劉禹錫柳宗元貶謫詩(shī)比較分析研究 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

劉禹錫柳宗元貶謫詩(shī)比較摘要作為中唐時(shí)期兩位杰出的文學(xué)家、思想家，劉禹錫、柳宗元二人將這一時(shí)期的貶謫文學(xué)融入了嶄新的內(nèi)容，盡管他們軀干深陷政治的漩渦之中，但他們不忘初心、不辱其志向、不向掌權(quán)宦官低頭。身處蠻荒之地，惡劣的生存壞境、悲憤的現(xiàn)實(shí)境遇卻造就了兩位詩(shī)人璀璨豐富的精神世界。本論文結(jié)合劉、柳二人的時(shí)代背景及生命歷程，分析二者在貶謫詩(shī)創(chuàng)作中的異同。關(guān)鍵字：“劉禹錫”；“柳宗元”；“貶謫”；“詩(shī)歌”AbstractKeywords:引言在唐代中后期，遭受貶謫命運(yùn)的眾多詩(shī)人當(dāng)中，劉禹錫、柳宗元二人的人生經(jīng)歷、以及在詩(shī)歌創(chuàng)作中的心態(tài)、文體選擇、創(chuàng)作風(fēng)格及藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面，都具有一定的近似性。在本論題的研究中，選題定位“劉禹錫與柳宗元貶謫詩(shī)比較”，以二人文集、古詩(shī)為源，結(jié)合近現(xiàn)代學(xué)者對(duì)劉、柳研究著作為脈絡(luò)，將對(duì)各評(píng)論者的論文加以對(duì)比分析，梳理其貶謫后二人在從詩(shī)歌題材、思想內(nèi)容到詩(shī)歌創(chuàng)作心態(tài)上的共性與差異，以求探索總結(jié)劉柳貶謫詩(shī)歌的異同。本文希望通過對(duì)“永貞革新”后劉禹錫與柳宗元的貶謫詩(shī)的比較，旨在為廣大劉柳文學(xué)研究者提供一些膚淺的價(jià)值理論，讓更多的人廣泛地認(rèn)識(shí)并認(rèn)同劉柳的貶謫詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值與文學(xué)魅力，明確漢唐貶謫詩(shī)歌在文學(xué)史上的重要性，從而期望更多的讀者和文學(xué)愛好者對(duì)漢唐詩(shī)歌文學(xué)作品及中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典駐足。同時(shí)，對(duì)劉柳貶謫詩(shī)歌的探索與研究，不僅是提升自身文學(xué)素養(yǎng)地過程，更是對(duì)經(jīng)典對(duì)往昔歲月的追溯。一劉、柳政治生涯與人生經(jīng)歷劉禹錫柳宗元兩位文人生于唐朝中期，永貞九年，劉禹錫、柳宗元同時(shí)登士，步入政壇，二人也因此結(jié)下深厚同窗之誼。劉柳早期仕途經(jīng)歷了導(dǎo)致唐代社會(huì)矛盾問題突出、民生凋敝的安史之亂，兩個(gè)滿懷政治抱負(fù)的年輕人，對(duì)眼前朝廷上宦官掌權(quán)、地方上藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治格局分外憂慮，為實(shí)現(xiàn)政治愿望、匡扶社稷遂加入王叔文改革集團(tuán)。順宗即位后，王叔文政治集團(tuán)受到重視，劉禹錫也猶得賞識(shí)，被委以重任。革新之士大刀闊斧、雷厲風(fēng)行地進(jìn)行變革，順宗也力圖依靠其清除積弊、鞏固政權(quán)，可以說“永貞革新”為中唐的政治點(diǎn)燃了一盞微弱的明燈，正當(dāng)改革正以破竹之勢(shì)席卷全國(guó)之時(shí)，卻觸及了藩鎮(zhèn)以及當(dāng)權(quán)宦官的利益訴求，永貞革新半路夭折，僅持續(xù)148天便宣告失敗，“二王八司馬”也走向了貶謫之途。