第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律

第三章人類社會及其

發(fā)展規(guī)律教學目的和要求

學習和把握歷史唯物主義的基本原理，著重了解社會存在和社會意識的辯證關系、社會基本矛盾運動規(guī)律、社會發(fā)展的動力和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等觀點，提高運用歷史唯物主義正確認識歷史和現(xiàn)實、正確認識社會發(fā)展規(guī)律的自覺性和能力。教學內(nèi)容第一節(jié)社會基本矛盾及其運動規(guī)律第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動力第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用第一節(jié)社會基本矛盾

及其運動規(guī)律

社會存在與社會意識的關系問題是社會歷史觀的基本問題。這是認識和解決社會歷史問題的出發(fā)點，是社會理論的基石。社會存在與社會意識何者為決定性、第一性的問題是區(qū)分唯物史觀與唯心史觀的標準。一、社會存在與社會意識（一）兩種根本對立的歷史觀

１、唯心史觀主張社會意識決定社會存在。把社會現(xiàn)象及其發(fā)展的終極原因歸結(jié)為精神因素的社會歷史觀。封建社會形成的神學歷史觀。認為神的意志是全部社會歷史的決定力量，社會的一切都出自神的安排。新興資產(chǎn)階級提出以人為中心的人性論、人道主義的歷史觀。這種歷史觀反對用“神意”、“天道”解釋歷史，主張在人們對永恒的真理和正義的認識中尋找社會變遷、政治變革的終極原因，把理性看成是社會發(fā)展的動力?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級在歷史唯物主義產(chǎn)生后，繼續(xù)以新的形式宣揚唯心史觀。實用主義、實證主義、存在主義、結(jié)構(gòu)主義和新托馬斯主義等哲學流派的社會歷史理論，在繼續(xù)堅持用人的理性、內(nèi)在需要、情欲、感受等精神因素或神的意旨解釋社會歷史的同時，特別否定社會發(fā)展的客觀規(guī)律，否定認識和預見歷史進程的可能性。唯心史觀的歷史發(fā)展《歐洲史》一書的作者K?費舍寫到：“我所能看到的，只是一個獨一無二的、因而關于它無法作任何概括的偉大的事實。對歷史學家來說只有一條正確無誤的原則：他必須承認人類命運的發(fā)展只是一些偶然的、不可預見的力量的游戲”。唯心史觀的理論形態(tài)（1）主觀唯心主義歷史觀：主張人的意志、愿望決定歷史變遷。如德國哲學家尼采認為歷史的意義在于“超人”的誕生，他的“統(tǒng)治和奴役的意志是決定一切的力量?！蔽覈Y產(chǎn)階級改良主義代表梁啟超認為“歷史者英雄之舞臺也，舍英雄幾無歷史”，“舍豪杰則無世界”，“大人物心理之動進稍易其軌，而全部歷史可以改觀”。（2）客觀唯心主義歷史觀：主張某種客觀精神，超自然的神秘的力量決定歷史的發(fā)展。如德國哲學家黑格爾認為，人類歷史是“絕對觀念”發(fā)展到一定階段而外化的產(chǎn)物?？鬃诱J為上天主宰人世，各民族的偉大歷史人物不過是“客觀精神”的體現(xiàn)者。唯心史觀的產(chǎn)生并在社會歷史領域長期占據(jù)統(tǒng)治地位的主要原因

認識根源：社會歷史現(xiàn)象與過程的特殊性和復雜性很容易使人們在考察它時只看到人的意志、思想和動機，特別是活躍在前臺的杰出人物、重要人物的意志和動機，而忽略其背后的深層原因。

歷史根源：社會化大生產(chǎn)出現(xiàn)以前，生產(chǎn)規(guī)模比較狹小，人們之間直接的經(jīng)濟聯(lián)系封閉在有限的范圍，被政治等級的外衣所掩蓋，使社會的本質(zhì)關系、歷史發(fā)展的物質(zhì)動因不能充分顯露出來。

階級根源：剝削階級為維護其統(tǒng)治，必然要歪曲社會歷史，夸大精神作用，貶低物質(zhì)生產(chǎn)和從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的勞動人民。唯心史觀的兩個主要缺陷

“第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有研究產(chǎn)生這些動機的原因，沒有探索社會關系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看作這些關系的根源；第二，以往的理論從來忽視居民群眾的活動，……馬克思以前的‘社會學’和歷史學，至多是積累了零星收集來的未加分析的事實，描述了歷史過程的個別方面。”

——

列寧

馬克思創(chuàng)立的唯物史觀，是人類有關社會歷史領域研究的最偉大的科學發(fā)現(xiàn)之一。２、唯物史觀的創(chuàng)立及其意義“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！?006版上海新編歷史教科書之爭該套教科書2006年9月在上海地區(qū)試用，2007年9月宣布停用。這一年中，由于該套教材對以往歷史教科書的變革引起了廣泛的爭論。2006年9月1日，美國記者周看（JoeKahn）在《紐約時報》發(fā)表了《毛澤東到哪里去了》一文，根據(jù)上海高一歷史教材中只有一次提到毛澤東、增加了經(jīng)濟等內(nèi)容，認為上海歷史教科書的歷史觀發(fā)生了重大變化。有些媒體和個人更以“比爾?蓋茨取代毛澤東”、“淡化革命史”等文字指斥上海二期課改歷史教科書，于是引發(fā)了公眾的高度關注。

