的關(guān)懷，慈愛(ài)眾生，憐憫眾生。佛教的義理，在于慈悲，林清玄的散文，也蘊(yùn)含著慈悲。林清玄本人對(duì)佛教義理的理解是：林清玄:身心安頓[M林清玄:身心安頓[M].石家莊：河北教育出版社,2012.第79頁(yè).林清玄十分虔誠(chéng)地信仰著佛教，佛教也十分深刻地影響了他對(duì)生活的看法。作為佛教義理的慈悲，則影響到了他散文中的內(nèi)涵。在他的散文中，我們可以看到并且明顯的感受到他對(duì)人們的關(guān)懷與慈悲：他的文章所描寫(xiě)的大部分都是社會(huì)中的平凡人平凡事，其中也不乏底層人民艱苦生活的情景。林清玄運(yùn)用了大量的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，但這些細(xì)節(jié)不是無(wú)謂的描寫(xiě)，是一種十分真摯的，源自于現(xiàn)實(shí)生活的描寫(xiě)，通過(guò)描寫(xiě)濃縮出人們都能理解的道理，使文章所表達(dá)出的意義更為深刻。在寫(xiě)這些文字的時(shí)候，林清玄一定是滿懷慈悲的，同時(shí)也希望能通過(guò)自己的描寫(xiě)，讓更多人看到底層人們貧苦生活的景象，影響看書(shū)的人，激發(fā)更多的人的慈悲之心。如他所描寫(xiě)了賣檸檬的夫婦，以及文章里的賣西瓜的農(nóng)民等，都是平凡人，生活不見(jiàn)得優(yōu)待了他們，但他們都在堅(jiān)持著努力生活，學(xué)會(huì)與生活中的艱難困苦和平共處，樂(lè)觀地朝著自己的幸福向前走。有一顆關(guān)懷和仁愛(ài)的心，在面對(duì)生活時(shí)就會(huì)寬容，能用更廣闊的眼睛理解社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體?！对鲆话⒑?jīng)》中，寫(xiě)出了生命中的八種苦，宗文點(diǎn)校:原始佛教基本典籍增壹阿含經(jīng)[M].北京:宗教文化出版社,2012.第310頁(yè).佛教的基本教義是，人生即苦，一切皆苦。林清玄是虔誠(chéng)的佛教徒，他也深受這種想法的影響，在寫(xiě)作中也自然會(huì)有這樣的思想表露。不過(guò)他并沒(méi)有選擇直接地像教條一樣的說(shuō)世界是苦的，而選擇了通過(guò)他的生活他的感受來(lái)告訴讀者，在面對(duì)一切皆苦的時(shí)候，應(yīng)該用樂(lè)觀向上的心態(tài)去面對(duì)，過(guò)好當(dāng)下的生活，從中獲取快樂(lè)。林清玄的父親曾對(duì)他說(shuō)，松軟的泥土能夠更好的使植物成長(zhǎng)。放在人身上，也可以理解為，當(dāng)一個(gè)人內(nèi)心松軟，就能夠?qū)κ澜绲目嗟灰曋?，就能從苦的生活中發(fā)掘快樂(lè)，發(fā)現(xiàn)生活好的一面。林清玄就是這樣用松軟的心看這個(gè)世界，因此他雖然看到了生活的苦，看到了一切皆苦，卻仍能用清淡的文字寫(xiě)下深刻的感想。宗文點(diǎn)校:原始佛教基本典籍增壹阿含經(jīng)[M].北京:宗教文化出版社,2012.第310頁(yè).林清玄的散文，盡管篇幅比較多，但每篇讓人看了都能感受到他的慈悲為懷，他對(duì)社會(huì)中人們的關(guān)注，對(duì)世間萬(wàn)千事物的平等關(guān)懷。（三）以平常心待世界清玄是一個(gè)作者，他身上明顯的標(biāo)簽就是關(guān)注平凡人，這也使得他以一種平常的心態(tài)去看待世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，也體現(xiàn)了佛教中的“平常心”。強(qiáng)露.林清玄散文中的佛教文化[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào),2015,（10）平常，是說(shuō)人對(duì)外物的變化以平淡的心去面對(duì)，去思考，人的內(nèi)心也是平等的。強(qiáng)露.林清玄散文中的佛教文化[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào),2015,（10）《黃昏菩提》中，林清玄描寫(xiě)了他所看到的景象：黃昏的時(shí)候，天色很美，只看天空和植物給人以靜謐的感覺(jué)。