憲宗上位，守舊派得勢(shì)，革新派統(tǒng)統(tǒng)予以重罰。其中王叔文剛被貶次年即被刺死，王伾也因遭貶而客死異鄉(xiāng)。劉禹錫則是一貶再貶，先后被貶至遠(yuǎn)洲、朗州、等地，好友柳宗元也被貶到蠻荒的永州，憲宗甚至言明“縱逢恩赦，不在量移之限”，使得二人原本對(duì)朝廷寄托的最后一絲希翼化為光影。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，劉、柳空有一身抱負(fù)無處施展，滿腔怨懟亦無人傾訴。深處苦寒之地，惡劣的生活環(huán)境與巨大的政治挫折，二人身體和心靈都經(jīng)受著沉重的打擊。劉禹錫先被貶至遠(yuǎn)州，期間他仍舊未放棄自己的理想，對(duì)朝廷仍存有希望。然而次年又被朝廷以“挾邪亂政”之名再流放至朗州。永貞元年，劉禹錫在滿腔憤懣中遠(yuǎn)赴蠻荒之地，在急招迫使和酷吏驅(qū)遣下，踏上了萬死投荒的遙貶之途。唐代律法要求被貶之人每日行過十個(gè)驛站，而每個(gè)驛站間隔三百米，則每天最少應(yīng)行三百里，這對(duì)于流貶文人來說，無疑是極其殘酷的迫害和摧殘。劉禹錫在朗州生活了十年，十年間他進(jìn)行了大量的詩(shī)歌創(chuàng)作，作品多是針砭時(shí)弊，揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寓言詩(shī)。直到元和九年劉禹錫才得以奉旨回到皇都，同年又被貶至環(huán)境更惡劣、路途亦更遙遠(yuǎn)的播州，在柳宗元及友人的幫助下，得以改為連州。五年后，劉禹錫由于母親病逝才離開連州，后又調(diào)任夔州等地。直到晚年詩(shī)人才奉召回洛陽(yáng)，出任東都尚書一職，最后因病在洛陽(yáng)離世。同窗柳宗元初貶至邵州，赴任途中又加貶至永州，相較于好友劉禹錫的豁達(dá)、豪邁，柳宗苦悶憂懼是刻骨銘心的，后者在謫居永州期間意難平，凄苦的現(xiàn)狀使他難以正視眼前的現(xiàn)實(shí)世界，轉(zhuǎn)而投身自己的精神世界，這也是貶謫前鮮少有他的詩(shī)文而在居永州卻大量創(chuàng)作的原因。飲酒、作詩(shī)、參禪、悟道成為柳宗元永州不變的生活模式，直到元和十年奉召回京。然而回到長(zhǎng)安，由于一些官員的反對(duì)，柳宗元并未收到重用，同年改貶至柳州，最終壯年之時(shí)病辭于柳州。二、劉、柳貶謫詩(shī)創(chuàng)作心態(tài)比較《文心雕龍·體性》有言:“辭為肌膚，志實(shí)骨髓。”，將“志”作為詩(shī)歌創(chuàng)作的精髓，但是結(jié)合實(shí)際情況，詩(shī)人的志向志趣與心態(tài)情趣卻是會(huì)因各種要素的影響進(jìn)而產(chǎn)生一定的變化，在他們的詩(shī)歌創(chuàng)作中也會(huì)自然地流露情感，表現(xiàn)地復(fù)雜多樣。永貞革新前期，在順宗的支持下，革新之士受到朝廷的重用，劉禹錫等人也被予以要職，他們大刀闊斧的進(jìn)行政治改革，希望通過這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。此時(shí)的劉禹錫對(duì)自己的前途是充滿信心的，本人是積極奮進(jìn)、斗志昂揚(yáng)的，表現(xiàn)其心態(tài)的代表作有《春日退朝》，詩(shī)中描寫了夜雨過后、春日來臨、萬物復(fù)蘇的景象，以及陽(yáng)光普照下威嚴(yán)莊重的皇宮。