2006年10月，教育部高校社會科學研究中心召集李文海、沙健孫、張海鵬等七位北京歷史學家就上海歷史教科書問題召開座談會，會后形成六份《社會科學情況反映》，作出了“該教科書離開馬克思主義唯物史觀，只講現(xiàn)象不講本質(zhì)——在政治方向、理論方向、學術方向上都存在嚴重錯誤”、“指導思想混亂”、“歷史虛無主義”、“‘碎化’歷史”、“背離了我們黨關于歷史教育根本任務的要求，會造成思想混亂，進而危及政治安定”等嚴重的定性結(jié)論，要求停用這套教科書。之后，又有以中國史學會名義邀請部分歷史學家召開的座談會，會議簡報把上海歷史教科書作為中國史學界種種違反歷史唯物主義現(xiàn)象的一個典型，上報中央。2007年2月，李際均中將在《暸望》公開發(fā)表對上海歷史教科書的批評。4月，教育部組織中學歷史教材審查委員會專家與上海歷史教科書課標組和編寫組部分人員就上海高中教科書修改方案進行了有益的溝通，雖然大家都具有對上海高中歷史課本進行修改完善的共識，但在是否要完全推翻上海高中歷史教科書的框架、在2007年9月即推出修改課本等重大問題和工作程序上，各方持有不同意見。到5月份，上海方面?zhèn)€別專家提出完全迎合北京幾位歷史學家的批評意見，將高中歷史教科書推倒重來，并聲明在9月即推出新教材是教育部審查委員會專家的意見。市教委不待征求主編蘇智良的意見，立即成立新的歷史課程標準專家組，重新編寫高中課程標準，要求在9月即推出新教材。在改變二期歷史課改原定行動綱領目標的情況下，蘇智良只能辭去高中歷史教科書主編的職務。6月，上海市教委責成華東師范大學歷史系編寫新的高中歷史教科書，在9月開學時推出。上海新編高中歷史教科書推行一年即告停用，這一事件的發(fā)生，牽涉到許多人事，但深層的原因是歷史觀念、教育觀念的沖突。附：新版教科書目錄（高一年級上冊）

主題一：人類早期文明

一、文明社會的標志

第1課金屬工具

第2課文字

第3課國家

二、文明與地理環(huán)境

第4課大河文明

第5課海洋文明

第6課草原文明

主題二：人類生活

一、社會結(jié)構(gòu)

第7課婚姻與家族

第8課種族與人口

第9課等級與階級

二、社會生活第10課服飾

第11課飲食

第12課居住

第13課交通

三、社會風俗

第14課節(jié)日

第15課人生儀禮

第16課社會交往

主題三：人類文化

一、維系文明社會的法律

第17課法律的起源

第18課法系

第19課審判制度

二、人文科學

第20課文學

第21課史學

第22課哲學

第23課藝術

三、宗教

第24課宗教起源

第25課宗教傳播

第26課宗教特征高一年級（下冊）

主題四：文明交融與沖突

一、三次浪潮與文明傳承

第1課

農(nóng)業(yè)時代

第2課

工業(yè)時代

第3課

信息時代

第4課

高等教育

第5課

博物館與圖書館

二、文明空間的展拓

第6課

區(qū)域探險

第7課

全球探險

第8課

宇宙探險

三、文明歷程中的劍與火

第9課

軍事技術第10課

戰(zhàn)略與戰(zhàn)術

第11課

戰(zhàn)爭規(guī)則

主題五：走向經(jīng)濟全球化時代的文明

一、近現(xiàn)代國家制度

第12課

民族國家

第13課

三權(quán)分立

第14課

公民社會

二、近現(xiàn)代經(jīng)濟制度

第15課

市經(jīng)經(jīng)濟

第16課

國際經(jīng)濟關系

三、文明碰撞中的國際政治秩序

第17課

國際法

第18課

國際組織

第19課

戰(zhàn)后國際格局

主題六：文明的現(xiàn)實與未來

一、社會理想與現(xiàn)實

第20課

人權(quán)