但是在城市中的建國(guó)南路，嘈雜的人聲、擁擠的公交、氣喘的人們，使空氣中漂浮著滿滿的浮躁氣息。路上忙忙碌碌的人自然是看不到美好的黃昏景色，盡管他們擁有欣賞美和決定美的能力。林清玄認(rèn)為，看不到美，可能不是因?yàn)檫@個(gè)世界，而是因?yàn)闆](méi)有一個(gè)平常心。有了平常心，才能看到世界中那些美好、平靜的美麗?？梢钥闯?，林清玄的平常心，是立足于現(xiàn)實(shí)生活的。他能看到并且關(guān)注到生活中的瑣碎事物，但他用平常的心去感受，不為某件事煩惱。在他看來(lái)，出世不是將個(gè)人與社會(huì)完全割裂開(kāi)，更不是對(duì)社會(huì)苦難的逃避，出世是讓人進(jìn)行深層思考，形成柔軟的心，在入世時(shí)能夠更好與世界、與生活相處。佛教中的基本思想有一點(diǎn)是反對(duì)自殺，林清玄也提倡熱愛(ài)生命，或許生活中會(huì)遇到挫折，但要用樂(lè)觀的平常心去面對(duì)。（四）以自省心觀世界“林清玄受佛教的影響比較大，體現(xiàn)在他的人生觀、世界觀方面，如佛教中的對(duì)內(nèi)自省，在林清玄身上就有很明顯的表現(xiàn)，同時(shí)也表現(xiàn)在他的作品中。”林清玄作品中，不經(jīng)意間就會(huì)表現(xiàn)出他對(duì)內(nèi)自省的意識(shí)，他不脫離物質(zhì)和社會(huì)，但他更注重在精神層次上的滿足，如與佛溝通。他放棄一定的物質(zhì)享受，不只顧及的利益，凡事先嚴(yán)于律己，然后再教化眾人。他勇于直面現(xiàn)實(shí)的污濁，大膽批判社會(huì)中的丑惡現(xiàn)象，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。林清玄，他身體力行地實(shí)踐著個(gè)人品格的修行，摒除一切俗世紛擾，進(jìn)行純粹的心靈體驗(yàn)與反思?！吧钤谙Ｍ?，就是從自己身上獲得在黑暗中對(duì)某種東西的信念，這種東西可能只是一種靈感，一種心靈的歡愉，或一次狂喜?！睆?qiáng)露.林清玄散文中的佛教文化[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào),2015,（10）人活一世會(huì)遭守很多不幸、磨難、失敗、打擊，要善于從中領(lǐng)悟生活的真諦，加強(qiáng)自身的修行。當(dāng)我們登上更高的臺(tái)階，回首過(guò)往就能體會(huì)一切是非成敗不過(guò)爾爾。林清玄的自審之心使他面對(duì)任何事情都能生出一份感動(dòng)。強(qiáng)露.林清玄散文中的佛教文化[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào),2015,（10）林清玄在《洪爐一點(diǎn)雪》中講訴了一個(gè)蛤蟆與茄子的故事，勸誡世人，無(wú)論遭遇何種外在變遷，對(duì)內(nèi)自省是生活中很重要的一點(diǎn)，如若不能對(duì)生活中困難有所理解，那么就會(huì)阻礙自身的成長(zhǎng)。“佛經(jīng)上說(shuō)：‘三界無(wú)安，譬如火宅?！瘜?duì)蟬者而言，火宅不在三界，而在自心，心的紛亂、糾纏、煎熬、燃燒，才是一切不安的根本，而三界的安頓也是心的暫時(shí)休息罷了?！比绻麅?nèi)心不能夠平靜，身體更無(wú)法平靜，生活中遇到的困苦，在當(dāng)時(shí)負(fù)擔(dān)著，在一切平靜時(shí)，不再為其所困，就是覺(jué)悟。人生中的苦難是不能被人們控制的，人在活著的時(shí)候，要尋求方法使自己與生活和諧共處。林清玄面對(duì)人生的困難，社會(huì)中的人性問(wèn)題時(shí)，時(shí)常自省，他認(rèn)為自省能夠幫助人們更好地提升自己看世界的層面。在他的作品中，有他對(duì)生活的種種體味，還能看出他對(duì)生命、人生的熱愛(ài)，也蘊(yùn)含著一定的佛教道義。二、林清玄“菩提系列”散文禪意形成原因（一）家庭環(huán)境因素林清玄的散文創(chuàng)作風(fēng)格的形成在很大程度上受到了家庭環(huán)境因素的影響。