這首詩(shī)中的春日則是暗指永貞革新這場(chǎng)改革，而春日的景象以及春日普照下的皇宮則是指改革對(duì)社會(huì)、對(duì)朝廷氣象帶來的革命性的變化，突出了改革的重要性，展現(xiàn)了劉禹錫蓬勃進(jìn)取、信心十足的樂觀精神。隨著永貞革新的失敗，二王抱憾離世，自己又一貶再貶，劉禹錫的心態(tài)發(fā)生了歷史性的變化。劉禹錫赴任的朗州，路遠(yuǎn)地偏，生存環(huán)境與二都相比十分惡劣，所任的職務(wù)，名為朗州司馬，從六品，實(shí)際是沒有任何實(shí)職的。比起生存條件，讓劉禹錫更加難以面對(duì)的是朝廷對(duì)自己個(gè)人價(jià)值的忽視和荒廢，孤獨(dú)、凄涼、憂愁、憤懣、抑郁使劉禹錫身心備受摧殘，除此之外，還要面對(duì)社會(huì)的狂風(fēng)暴雨、寒刀冷箭。詩(shī)人遭貶后，各種流言飛文紛沓至來、層出不窮，詩(shī)人不僅要在荒蠻之地空耗青春，還要承受巨大的社會(huì)輿論壓力，這幾乎將其逼到了極限。病痛的身體、嚴(yán)酷的環(huán)境、社會(huì)的流言、心中的社稷抱負(fù)，詩(shī)人的故土之情愈來愈深，對(duì)親人思念之情有增無減、愈演愈烈。就在此時(shí)，憲宗大赦天下，劉禹錫滿心歡喜，上書求恩，等來的卻是“縱逢恩赦，不在量移之限”，這對(duì)詩(shī)人來說無疑是毀滅性的打擊，澆滅了那顆對(duì)朝廷還懷有點(diǎn)點(diǎn)希望的心靈。貶謫，也許阻礙了詩(shī)人政治生涯的前進(jìn)，但是卻像一針催化劑，將詩(shī)人的詩(shī)歌的創(chuàng)作推向了歷史性的高潮。厄運(yùn)使人變得堅(jiān)強(qiáng)，詩(shī)人在如此慘痛的遭遇下，沒有丟掉自己的氣節(jié)，更未向奸佞低頭，不顧隨時(shí)都會(huì)有的不虞之禍而創(chuàng)作了許許多多針砭時(shí)弊、反映社會(huì)疾苦和人民底層生活的經(jīng)典詩(shī)歌。用“天涯浮云生，爭(zhēng)蔽日月光。窮巷秋風(fēng)起，先摧蘭慧芳”這樣的詩(shī)句，為人們揭示了“順宗內(nèi)禪”的真相，披露生動(dòng)巧妙地披露了宦官逼宮、殺害順宗，迫害王叔文集團(tuán)改革的真情?！毒畚弥{》更是把掌權(quán)的宦官，藩鎮(zhèn)和那些降心辱志、趨炎附勢(shì)的小人，比作是不敢面對(duì)陽(yáng)光、喜歡潮濕陰暗、常常在黑夜之中用嘴上的毒針傷害良民的害蟲——蚊子，蚊子傷人的毒針，正如那些小人的尖牙利嘴，描繪出了奸佞之輩卑鄙狠毒的形象，同時(shí)也揭示除了“害蟲”們的原本面目，毫不留情地指出，“害蟲”將統(tǒng)統(tǒng)被“鳥”吃光的結(jié)局。劉禹錫雖然被貶邊荒，卻沒有那些被貶文人的嗟悲嘆老之氣，仍舊熱愛生活，積極樂觀，《秋詞二首》就是最好的例證。自古文人墨客逢秋而嗟悲嘆老，他們當(dāng)中有的是因?yàn)樯畈豁樢夥昵飩麘?，也有些帶著點(diǎn)兒“為賦新詞強(qiáng)說愁”的無病呻吟。他們的滿目秋景往往是蕭瑟、凄涼、落寞、愁苦的，劉禹錫的《秋詞》卻是以議論開頭，大膽的說出“秋日勝春朝”，并引秋日里有白鶴在云中翱翔進(jìn)行說明解釋。有前人議論、還有景物描寫、有詩(shī)人的情感釋放，真真將秋日里的景色描寫的比春日里還要燦爛奪目。表達(dá)了詩(shī)人樂觀豁達(dá)、奮發(fā)向上的精神。柳宗元在革新失敗后被貶至邵州，還未到邵州境內(nèi)又被貶到永州，出身于仕官家族的詩(shī)人，胸懷抱負(fù)，仕途路上本順風(fēng)順?biāo)?，哪知?huì)遭遇此番挫折？為了解除思鄉(xiāng)的憂愁、政治失意的苦悶，以及一朝重用轉(zhuǎn)身被棄的君王所帶來的不安的情緒，詩(shī)人寄情山水，縱情于詩(shī)歌，將道作為人生的另一樂事，好似甘愿做一個(gè)隨波逐流的“閑人”?！