第21課

社會保障

第22課

社會主義的理想與實踐

二、威脅文明的公害

第23課

瘟疫

第24課

毒品

第25課

邪教

第26課

黑社會

普通高中課程標準實驗教科書《歷史1（必修）》

第一單元古代中國的政治制度第1課夏、商、西周的政治制度第2課秦朝中央集權(quán)制度的形成第3課從漢至元政治制度的演變第4課明清君主專制的加強第二單元古代希臘羅馬的政治制度第5課古代希臘民主政治第6課羅馬法的起源與發(fā)展探究活動課“黑暗”的西歐中世紀——歷史素材閱讀與研討第三單元近代西方資本主義政治制度的確立與發(fā)展第7課英國君主立憲制的建立第8課美國聯(lián)邦政府的建立第9課資本主義政治制度在歐洲大陸的擴展第四單元近代中國反侵略、求民主的潮流第10課鴉片戰(zhàn)爭第11課太平天國運動第12課甲午中日戰(zhàn)爭和八國聯(lián)軍侵華第13課辛亥革命第14課新民主主義革命的崛起第15課國共的十年對峙第16課抗日戰(zhàn)爭第17課解放戰(zhàn)爭第五單元從科學社會主義理論到社會主義制度的建立第18課馬克思主義的誕生第19課俄國十月革命的勝利第六單元現(xiàn)代中國的政治建設與祖國統(tǒng)一第20課新中國的民主政治建設第21課民主政治建設的曲折發(fā)展第22課祖國統(tǒng)一大業(yè)第七單元現(xiàn)代中國的對外關系第23課新中國初期的外交第24課開創(chuàng)外交新局面第八單元當今世界政治格局的多極化趨勢第25課兩極世界的形成第26課世界多極化趨勢的出現(xiàn)第27課世紀之交的世界格局附錄一中外歷史大事年表附錄二重要詞匯中英文對照表附錄三歷史學習推薦網(wǎng)站普通高中課程標準實驗教科書《歷史2（必修）》

第一單元古代中國經(jīng)濟的基本結(jié)構(gòu)與特點

1發(fā)達的古代農(nóng)業(yè)

2古代手工業(yè)的進步

3古代商業(yè)的發(fā)展

4古代的經(jīng)濟政策第二單元資本主義世界的市場的形成和發(fā)展

5開辟新航路

6殖民擴張與世界市場的拓展

7第一次工業(yè)革命

8第二次工業(yè)革命第三單元近代中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變動與資本主義的曲折發(fā)展

9近代中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變動

10中國民族資本主義的曲折發(fā)展第四單元中國特色社會主義建設的道路

11經(jīng)濟建設的發(fā)展和曲折

12從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟

13對外開放格局的初步形成第五單元中國近現(xiàn)代社會生活的變遷

14物質(zhì)生活與習俗的變遷

15交通工具和通訊工具的進步

16大眾傳媒的變遷探究活動課中國民生百年變遷第六單元世界資本主義經(jīng)濟政策的調(diào)整

17空前嚴重的資本主義世界經(jīng)濟危機

18羅斯福新政

19戰(zhàn)后資本主義的新變化第七單元蘇聯(lián)的社會主義建設

20從“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”到“斯大林模式”

21二戰(zhàn)后蘇聯(lián)的經(jīng)濟改革第八單元世界經(jīng)濟的全球化趨勢

22戰(zhàn)后資本主義世界經(jīng)濟體系的形成

23世界經(jīng)濟的區(qū)域集團化

24世界經(jīng)濟的全球化附錄一中外歷史大事年表附錄二重要詞匯中英文對照表附錄三歷史學習推薦網(wǎng)站普通高中課程標準實驗教科書《歷史3（必修）》

第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成第2課“罷黜百家獨尊儒術”第3課宋明理學第4課明清之際活躍的儒家思想第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第5課西方人文主義思想的起源第6課文藝復興和宗教改革第7課啟蒙運動第三單元古代中國的科學技術與文學藝術第8課古代中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)第9課輝煌燦爛的文學第10課充滿魅力的書畫和戲曲藝術第四單元近代以來世界的科學發(fā)展歷程第11課物理學的重大進展第12課破解生命起源之謎第13課從蒸汽機到互聯(lián)網(wǎng)

第五單元近代中國的思想解放潮流第14課從“師夷長技”到維新變法第15課新文化運動與馬克思主義的傳播第六單元20世紀以來中國重大思想理論成果第16課三民主義的形成和發(fā)展第17課毛澤東思想第18課新時期的理論探索第七單元現(xiàn)代中國的科技、教育與文學藝術第19課建國以來的重大科技成就第20課“百花齊放”“百家爭鳴”第21課現(xiàn)代中國教育的發(fā)展第八單元19世紀以來的世界文學藝術第22課文學的繁榮第23課美術的輝煌第24課音樂與影視藝術附錄一中外歷史大事年表附錄二重要詞匯中英文對照表該套教科書四大爭議爭議一：內(nèi)容刪減體現(xiàn)創(chuàng)新精神。新版教科書，初中的中國史和世界史被從三年壓縮到了兩年，而高中僅有的一年歷史課如今只集中于文化、思想、文明。高中部分甚至讓人懷疑這是不是一本歷史書，王朝更替、國家興亡，革命與戰(zhàn)爭，殖民與反殖民等傳統(tǒng)的歷史編纂內(nèi)容全部都沒有，通常的編年的歷史時代也不見，代之以“大河文明”、“海洋文明”、“草原文明”等內(nèi)容。

反對者：

高中生不知中國近代屈辱史（反對者認為，上完這套教材，你基本上不知道各個西方國家的盛衰，你也不會知道中國近代的屈辱，你也看不到十月革命，法國革命，也不會知道拿破侖、希特勒、斯大林、毛澤東的具體事跡。）

贊同者：

強調(diào)殖民史不宜造就人才（持贊同意見的香港大學教育學副教授白杰瑞認為，中國大陸的教育當局尋求各種途徑使學校課程跟上時代。他說：“這強調(diào)了創(chuàng)新思想和使學生適應全球化。過多強調(diào)殖民時代民族苦難的歷史，是否能造就今天的上海所需要的高級人才？”）