早年前香港有一篇雜志《突破》中就提到了關(guān)于林清玄的家庭背景，文章中指出：“林清玄從小受到了父親的良好教育，他的父親是一個(gè)極具智慧、與思想的人，父親在他們那個(gè)年代遭受過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，深知戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，于是父親常給林清玄講述戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，就是為了讓他銘記歷史，培養(yǎng)他的家國(guó)情懷以及憂患意識(shí)。父親還會(huì)從生活中的小事中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)傳授于他，讓他明白一些人生的道理。林清玄正是在父親的言傳身教下成長(zhǎng)起來(lái)的，因此可以從他的思想、看待事物的觀念上看到父親的影子?！饼R孝淼.林清玄散文風(fēng)格形成的影響因素分析[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2018.（4）.除了受到父親的教育，林清玄在家庭中也感受到了溫暖與友愛(ài)，學(xué)到了誠(chéng)實(shí)與艱苦奮斗的品質(zhì)。其實(shí)他小時(shí)候家庭條件并不是很好，從小就嘗到了底層人民的苦滋味，就是因?yàn)橛羞@樣的經(jīng)歷，所以林清玄后來(lái)才想把貧苦人民的生活放到創(chuàng)作中去，他說(shuō)：“我想替貧苦人民說(shuō)出他們的心聲，我希望大家通過(guò)我的文章了解那些來(lái)自于社會(huì)最底層、生活艱辛的人們的生活，給他們送去關(guān)心與溫暖。在創(chuàng)作這類作品的時(shí)候我很自在。”齊孝淼.林清玄散文風(fēng)格形成的影響因素分析[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2018.（4）.齊孝淼.林清玄散文風(fēng)格形成的影響因素分析[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2018.（4）.（二）文化傳統(tǒng)因素臺(tái)灣是我國(guó)不可分割的一部分，臺(tái)灣地區(qū)的文化亦是中華文化的一部分，是對(duì)大陸本土文化的繼承發(fā)展。從宗教方面看，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)注重神教，本土居民對(duì)宗教信仰格外重視，從古至今就有“無(wú)處不神、無(wú)處不拜”的傳統(tǒng)，民間供奉的神祇很多，廟宇也有很多，還有人說(shuō)臺(tái)灣地區(qū)是三步一小廟、五步一大廟，迄今，臺(tái)灣是一個(gè)宗教文化極其發(fā)達(dá)的地區(qū)，有多達(dá)2000多萬(wàn)的人有自己的宗教信仰，其中宗教徒最多的三大宗教為佛教、基督教與道教。受到宗教文化的熏陶，林清玄自打參與記者工作后，就時(shí)常留意豐富的宗教活動(dòng)。林清玄用筆記錄下了豐富多樣、來(lái)自不同信仰的宗教活動(dòng)，將傳統(tǒng)文化融入到自己的創(chuàng)作當(dāng)中，而且他指出宗教信仰與傳統(tǒng)文化并非處于水火不容的關(guān)系，它們都是具有自身特色的文化，二者和諧相處、共同發(fā)展。林清玄就是在這一觀念的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出了具有禪思智慧風(fēng)格的作品，也因此受到了臺(tái)灣同胞們的喜愛(ài)與認(rèn)可。（三）社會(huì)環(huán)境因素自20世紀(jì)60年代始，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，城市文化日漸繁榮，然而農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻停駐不前，社會(huì)矛盾嚴(yán)重，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的價(jià)值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)等已與現(xiàn)代社會(huì)不相符，人們?cè)诳仗?