断印芬辉?shī)是反應(yīng)詩(shī)人被貶永州時(shí)心態(tài)的真實(shí)寫照?！熬脼轸⒔M累，幸此南夷謫”，這一“幸”字，及時(shí)詩(shī)人對(duì)自己這些年在宦海中浮沉的精辟總結(jié)，又總領(lǐng)了全詩(shī)，引出了下文。但是這個(gè)“幸”字所飽含的思想?yún)s是十分復(fù)雜的，他不同于隱士們回歸山林那樣的喜悅，而是與貶謫的“謫”字連用，這種不可與人言說的心酸苦澀久久回蕩。詩(shī)人貶居永州有許多寄情山水之作，然而與以往的山水詩(shī)歌相比，柳宗元的寄情山水很少是出自真心的自然超脫，多少帶有幾分想要在政治上避禍的色彩。《秋曉行南谷經(jīng)黃村》描寫了詩(shī)人深秋時(shí)節(jié)、早起晨行所見，以“荒村”、“古木”突出深秋的蕭條寂靜，“寒花”等也因深秋來臨命運(yùn)悲涼，詩(shī)人沉重復(fù)雜的心情，在此可見一斑。詩(shī)句最后一聯(lián)用典介意表面自己的心跡，表達(dá)他早已厭倦仕途得失和宦海沉浮了，眼前的景象，也讓詩(shī)人忘記了機(jī)巧之心。但是最后一個(gè)兩難式的問句進(jìn)行結(jié)尾，“何時(shí)驚麋鹿？”，正體現(xiàn)詩(shī)人故作豁達(dá)，不得已而為之的苦悶。永州一呆就是十年，十年間詩(shī)人無時(shí)不刻想要重回故土，十年后奉召得以還京，等待他的竟然又是貶謫之途，這慘痛的現(xiàn)實(shí)再一次無情澆滅詩(shī)人微弱的星火?！读荻麻湃~落盡偶題》中，詩(shī)人抒發(fā)了自己遠(yuǎn)貶荒地茫茫的愁思，他由永州內(nèi)召，又復(fù)貶柳州，這種反復(fù)無常的氣候，怎么能不使他迷惘呢？“春半如秋”，春天已經(jīng)過去了一半夏天就快要來臨，原本應(yīng)該是春暖花開欣欣向榮的蓬勃之景，此時(shí)詩(shī)人卻覺得氣候如同秋天一樣寒冷，院子里都是榕樹的葉子讓詩(shī)人更加迷惘。棄置的南方小州，貶謫、思鄉(xiāng)，壓抑種種情緒所造成的內(nèi)心痛苦，無時(shí)不刻縈繞在胸。如果說劉禹錫在打擊下依然不忘初心、樂觀積極、懷抱慷慨之意，那么柳宗元?jiǎng)t是滿懷抑郁悲苦、寂寞孤獨(dú)甚至是絕望的貶謫之音。兩位詩(shī)人一朝登科、同朝為政，又雙雙加入了革新政治集團(tuán)為施展抱負(fù)、匡扶社稷，再因奸佞當(dāng)權(quán)被流放苦寒之地，同樣的境遇、如此相似的人生經(jīng)歷，卻因二者在挫折面前截然不同的心態(tài)為后世留下了迥乎不同的經(jīng)典作品。劉、柳貶謫詩(shī)思想內(nèi)容（一）夢(mèng)得、子厚的政治寓言詩(shī)劉禹錫作為一位進(jìn)步的思想家，歷經(jīng)八朝，積極投身政治改革的實(shí)踐，同時(shí)也親身體驗(yàn)了唐代中期政治權(quán)利的險(xiǎn)惡斗爭(zhēng)，詩(shī)人沒有因這有增無減的政治迫害所壓服，為了揭露和抨擊朝廷的腐敗，為自己及革新人士的蒙冤被逐辯白，書寫了大量的政治寓言詩(shī)。其中以《昏鏡詞》、《百舌吟》等作品為標(biāo)志?！痘桤R詞》是一首“諷托幽遠(yuǎn)”的政治寓言詩(shī)，作于詩(shī)人被貶居朗州期間，詩(shī)文以明鏡無人問津，而昏鏡卻“飾帶以紋繡，裝匣以瓊瑛”為喻，抒寫了詩(shī)人無辜被貶的憤懣。這是因?yàn)槊麋R不能隱藏細(xì)微的瑕疵，長(zhǎng)得不漂亮的人不會(huì)買明鏡，而昏鏡正適合那些陋容之人，因而買者甚多。因?yàn)殓R子質(zhì)量的“良苦之不侔甚矣”，良者少而苦者多是因市場(chǎng)上對(duì)鏡子的需求情況決定的。