爭議二：文明史取代編年史（據(jù)2004年11月上海市教委印發(fā)的《<上海市中學歷史課程標準(試行稿)>說明》：初、高中的課程內(nèi)容都是以歷史唯物主義為指導，以文明史為線索、框架而編制的。初中階段學習中國歷史和世界歷史。高中則以“人”、“生產(chǎn)力”、“交往”等影響文明進程的要素為內(nèi)核架構(gòu)主題，涵蓋政治、經(jīng)濟、文化、宗教、社會生活等人類文明發(fā)展過程與成果的各個重要層面，以點帶面，凸現(xiàn)文明特征。）

反對者：

這是消滅歷史（一套沒有歷史年代、歷史事件、歷史人物和歷史事跡的“歷史教科書”，到底想給青少年傳播怎樣的歷史觀？）

贊同者：

走出只關注領袖的歷史（贊同者認為，對于一個初高中生來說，不知道漢武帝跟不知道路德維希二世沒什么區(qū)別都不重要。只要通過六年的歷史學習，他能了解到自己所歸屬的中國文明的魅力，能做個地道的中國人，走出國門不至于被淹沒同化在復雜的種族人群中是教育的成功）

爭議三：全球史觀完勝民族史觀（高中教科書不分中國史和世界史，只從人類文明史的角度出發(fā)闡述歷史。側(cè)重介紹宏觀的歷史框架，比如法系、民族國家、瘟疫、種族與人口等等。）

反對者：

培養(yǎng)愛國主義最重要（這種所謂宏觀的全球史觀，和其他國家形成鮮明地對比：目前，世界各國不論歷史悠久還是短暫，政治制度和國體如何，對于中學歷史教科書該如何編寫，該承載怎樣的教育功能，看法卻驚人的一致，幾乎都把對學生的愛國主義教育和民族精神培養(yǎng)放在最重要的位置。）

贊同者：

這才是歷史的完整形態(tài)（歷史本是互相關聯(lián)著的。全球史觀更傾向于一種人類學的宏觀角度，抹去后代人為設定的國別與編年，將歷史以最原始最統(tǒng)一最完整的形態(tài)展現(xiàn)出來。歷史教育的重點并不是在于記住多少事件發(fā)生的時間，而是培養(yǎng)學生思考歷史的方法和能力。）

爭議四：時代元素代替經(jīng)典歷史內(nèi)容（新版教科書增加了文化和科技等新課題，經(jīng)濟成長、發(fā)明創(chuàng)造、對外貿(mào)易、政局安定、全球化和社會和諧出現(xiàn)在教材里；摩根、蓋茨、紐約股票交易市場、美國太空船、日本子彈列車等具有強烈時代特征的事物也都出現(xiàn)在新版教材的顯著位置。周春生曾說，編寫新版高中教材的目的也在于將歷史從只注重領袖和戰(zhàn)爭的傳統(tǒng)中解救出來，并使人民和社會成為中心主題。）

反對者：

這還叫歷史書?（一名高中教師在網(wǎng)上諷刺說：“你想要學生記住古代服飾的設計，還是秦國于公元前221年統(tǒng)一中國？”風云變幻的歷史事件和人物都被一些解說舊風俗和服飾的篇幅取代，歷史課已經(jīng)失去了它應有的重點。這到底是歷史書還是百科全書。歷史是由人民創(chuàng)造推動并沒錯，人民說來好聽，這是個籠統(tǒng)、模糊的概念呀。歷史上的人、事都沒有，這還叫歷史書？

贊同者：

以新世紀的名義（贊同者認為，在不同的社會年代,人類對事物認知也應該允許有其側(cè)重點。今天的孩子需要去根據(jù)他們生存的世界來了解他們需要的知識。全球化經(jīng)濟，地球村共存、和諧社會、和諧人生應該成為當今社會的主題，因此經(jīng)濟改革需要教育的改革來適應。以新世紀的名義，教育要面向未來的需要，教科書內(nèi)容應該與時俱進。）挺派：我們更符合馬克思主義唯物史觀該套教材之主編、上海師范大學教授、人文學院院長蘇智良在回答記者提問時稱馬克思主義唯物史觀是他們所編撰的文明史框架的理論基礎。他們認為，人類文明實際包括物質(zhì)文明、社會文明、政治文明和精神文明。根據(jù)這種分類，整套教科書對人類文明史的基本內(nèi)容作出了闡述。該套教材編輯、上海大學歷史系教授朱學勤稱這是一種歷史觀的演替，過去是暴力史觀、階級斗爭史觀、革命史觀、王朝體系史觀。新編歷史教材是文明史觀、文化史觀、社會史觀，普通民眾日常生活、衣食住行之變遷的歷史觀。哪一個更突出普通民眾，更突出人文史觀，顯然是后者不是前者。1、上海新版歷史教科書與人社版教科書你喜歡哪個？上海新版歷史教科書與馬克思主義唯物史觀的關系？它究竟是更切合馬克思主義唯物史觀，還是違背馬克思主義唯物史觀？

１、社會存在

又稱社會物質(zhì)生活條件，是人類社會生活的物質(zhì)方面，是人類物質(zhì)生活要素與條件的總和，主要包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，人口因素和自然地理環(huán)境。（二）社會存在與社會意識及其辯證關系