、孤?dú)、焦慮、混亂的生活中，不斷期望著新的精神世界的到來(lái)。林清玄也意識(shí)到了這一點(diǎn)，他認(rèn)為人們身處都市卻無(wú)法感受都市之美，人們除了物質(zhì)生活的需求之外，更多的是期待坦誠(chéng)的交流、穩(wěn)定的生活。人類本身的問(wèn)題，還是需要從本身去尋找解決的途徑，在林清玄看來(lái)，幸福的生活源于自身，人們需要做的是培養(yǎng)一顆自在的內(nèi)心。（四）個(gè)人性格因素林清玄對(duì)自己的讀書(shū)生涯是這樣看待的：“高中的學(xué)習(xí)生涯對(duì)我的人生來(lái)說(shuō)有著重大意義，因?yàn)槲艺嬲露Q心當(dāng)一名作家正是在高中時(shí)期。而我之所以會(huì)有這種想法，是與我的親身經(jīng)歷分不開(kāi)的，我來(lái)自于底層的貧苦家庭，少年時(shí)期沒(méi)少遭受貧苦的滋味，于是我打心眼里希望能有一個(gè)人站出來(lái)替那些咬著牙關(guān)生活的人們說(shuō)出他們的心聲，我希望人與人之間多點(diǎn)友愛(ài)?！饼R孝淼.林清玄散文風(fēng)格形成的影響因素分析[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2018.（4）.齊孝淼.林清玄散文風(fēng)格形成的影響因素分析[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2018.（4）.林清玄幼時(shí)，見(jiàn)到貧苦人民艱難的生活，心里難受極了，他覺(jué)得那些生活艱辛的人需要有人為他們講話、為他們發(fā)聲，林清玄便立志寫(xiě)作為窮苦百姓說(shuō)話，從此以后，林清玄發(fā)奮學(xué)習(xí)，博覽群書(shū)，閱讀各類書(shū)籍豐富了林清玄的精神世界，使之深受感動(dòng)，也帶給了林清玄極其深刻的影響，林清玄認(rèn)為自己的少年時(shí)代過(guò)得特別美好，也正是這一時(shí)期，他形成了自身的基本人格。三、禪理影響下的散文寫(xiě)作特色（一）林清玄散文中的“禪意”題材選取林清玄的散文，其創(chuàng)作內(nèi)容通常為花草、樹(shù)木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸等事物，從對(duì)人性、社會(huì)的描寫(xiě)中展現(xiàn)寧?kù)o淡薄的意境，題材選擇廣泛，將俗世和禪學(xué)相結(jié)合、城和農(nóng)村相融匯，表現(xiàn)出散文選題自由、靈活的特質(zhì)。在林清玄的筆下，傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)常常是密切結(jié)合在一起的，讀者往往能從其作品中獲得一些啟發(fā)。于20世紀(jì)80年代起，林清玄開(kāi)始著手于禪詩(shī)散文的創(chuàng)作，他將東方詩(shī)的美與佛學(xué)智慧相結(jié)合起來(lái)，用一個(gè)個(gè)豐富生動(dòng)的小故事，為人們揭示背后所蘊(yùn)藏的哲理。林清玄在選材上更是別出心裁，他所選取的都是一些很質(zhì)樸、甚至一些不起眼的事物，但就是這些看似平凡的事物卻能為世人展現(xiàn)出真善美的一面，讓人們看到情感的交織。林清玄借用質(zhì)樸的事物也能創(chuàng)作出意味深長(zhǎng)的作品，足以證明他扎實(shí)的文化功底。1、活用佛教題材在林清玄創(chuàng)作的“菩提系列”散文中，不難發(fā)現(xiàn)其中出現(xiàn)不少與佛教相關(guān)的術(shù)語(yǔ)、故事，還為讀者講述了一些具有代表性的佛教人物的事跡，這使得林清玄的散文流露出濃厚的禪韻氣息。他以其獨(dú)特的悲憫情懷給人以清新自然、寓于佛理的獨(dú)特感受，讓人們可以在他的作品中找尋一份寧?kù)o，走進(jìn)生命中的大美。