詩(shī)人有感于朝政腐敗、有感于執(zhí)政昏庸，有感于自身的遭際才寫這首詩(shī)的。他胸懷遠(yuǎn)大而無處施展，這恰如明鏡的不被重視，作《昏鏡詞》就是要揭露、抨擊“陋容”之人，要為明鏡鳴不平，因而本詩(shī)的諷托是切中時(shí)弊的。柳宗元的文學(xué)是由于他在政治上的改革失敗而產(chǎn)生的，在他的文章當(dāng)中，也刻上了因失敗而留下的痕跡。其中，與劉禹錫相同、帶有寓言性質(zhì)對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)社會(huì)表達(dá)強(qiáng)烈憤慨的的諷喻詩(shī)，也是柳詩(shī)的重要內(nèi)容。詩(shī)人討厭陰險(xiǎn)惡毒的小人，《罵尸蟲文》由道士的言語(yǔ)展開，以“尸蟲寄生于人體，向先帝進(jìn)讒言隨后又返回于人體”的行為比喻小人當(dāng)?shù)勒缱嬔运钠??！稊厍鷰孜摹芬苑鍪譃轭}材，指責(zé)使用彎曲木料作扶手的欺瞞性，暗喻并告誡那些諂媚者應(yīng)該弄清楚正確的道路，表現(xiàn)出作者對(duì)邪惡事物的強(qiáng)烈不滿與抗議?！对魍鯇O文》則描寫了王孫和猨兩種品質(zhì)有差異的猴子，猨暗比推進(jìn)順宗時(shí)期政治改革的成員，王孫則是那些貴族官僚和宦官等政敵。通過二者的鮮明對(duì)比，抒發(fā)作者的情感。夢(mèng)德子厚深重的懷古羈絆屢屢遭貶被棄荒地，詩(shī)人的心態(tài)發(fā)生了極大的變化，但面對(duì)不利的環(huán)境、嚴(yán)酷的氛圍，詩(shī)人始終不改其志、不忘初心，并能在挫折苦難之上，積極思考、認(rèn)真探索，回看前人、回顧歷史，這一時(shí)期創(chuàng)作出了大量的懷古詠史詩(shī)歌?！肚G州道懷古》作于永貞元年，在詩(shī)人被貶連州刺史途中獲知自己又復(fù)謫朗州司馬，得知消息時(shí)已經(jīng)途至江陵。詩(shī)人面對(duì)南國(guó)山川，緬懷歷史往事，回味現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，不勝感慨寫下此詩(shī)。詩(shī)中描寫“舊地畿”今不如昔，言止于詞其意無窮，楚國(guó)末期政治一日非一日，終被強(qiáng)秦所??；南朝四代也因一代比一代奢侈腐敗而滅亡，再借“麥秀空城”用典來寫故國(guó)的荒涼。這不僅僅是表示詩(shī)人對(duì)幾個(gè)朝代的惋惜，而是表達(dá)了詩(shī)人革新政治的抱負(fù)不得施展的悲憤，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)唐王朝的岌岌可危的政治局勢(shì)的憂慮。詩(shī)中暗喻：唐王朝如果不能認(rèn)真嚴(yán)肅的改革自身的弊病，也會(huì)重蹈楚國(guó)及南朝四代，尤其是梁元帝的覆轍，這是本守詩(shī)歌的思想意義之所在。與前詩(shī)極為相似的《金陵懷古》作于詩(shī)人罷和州刺史返回洛陽(yáng)之前，詩(shī)人游歷金陵，認(rèn)為此地上有王氣，下靠大江，是六朝形勝之地，然而天險(xiǎn)、“王氣”也沒有挽救任何一個(gè)王朝的命運(yùn)，六朝還是相繼滅亡了，詩(shī)人有感于此，寫下了這首千古傳誦的懷古佳作。詩(shī)人別出心裁，將金陵中尋常的景物如“日”、“草”等放在“蔡洲”、“幕府”等特定的歷史環(huán)境中，使詩(shī)歌帶上懷古的味道?！芭d廢由人事，山川空地形”揭示金陵今昔變化的根本原因，又在末尾告誡當(dāng)朝統(tǒng)治者，亡國(guó)之音尚在耳畔，歷史教訓(xùn)不可遺忘，千萬不要重蹈六朝的覆轍。柳宗元在賦閑期間孤苦寂寞，常常與書酒為友。