(1)地理環(huán)境對社會發(fā)展起重要影響作用：

地理環(huán)境是人類賴以生存的場所，為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設資源。其優(yōu)劣影響生產(chǎn)的發(fā)展，進而間接地制約社會的發(fā)展。

地理環(huán)境開發(fā)與保護的程度也影響著人們的經(jīng)濟活動、政治活動和生活質(zhì)量。

它還為人類審美活動等精神活動提供了自然的對象和客體要件。反對“地理環(huán)境決定論”的錯誤觀主張地理環(huán)境在社會生活和社會發(fā)展中起決定作用。認為人類的身心特征、民族特性、社會組織、文化發(fā)展、國家興亡等受自然環(huán)境，特別是氣候條件的支配。

熱帶氣候使人體變得軟弱無力，其懦弱又往往使自己處于奴隸的地位；寒帶民族則有著強悍不羈的性格，因而使自己保持著獨立和自由的地位。19世紀德國學者拉采爾認為，人和動植物一樣都是地理環(huán)境的產(chǎn)物，地理因素，特別是氣候和空間位置，是人們的體質(zhì)和心理差異、意識和文化不同的直接原因，并決定著各個國家的社會組織、經(jīng)濟發(fā)展和歷史命運。在拉采爾思想的影響下，19世紀末20世紀初在德國產(chǎn)生以豪斯賀費爾為首的地理政治論學派，鼓吹“優(yōu)等民族”有權(quán)力建立世界“新秩序”，地理政治學可以為每個國家規(guī)定“生存空間”，從而為法西斯對外擴張和侵略制造理論根據(jù)。人類面臨“環(huán)境問題”空氣污染水資源的破壞這將會是滇池嗎？物種減少森林破壞

引起全球環(huán)境問題的原因：既有自然方面的原因，也有社會科技、政治、經(jīng)濟方面的原因；既有歷史影響的積累，也有現(xiàn)實加劇的因素。首先，要人們認識保護環(huán)境的重要性和迫切性，端正人們對自然環(huán)境的態(tài)度。當今提倡人與自然的和諧發(fā)展，要求：其次，要提高人們利用自然的科學性，把利用與保護、開發(fā)與培育、排污與治理合理地結(jié)合起來。再次，要把當前的發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來。（２）人口因素對社會發(fā)展的影響第一，人是社會物質(zhì)生產(chǎn)和社會生活的主體。第二，人口數(shù)量、素質(zhì)、結(jié)構(gòu)對社會存在和發(fā)展具有重要作用。反對“人口決定論”的錯誤觀人口是決定社會狀況和社會變更的根本因素。這是一種夸大人口數(shù)量作用的錯誤的歷史觀和人口觀。它將人口過?，F(xiàn)象視作現(xiàn)代社會一切災禍的根源。永恒的自然規(guī)律人口以幾何級數(shù)增加，2，4，8，16，32······

生活資料則以算術級數(shù)增加，2，4，6，8，10······

導致人口的絕對過剩，造成失業(yè)、貧困饑餓和其他災難。（３）作為社會歷史決定力量的生產(chǎn)方式

馬克思：“物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活?！鄙a(chǎn)方式生產(chǎn)力生產(chǎn)關系生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中的決定作用

它是人類社會得以存在和發(fā)展的基礎，是人類其他社會活動的前提和物質(zhì)保障。它的變化與發(fā)展決定著社會形態(tài)的更替、歷史的變遷和社會制度的變革。

它決定了社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活的方向與過程。生產(chǎn)方式的發(fā)展和變化決定社會的變革和發(fā)展原始社會資本主義社會封建社會奴隸社會

２、社會意識

社會生活的精神方面，是社會存在的反映。內(nèi)容上包括社會心理、道德、宗教、政治思想、法律、藝術、科學和哲學等基本要素，在形式上則包括個人意識和群體意識、社會心理和社會意識形式（社會意識形態(tài)與非上層建筑的意識形式）等不同層次。

3、社會存在與社會意識的辯證關系社會存在社會意識決定反映（1）社會存在決定社會意識，社會意識反映社會存在首先從社會意識的產(chǎn)生看，是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物，是在生產(chǎn)中由于交往活動的需要而產(chǎn)生的。其次，從社會意識的內(nèi)容看，社會意識是社會存在的反映。是對以實踐為基礎的不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實世界的反映。再次，從社會意識的發(fā)展看，社會存在推動社會意識的發(fā)展變化。社會意識是具體的，歷史的。

第一，社會意識的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化不完全同步。（2）社會意識的相對獨立性

第二，社會意識在自身的發(fā)展中具有歷史繼承性。赫拉克利特黑格爾馬克思辯證法的發(fā)展過程

第三，社會意識各種形式之間相互影響和相互作用。哲學政治法律思想藝術道德宗教

第四，社會意識對社會存在具有能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。

先進的社會意識，反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律對社會發(fā)展起著積極的促進作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律，對社會發(fā)展起阻礙作用。