佛是在于經(jīng)，禪則在于修行。我們從睡夢(mèng)中醒來(lái)的時(shí)候，向人宣說(shuō)夢(mèng)境，《般若經(jīng)》說(shuō)這是“夢(mèng)中夢(mèng)”，因?yàn)槿松褪且粋€(gè)大夢(mèng)，因?yàn)槿松褪且粋€(gè)大夢(mèng)，睡眠中的夢(mèng)固是虛假不實(shí)，人所走過(guò)的生命何處能尋找真切的足跡呢？《入楞伽經(jīng)》中，佛說(shuō)：所有的諸法都不是實(shí)際存在的，像夢(mèng)幻一樣，本身就是泡影，凡夫執(zhí)著于我，所有沉淪于生死大海中輪轉(zhuǎn)不已，迷夢(mèng)也就無(wú)法終止。林清玄.紅塵菩提[M].北京:作家出版社,2017.第50頁(yè).《大乘十法經(jīng)》說(shuō)“信為最上乘，以是成正覺(jué)；是故信等事，智者敬親近。信為最世間，信者無(wú)窮之；是以信等法，智者正親近。不信善男子，不生諸白發(fā)；就好比一粒已經(jīng)燒焦的種子，是不可能生根發(fā)芽的。”林清玄.紅塵菩提[M].北京:作家出版社,2017.第50頁(yè).林清玄.紫色菩提[M].北京:作家出版社,2017.第68頁(yè).人無(wú)論是從空相還是石相上來(lái)講，都能當(dāng)作是蓮花，《法華經(jīng)》中講：“佛所說(shuō)法，譬如大云，以一味雨，潤(rùn)于人化?！绷智逍?紫色菩提[M].北京:作家出版社,2017.第23頁(yè).林清玄在他的散文中引用了許多佛教典籍,這樣的例子數(shù)不勝數(shù)、隨處可見(jiàn)，隨手翻開(kāi)“菩提系列”任意一書(shū)就可看到。佛教經(jīng)典的引用使文章更有深度，使文章彌漫著清雅的意境。佛教的許多經(jīng)典，如《般若經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《入楞伽經(jīng)》等本身就是許多文學(xué)大師的心頭摯愛(ài)，引用這些典籍中的思想精髓也是在他們的文本中屢見(jiàn)不鮮的。林清玄.紫色菩提[M].北京:作家出版社,2017.第23頁(yè).林清玄對(duì)佛學(xué)典籍的熟悉到了非常透徹的境界。佛學(xué)義理，佛家公案、人物、傳說(shuō)等在他的作品中隨處可見(jiàn)，形成了獨(dú)屬于他一人散文寫(xiě)作風(fēng)格。他在解釋禪學(xué)典籍時(shí)不使用晦澀難懂的語(yǔ)言，他擅長(zhǎng)描繪生活中常見(jiàn)的一切，寓情于其中，使之變得生動(dòng)形象，意蘊(yùn)深刻。讓文字變得溫暖卻直擊人心。晦澀的禪理在他的散文中不顯生僻難懂，反而使文章變得自然靈動(dòng)，為普通讀者了解禪理帶來(lái)了方便。禪學(xué)典籍在林清玄的散文中有不同程度的引用，在他的文本之中不勝枚舉，古代典籍的加持使得他的散文更加具備思想光輝。在林清玄之前文壇上很少有散文與禪宗相結(jié)合來(lái)寫(xiě)作的現(xiàn)象，在林清玄之后涌起了許多學(xué)習(xí)模仿林清玄寫(xiě)作風(fēng)格的作家。2、意象選取皆是禪“菩提系列”作品中，選取的自然意象是最多且最具有代表性?！捌鋵?shí)‘意象’在許多學(xué)科領(lǐng)域都有涉及，比如在中西文論中就能找到它的身影，除此之外，它也常應(yīng)用于心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)當(dāng)中。意象在文學(xué)中專指一種特殊的表意性藝術(shù)形象或文學(xué)形象?！蓖瘧c炳.文學(xué)理論教程[M].第五版.北京:高等教育出版社,2015.第245頁(yè).大珠禪師語(yǔ)：“青青翠竹,總是法身,郁郁黃花,無(wú)非般若?！焙?禪宗思想對(duì)林清玄散文創(chuàng)作的影響研究[D].云南:云南師范大學(xué).2015.在學(xué)習(xí)禪理的眼中童慶炳.文學(xué)理論教程[M].第五版.北京:高等教育出版社,2015.第245頁(yè).胡婧.禪宗思想對(duì)林清玄散文創(chuàng)作的影響研究[D].云南:云南師范大學(xué).2015.運(yùn)用意象統(tǒng)計(jì)研究法能比較直觀的研究作者在作品中所研究的對(duì)象，也能更加直觀的表現(xiàn)林清玄的意象選取取向。