在閱讀經(jīng)典估計(jì)著作后，創(chuàng)作出大量的詠史作品，其中最有名的當(dāng)屬具有高度凝練性和藝術(shù)價(jià)值的《詠荊軻》。每一代人對(duì)于荊軻刺秦王的故事大都不陌生，古往今來也有許多的文人墨客為這一事件揮毫灑墨，子厚在充分吸收借鑒前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上、用精煉抽象的語(yǔ)言、細(xì)致精巧的描寫塑造了生動(dòng)的人物形象，還原了那個(gè)高潮迭起的歷史故事。夢(mèng)德與子厚筆下謫居地的山水風(fēng)光“永貞革新”失敗后，劉禹錫長(zhǎng)期被貶謫于巴蜀之地，使得他有了與普通的百姓接觸的途經(jīng)和機(jī)會(huì)，于是在詩(shī)人現(xiàn)今存世的作品中就不乏有許許多多描寫平民生活和勞動(dòng)的詩(shī)歌。陽(yáng)《山廟觀賽神》就是劉禹錫謫居朗州時(shí)所，作的一首生動(dòng)描寫朗州賽神情景、真實(shí)反應(yīng)楚地風(fēng)土人情的詩(shī)。賽神是一種宗教迷信的行為，詩(shī)人寫作不是為了描繪賽神會(huì)的盛況，而是展現(xiàn)出一幅生動(dòng)逼真的荊楚風(fēng)俗。除此之外，《竹枝詞》組詩(shī)中也有描寫地方風(fēng)景、特殊民俗習(xí)慣以及人民生活的?！吧缴蠈訉犹依罨?，云間煙火是人家。銀釧金釵來負(fù)水，長(zhǎng)刀短笠去燒畬?！?，是一幅巴東山區(qū)人民生活的風(fēng)俗畫，山坡上桃樹李樹都花開滿山頭，天上云朵之間有裊裊炊煙告訴詩(shī)人深山處有人居住，婦女們相約佩戴著首飾去山下取水，男子們相反，背后背著短短的斗笠和長(zhǎng)刀上山播種。巴東人民熱愛生活、熱愛勞動(dòng)、純樸善良的品德都在這幅畫中描繪出來。柳宗元的詩(shī)歌有鮮明的個(gè)性和豐富多彩的風(fēng)格。他的寓言詩(shī)，極盡所能的抨擊惡毒之人，驕厲激越、令人振奮；他的山水詩(shī)則是幽峭明靜、淡泊幽深。《江雪》是詩(shī)人著名的一首短詩(shī)，用寥寥幾筆便勾勒出了經(jīng)典生動(dòng)的形象。寒冷荒涼的的冬天野地里，沒有鳥兒飛過，甚至連人類行走的足跡都未曾留下。江面之上只有一只孤零零的小船，穿上坐著一位頭戴斗笠身披蓑衣的老翁，在這一片死寂中垂釣。漁翁正是詩(shī)人對(duì)自身形象的自喻，體現(xiàn)了詩(shī)人在這樣的貶謫生活中孤獨(dú)著堅(jiān)強(qiáng)。詩(shī)人還在《柳州峒氓》中真切的形象地描繪了柳州少數(shù)民族生活習(xí)慣，表達(dá)了詩(shī)人“心孚生人”的高尚情懷。詩(shī)人以郡城交通為首句，巧妙地用“異服疏音”形象簡(jiǎn)練地借代峒民，三四句將“青箬”、“綠荷”、“鵝毛”縫被褥、“雞毛”敬鬼神運(yùn)用于詩(shī)中，這些當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣為讀者帶來不一樣的新鮮感。記事感懷劉禹錫“二十三年棄置”的際遇不是獨(dú)一份的，與他有相似生命體驗(yàn)的還有柳宗元、白居易等好友。長(zhǎng)期的貶居生活、時(shí)光的流逝帶給兩位詩(shī)人無盡的鈍痛，常常通過詩(shī)歌抒發(fā)自己情懷。在“官冷如漿病滿身”的近況之下，劉禹錫寫出《始聞秋風(fēng)》一詩(shī)，仍然保持著蓬勃、向上的氣節(jié)，實(shí)在難能可貴。詩(shī)人將秋風(fēng)擬人化，讓秋風(fēng)與詩(shī)人大話古今，讓人清楚地看到秋風(fēng)與詩(shī)人對(duì)秋天的喜悅之情，隨后筆尖一轉(zhuǎn)描寫詩(shī)人所見、所聞、所想。