在社會中，要正確而充分發(fā)揮社會意識的能動作用，有賴于社會文化建設特別是先進文化的建設。

軟實力是哈佛大學教授約瑟夫·奈在上世紀90年代初首次提出的新概念，包括文化感召力，意識形態(tài)的吸引力、國際關系中的結(jié)盟能力、利用現(xiàn)有國際組織的能力等要素。

哈佛大學教授約瑟夫·奈

現(xiàn)代社會中，文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出

胡錦濤主席會見肯尼亞內(nèi)羅畢孔子學院師生中國軟實力影響大增美國擔心亞非效仿中國模式

在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎?！叭藗兊囊庾R決定于人們的存在而不是相反”。它結(jié)束了唯心史觀在社會歷史領域中的統(tǒng)治，為觀察社會歷史提供了根本的科學方法論。正是在這一基礎上，馬克思揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律，破解了“歷史之謎”。

4、社會存在與社會意識辯證關系的理論意義唯物史觀的“兩個劃分”、“兩個歸結(jié)”馬克思主義從社會生活的各個領域劃分出經(jīng)濟領域，從一切社會關系中劃分出生產(chǎn)關系，并把它當做決定其余一切關系的基本的原始的關系。（兩個劃分）進而將一切社會關系歸結(jié)于生產(chǎn)關系，將生產(chǎn)關系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而揭開了人類社會發(fā)展的規(guī)律。（兩個歸結(jié)）

（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的規(guī)律“……我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活?！虼说谝粋€歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”——馬克思和恩格斯：《德意志意識形態(tài)》1、生產(chǎn)力及其構(gòu)成要素生產(chǎn)力是指生產(chǎn)過程中，人們適應、改造和利用自然，解決人與自然之間矛盾的客觀物質(zhì)力量。生產(chǎn)力勞動資料勞動對象勞動者科學技術科學管理實體性要素滲透性要素2、生產(chǎn)關系的內(nèi)涵及構(gòu)成要素

人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的，與一定的生產(chǎn)力的發(fā)展狀況相適應的，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關系。它是社會關系中最基本的關系。

生產(chǎn)資料的所有制關系

人們在生產(chǎn)中的地位和相互關系

產(chǎn)品的分配關系生產(chǎn)關系的構(gòu)成要素消費廣義生產(chǎn)分配交換狹義

其中生產(chǎn)資料所有制關系構(gòu)成了生產(chǎn)關系的基礎和核心。生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定生產(chǎn)關系的性質(zhì)生產(chǎn)資料氏族成員平均所有原始社會奴隸主所有地主所有資本家所有全社會共同所有封建社會奴隸社會資本主義社會共產(chǎn)主義社會私有制社會公有制社會（二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的規(guī)律1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關系的性質(zhì)原始工具生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關系的變革。

生產(chǎn)力生產(chǎn)關系原始工具原始社會青銅器奴隸社會鐵犁封建社會大機器資本主義社會信息生產(chǎn)后工業(yè)社會“兩個決不會”

“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！薄?馬克思《<政治經(jīng)濟學批判>序言》

2、生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力的反作用當生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進作用。生產(chǎn)力生產(chǎn)關系

真舒服！當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。生產(chǎn)力生產(chǎn)關系

真難受！基本適應——基本不適應——基本適應生產(chǎn)力生產(chǎn)關系適應發(fā)展滯后不適應變革生產(chǎn)關系生產(chǎn)力適應阻礙3、生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動規(guī)律的理論意義和現(xiàn)實意義

否定了以“道德說教”作為評判歷史功過是非的思想體系，第一次科學地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進步的最高標準”，為正確認識社會和歷史提供了基本觀點和方法。是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。三、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動規(guī)律（一）經(jīng)濟基礎與上層建筑1、經(jīng)濟基礎經(jīng)濟基礎是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關系的總和。實質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟制度，是制度化的物質(zhì)社會關系。經(jīng)濟基礎與經(jīng)濟體制具有內(nèi)在聯(lián)系。（經(jīng)濟體制的相對靈活性）

2、上層建筑是指建立在經(jīng)濟基礎之上的社會意識形態(tài)以及相應的政治法律制度、組織和設施的總和。上層建筑政治上層建筑觀念上層建筑觀念上層建筑與政治上層建筑的關系

政治上層建筑是在一定意識形態(tài)指導下建立起來的，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)

政治上層建筑一旦形成，就成為一種現(xiàn)實的力量，影響并制約著人們的思想理論觀點。

在整個上層建筑中，政治上層建筑居主導地位，國家政權(quán)是核心。國家的起源和本質(zhì)

國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，國家是一個歷史范疇。

國家在本質(zhì)上是一個階級統(tǒng)治另一個階級的暴力機關，是階級統(tǒng)治和壓迫的工具，其本質(zhì)是一個政治范疇。它具有政治統(tǒng)治和社會管理職能。國家的分類

政體是指統(tǒng)治階級采取什么樣的組織形式去實現(xiàn)自己的統(tǒng)治，即國家政權(quán)的組織形式。古往今來的政體有君主制和共和制兩大類。

國體是指社會各階級在國家中的地位，即哪個階級處于統(tǒng)治地位，哪個階級處于被統(tǒng)治地位。國體和政體的關系

國體是國家的本質(zhì)，政體是國家本質(zhì)的表現(xiàn)形式，國體決定政體，政體為國體服務，對保證國家的性質(zhì)起重要作用。國體政體內(nèi)容形式?jīng)Q定服務于（二）經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動