但林清玄的意象選取的廣泛和體裁相對(duì)單一造成了總結(jié)上的困難。臺(tái)灣學(xué)者葉仁昌也提出：“林清玄散文文筆清新優(yōu)美、清麗自然是源于他對(duì)日常生活中的觀察?！焙?禪宗思想對(duì)林清玄散文創(chuàng)作的影響研究[D].云南:云南師范大學(xué).2015他眼里的事物都可進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，因此我們暫且可以把他的意象選取都?xì)w結(jié)到世間萬(wàn)物皆可入禪吧。胡婧.禪宗思想對(duì)林清玄散文創(chuàng)作的影響研究[D].云南:云南師范大學(xué).2015（二）獨(dú)特的“禪語(yǔ)”語(yǔ)言風(fēng)格1、禪語(yǔ)的清新與幽默悟道的禪師，并不是像我們猜想的那樣了無(wú)生趣，真正的禪師他們幽默風(fēng)趣。禪詩(shī)將自己所見(jiàn)到的、所聽(tīng)到的一切事物都賦予了人的情感，它們不是普通的事物，而是一個(gè)個(gè)鮮活的生命，有著獨(dú)特的魅力。萬(wàn)物眾生都有一定的佛性。在禪師的眼里，大千世界乃至整個(gè)宇宙上下的事物都是鮮活的，這造就了禪門的教化變幻無(wú)常，如同春風(fēng)撫摸萬(wàn)物、如同細(xì)雨滋潤(rùn)萬(wàn)物；而且嚴(yán)肅中又不乏活潑及風(fēng)趣。學(xué)禪要有一定的靈氣與悟性，換句話說(shuō)，學(xué)禪需要幽默感！古往今來(lái)的禪師，無(wú)一不是幽默大師，幽默感是禪不可或缺的特點(diǎn)，否則又怎么能體現(xiàn)出禪的犀利與風(fēng)趣。林清玄的語(yǔ)言風(fēng)格頗具幽默感，在他筆下的禪語(yǔ)，仿佛純潔的蓮花一樣，散發(fā)出淡淡的、沁人心脾的芳香。“不論是人，還是花，往往最極致的、最美的都很難讓世人發(fā)現(xiàn)。我們需要做的是，不在乎世人的眼光，只需將一身的清香由內(nèi)而外的散發(fā)出來(lái)，無(wú)愧于自己就足夠了。”林清玄.拈花菩提[M].北京:作家出版社,2017.第18頁(yè).2、詩(shī)意的語(yǔ)言表達(dá)詩(shī)歌般的語(yǔ)言精煉而韻味無(wú)窮，不僅帶給我們美的享受，同時(shí)也撫慰著我們的精神世界。林清玄詩(shī)意的勸誡像清泉潺潺流入我們的心田，滋潤(rùn)我們?nèi)諠u干涸的心靈，洗滌我們被污濁蒙蔽的雙眼。讓我們不因俗世紛紛擾擾，而忘了欣賞身邊最美的風(fēng)景和最錯(cuò)過(guò)值得珍惜的人與事。林清玄喜歡在散文中拆字解字，一個(gè)字他可以通過(guò)拆解偏旁部首，進(jìn)而解釋其中蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵。他的散文常用詩(shī)意的語(yǔ)言去表達(dá)精神內(nèi)涵，很多散文無(wú)論從語(yǔ)言上還是形式上都有詩(shī)歌的痕跡，讓我們一邊在看散文，一邊又像在讀詩(shī)歌。這樣的例子在他的散文中處處可見(jiàn)，隨手翻開(kāi)他的一篇散文，相信我們都能夠有所體會(huì)和感悟。情，是心青，它象征著人的心胸也能如同無(wú)邊無(wú)際的青青草地一樣，常懷寬容之心，用真情與人相待。感，是心咸，正所謂相由心生，也就是說(shuō)人們外在所表現(xiàn)出的，都來(lái)自于內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照。禪，是單示，顧名思義就是簡(jiǎn)單的表達(dá)，簡(jiǎn)單純粹的想法。林清玄.林清玄.拈花菩提[M].北京:作家出版社,2017.第72頁(yè).3、語(yǔ)言表達(dá)修辭化林清玄散文的寫(xiě)作通過(guò)運(yùn)用比喻、擬人、排比、對(duì)比、用典等的修辭手法，讓晦澀難懂的佛理變得了生動(dòng)形象，使讀者看來(lái)清楚明白。林清玄.紅塵菩提[M].北京:作家出版社,2017.第3頁(yè)林清玄.紅塵菩提[M].北京:作家出版社,2017.第3頁(yè).林清玄在《紅塵菩提》自序中提到了對(duì)生命的理解與感悟，于佛經(jīng)中稱