詩(shī)人一年的因病憔悴之容全部都可以在鏡中看到，將自己喻作思念邊草的老馬和期盼天空云彩的雄鷹，酣暢淋漓地抒發(fā)了作者奮斗不止的豪情。而與劉禹錫相比，柳宗元心態(tài)相對(duì)消極更為惆悵，在《旅次朔方中》（五）夢(mèng)德與哲理詩(shī)劉禹錫是我國(guó)歷史上著名的唯物主義哲學(xué)家，他作詩(shī)常常將詩(shī)歌的意境和其中蘊(yùn)含的哲理意義融于一體，使他的貶謫詩(shī)閃耀著樸素唯物論、樸素辯證法的光輝。他的寓言詩(shī)《有獺吟》繼承了先秦老、荀的傳統(tǒng)，有力地批判了天命論的觀點(diǎn)，對(duì)唯心主義者、有神論者進(jìn)行了辛辣地嘲諷。就獺用魚祭天反被漁翁殺死以及黃金鱷以魚兒為食，無人奈何的了它為事例，得出“天意不宰割，菲祭徒虔虔”的結(jié)論，詩(shī)人成功的塑造了兩個(gè)動(dòng)物形象，獺與鱷的鮮明的形象對(duì)比，為詩(shī)人發(fā)表哲理提供了有力地事實(shí)根據(jù)。此外，《漢壽城春望》通過描寫漢壽城遺址的頹廢、破敗的景象，在漢壽城以前的興旺和現(xiàn)在的荒涼中，表現(xiàn)詩(shī)人的哲思，體現(xiàn)詩(shī)人銳意進(jìn)取的精神。詩(shī)歌的末句道出了深刻的哲理，“不知道什么時(shí)候世界還要有滄桑變化，這個(gè)地方雖然此時(shí)的確荒涼，但或許以后還將再次成為重要的渡口。詩(shī)人認(rèn)為興旺與衰敗不是亙古不變的，是不斷變化相互依存的，有衰就有興有興就有衰，衰可以變?yōu)榕d，興亦可以便成為衰。子厚與佛學(xué)詩(shī)柳宗元晚年信佛，結(jié)交了許多佛教徒為朋友。特別是到永州以后的歲月，沉溺于佛學(xué)典籍之中，以期能夠得到精神世界的解脫。柳宗元的佛學(xué)詩(shī)包括永寺院的與贈(zèng)答僧人的詩(shī)?！冻吭劤瑤熢鹤x禪經(jīng)》詠出詩(shī)人早晨在超師讀經(jīng)時(shí)的清靜心境和寺院的優(yōu)雅氛圍，《贈(zèng)江華長(zhǎng)老》則是描寫長(zhǎng)老悟道的精深以及其生活簡(jiǎn)樸、清貧一心向道的思想。佛學(xué)詩(shī)當(dāng)中也不乏一些抒情寫景中夾雜佛語(yǔ)的詩(shī)歌。比如《與浩初上人同看山寄金華親故》中第三局為借用佛家語(yǔ)，如果能夠“把我化成千萬個(gè)身子”散到那尖尖的山峰上，使我能于山尖上眺望故鄉(xiāng)。子厚與夢(mèng)德的辨白詩(shī)四、劉、柳貶謫詩(shī)語(yǔ)言風(fēng)格及藝術(shù)表現(xiàn)手法比較劉禹錫、柳宗元二人作為中唐現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人當(dāng)中的佼佼者、追求進(jìn)步的思想家，他們的詩(shī)篇在反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的很多方面，其深刻程度是同一時(shí)代詩(shī)人所無法企及的，他們?cè)姼璧莫?dú)創(chuàng)性不僅僅表現(xiàn)在詩(shī)歌題材、思想內(nèi)容方面，而且還體現(xiàn)在其詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格及藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面（一）劉詩(shī)語(yǔ)言風(fēng)格豪邁曠達(dá)劉禹錫時(shí)運(yùn)不濟(jì)、命途多舛，壯年之時(shí)一貶再貶、棄置荒地，空有一腔報(bào)國(guó)熱血無處施展，對(duì)統(tǒng)治者被奸佞蒙蔽倍感無奈，對(duì)小人掌權(quán)使革新者們陷入政治泥潭中無限憤恨?