上層建筑經(jīng)濟基礎經(jīng)濟基礎上層建筑性質(zhì)發(fā)展變化及其變革決定上層建筑經(jīng)濟基礎適合推動不適合阻礙反作用1、兩者的相互作用２、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動：基本適合——基本不適合——基本適合

經(jīng)濟基礎上層建筑適應發(fā)展滯后不適應變革上層建筑經(jīng)濟基礎適應阻礙

經(jīng)濟基礎狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長時期落后于或不適應自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟基礎的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離經(jīng)濟基礎的發(fā)展狀況和水平。

經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動規(guī)律上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律經(jīng)濟基礎與上層建筑矛盾運動規(guī)律的現(xiàn)實意義

我國在深化經(jīng)濟體制改革的同時，要加快上層建筑領域的改革。正確認識我國政治體制改革的必然性及其實質(zhì)。政治體制改革是我國上層建筑與經(jīng)濟基礎矛盾運動的必然結(jié)果，實質(zhì)是社會主義制度的自我完善。四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式社會形態(tài)與生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應的經(jīng)濟基礎與上層建筑的統(tǒng)一體經(jīng)濟形態(tài)政治形態(tài)意識形態(tài)統(tǒng)一性不同國家和民族的歷史具有共同性，普遍性，即具有共同的發(fā)展規(guī)律，這就是社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性。社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性縱向統(tǒng)一性指各個國家和民族的歷史，一般都應經(jīng)過原始社會——奴隸社會——封建社會——資本主義社會——共產(chǎn)主義社會五種社會形態(tài)。橫向統(tǒng)一性指處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史發(fā)展具有的共同性，普遍性。多樣性社會形態(tài)發(fā)展的多樣性是指不同國家、不同民族的歷史發(fā)展過程大都具有不同的特點，在經(jīng)濟，政治、文化發(fā)展上也都有自己的民族特色。處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史具有各自的特點。

封建社會，中國最具典型意義。繁榮富庶的社會生活不同的國家和民族在由較低的社會形態(tài)向較高的社會形態(tài)轉(zhuǎn)變時所采取的過渡形式各有特點。美國通過南北戰(zhàn)爭由奴隸制直接進入資本主義社會，而中國則由半封建半殖民地社會直接進入社會主義社會。不同國家和民族所處的社會形態(tài)具有復雜性。上海的公共租界黃泛區(qū)農(nóng)民中國半封建半殖民地社會歷史決定論

歷史決定論，是一種承認社會歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性、必然性和因果制約性的理論。社會形態(tài)更替的必然性和人們的歷史選擇性主體選擇

指作為歷史主體的人，從自身的需要和知識結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗、技能出發(fā)根據(jù)歷史的客觀條件和發(fā)展趨勢確定自己行為的方式和方向的活動。首先，純粹的必然性只存在于邏輯中，在現(xiàn)實生活中，規(guī)律是非直接的，只是作為一般趨勢、一種平均數(shù)而存在。其次，社會規(guī)律所揭示的社會過程之間的內(nèi)在聯(lián)系，不是單值對應的線性因果關系，而是多值的非線性的因果關系，即或然決定。再次，每一種可能性的實現(xiàn)，又會有多種多樣的形式，即多種具體的模式或途徑。然而被實現(xiàn)的卻只能有一個。社會形態(tài)更替的前進性和曲折性

社會形態(tài)的更替表現(xiàn)為歷史的前進性與曲折性、漸進性與跨越性的統(tǒng)一。前進性指五種社會形態(tài)依次演進的基本趨勢。但在社會發(fā)展過程中，社會形態(tài)更替的反復甚至倒退時常出現(xiàn)。革命總會招致反動派的反抗普加喬夫起義英國資產(chǎn)階級革命改革總會招致頑固派的反對北宋慶歷新政戊戌變法國際反動勢力也會阻撓社會進步蘇德之戰(zhàn)第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動力一、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

（一）社會基本矛盾

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾，是人類社會的基本矛盾。這兩對矛盾存在于一切社會形態(tài)之中，貫穿于每一個社會形態(tài)的始終，決定著其他一切社會矛盾，決定著整個社會的面貌和發(fā)展。社會基本矛盾運動推動著每一種社會形態(tài)的發(fā)展，也推動著一種社會形態(tài)向另一種更高的社會形態(tài)的轉(zhuǎn)化，是社會發(fā)展的根本動力。

（二）社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。

其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著其他矛盾的運動和發(fā)展。

最后，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

生產(chǎn)力標準：是指是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們的路線、方針、政策正確與否的根本標準；作為考慮一切問題的出發(fā)點和判斷工作是非得失的根本標準；作為判斷社會制度是否優(yōu)越和進步的根本標準。

生產(chǎn)力標準是馬克思主義的一個基本原則，它為我們提供了一個觀察各種社會現(xiàn)象、辯明是非的根本出發(fā)點和方法論原則。

——中國共產(chǎn)黨代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求。

“所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動?！?/p>

——列寧“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級斗爭的歷史?！薄鞲袼苟㈦A級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力