，F(xiàn)實(shí)殘酷，但詩(shī)人依舊不辱其志，將沉重深厚的感情傾瀉入詩(shī)歌當(dāng)中形成了獨(dú)具特色的豪邁雋永的語(yǔ)言風(fēng)格?！冻暝攀獭分?，詩(shī)人開頭詠鞭、實(shí)則詠志。壁竹鞭名貴，但估以萬金之價(jià)是為了贈(zèng)給像元稹那樣有氣節(jié)、有尊嚴(yán)、有美德的“美人”。以碧玉般的竹鞭的名貴，暗示贈(zèng)鞭者高尚的品德，因而不落窠臼。然后又竹鞭展開聯(lián)想，寫出制鞭之竹在“巴山冰雪”中傲然挺立的景象，這再次以竹明志，借竹喻人，寫出了元稹傲對(duì)閹豎、寧折不彎的形象。末尾句更是表明了作者的豪情逸致，希望能和元稹一樣策馬歸去，結(jié)束貶謫生活。又有詩(shī)人作于朗州的《學(xué)阮公體三首》其三，描繪了詩(shī)人的自我形象，揭露和鞭笞了黑暗的現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了詩(shī)人堅(jiān)持斗爭(zhēng)、永不妥協(xié)的頑強(qiáng)意志。膾炙人口表明作者心意的莫過于《詠史二首》其一，遠(yuǎn)謫的艱難生活，沒有消磨掉詩(shī)人改革社會(huì)的壯志，他多次要求召回的努力接連落空，他極度苦悶又堅(jiān)決不肯讓自己的志節(jié)蒙污。“世道劇頹波，我心如砥柱”十個(gè)大字，字字千均，形象地描繪了殘酷的政治形勢(shì)，成功地塑造了“心如砥柱”的主人公形象。2、清麗明雅劉虛席擅長(zhǎng)用白描的手法勾勒事物形象，好用典故寫景抒情。在我國(guó)古典文學(xué)中，描寫長(zhǎng)江三峽的詩(shī)文不可勝數(shù)。其中最佳者，文應(yīng)獨(dú)尊酈道元的《三峽》，詩(shī)應(yīng)首推李白的《早發(fā)白帝城》。然劉禹錫的《松滋渡往峽中》避開了人們爭(zhēng)相模范的一條激流，兩岸絕巘，另辟蹊徑，溯江而望，盡寫諾長(zhǎng)一段江水，以及大江兩岸的無限廣闊的山川的過去和現(xiàn)在，全詩(shī)成了巨大無比的畫軸，江山有多嬌媚，它就有多嬌媚，江山有多壯麗，它就有多壯麗?！吨裰υ~》組詩(shī)中劉禹錫效法屈原地《九歌》在當(dāng)?shù)孛窀柚屑橙○B(yǎng)分，語(yǔ)言更是幾近白描地清麗自然。巧妙婉轉(zhuǎn)劉禹錫這一語(yǔ)言風(fēng)格主要體現(xiàn)在其政治寓言詩(shī)當(dāng)中。《養(yǎng)鷙詞》是一首“諷托幽遠(yuǎn)”的政治詩(shī)，中唐時(shí)期藩鎮(zhèn)割據(jù)十分嚴(yán)重，割據(jù)的藩鎮(zhèn)既有土地又有人民，還有自己的甲兵、甚至征收的賦稅也由藩鎮(zhèn)據(jù)為己有，儼然是一個(gè)能與朝廷分庭抗理的小朝廷。詩(shī)中不聽號(hào)令的鷙鳥是不服朝廷節(jié)制的藩鎮(zhèn)軍閥的形象寫照。詩(shī)人以養(yǎng)鷙為喻，表達(dá)抑制藩鎮(zhèn)的主張，提出饑而使鷙鳥為用的主張，是詩(shī)人削藩的政治主張的藝術(shù)表現(xiàn)。（二）柳宗元貶謫詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格簡(jiǎn)潔凝練柳宗元認(rèn)為詩(shī)歌語(yǔ)言和形式是不可剝離開來，因而尤其重視對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的斟酌、提煉，在創(chuàng)作上頗費(fèi)心思力求用字簡(jiǎn)潔、高度概括