1.階級斗爭：是指經(jīng)濟利益根本對立的對抗階級之間的對立和斗爭。階級斗爭的根源在于物質(zhì)利益的根本對立。2.階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用

突出表現(xiàn)在階級社會更替的質(zhì)變過程中。階級斗爭推動社會發(fā)展的作用也表現(xiàn)在同一社會形態(tài)發(fā)展的量變過程中。

3.馬克思主義的階級分析方法是認識階級社會的科學方法

“誰是我們的敵人，誰是我們的朋友，這個問題是革命的首要問題。”

“社會主義社會中的階級斗爭是一個客觀存在，不應該縮小，也不應該夸大。”1.社會革命：社會革命是社會發(fā)展中質(zhì)的飛躍，是階級斗爭的最高形式。

2.社會革命的實質(zhì)：是革命階級推翻反動階級的政治統(tǒng)治，用先進的社會制度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展。三、社會革命是歷史的火車頭

（一）社會革命的實質(zhì)和根源3.社會革命的根源:社會基本矛盾的尖銳化。

4.社會革命的任務：是解決生產(chǎn)關系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟基礎的矛盾，建立和發(fā)展新的生產(chǎn)關系和上層建筑，解放社會生產(chǎn)力。

首先，社會革命是階級社會由低級向高級發(fā)展的決定性手段。其次，充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用?！案锩潜粔浩日吆捅粍兿髡叩氖⒋蠊?jié)日?！弊詈?，無產(chǎn)階級革命為促進社會全面進步創(chuàng)造條件。（二）革命對社會發(fā)展的巨大作用反對“改良主義”改良作為革命的一種補充手段，對勞動者境況的改善起了一定的作用。但改良主義主張用改良代替社會革命，不觸及社會主要矛盾，因而不可能根本掃除社會發(fā)展的障礙，甚至成為阻礙革命的絆腳石。1.社會改革四、社會改革對社會發(fā)展的作用

社會革命與社會改革是整個人類社會發(fā)展過程中既互相區(qū)別又互相聯(lián)系的兩個環(huán)節(jié)。社會革命與社會改革關系類別聯(lián)系區(qū)別社會革命社會改革都是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力使現(xiàn)有制度更加鞏固使社會發(fā)生根本質(zhì)變推翻現(xiàn)有制度總的量變中的部分質(zhì)變使用非對抗性的手法使用對抗性手段自上而下自下而上第一，它可以鞏固新生的社會制度或使原有社會制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展，從而促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進步。2、社會改革對社會發(fā)展的作用第二，它可以為新社會制度的誕生作量變或局部質(zhì)變的準備。

“不堅持社會主義，不搞改革開放、發(fā)展經(jīng)濟，不改善人民生活，只能是死路一條?！?、社會主義社會的改革

改革是社會主義社會發(fā)展的動力。社會主義社會的改革是在堅持社會主義基本制度的前提下進行的，是社會主義制度的自我完善和自我發(fā)展。

1.科學技術是人類文明進步的原動力

科學：是關于自然、社會、思維運動及其規(guī)律的知識體系。

“科學就是整理事實，以便從中得出普遍的規(guī)律或結(jié)論?！?/p>

——達爾文五、科學技術在社會發(fā)展中的作用

技術：是人們在改造和控制自然的實踐中所創(chuàng)造的勞動手段、工藝方法以及運用這些手段和方法的知識、技能的總和。

科學與技術的關系科學技術理論基礎手段是什么為什么做什么怎么做可能現(xiàn)實從個別到一般從一般到個別知識形態(tài)物質(zhì)形態(tài)認識世界改造世界

科學與技術是兩種不同的形態(tài)。從目的看，科學以認識世界為目的，回答事物現(xiàn)象“是什么”和“為什么”的問題；技術以改造自然為目的，解決實踐中“做什么”和“怎樣做”的問題。從活動過程看，科學是從感性上升到理性的過程；技術則是把理性認識物化為科技產(chǎn)品的過程。從成果形式看，科學是發(fā)現(xiàn)，技術是發(fā)明?？茖W技術是推動經(jīng)濟社會發(fā)展的強大杠桿

人類發(fā)展史上，社會生產(chǎn)力的每一次飛躍與發(fā)展，人類社會一切文明與進步，都離不開科學的重大發(fā)現(xiàn)與技術的重大發(fā)明及其廣泛應用。

首先，科學技術的發(fā)展促進了社會生產(chǎn)方式的變革。其次，科學技術的發(fā)展推動了生活方式的變革。最后，科學技術的發(fā)展也引起和推動思維方式的變革?？傊?，科學技術是社會發(fā)展的重要動力。科學技術的社會作用2、科學技術是一柄雙刃劍

一般來說，科技的作用是積極的，但也會因為應用不當?shù)仍虍a(chǎn)生消極后果。

一種是因為對自然規(guī)律以及人與自然的關系認識不夠，或缺乏對科技消極后果的強有力控制手段造成的；還有一種是與一定的社會制度有關的?，F(xiàn)代工業(yè)和科學為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的對抗。全球問題實質(zhì)及其啟示“全球問題”是指人類在發(fā)展科技和經(jīng)濟的過程中所產(chǎn)生的危害世界各國生存和發(fā)展的問題?！叭騿栴}”實質(zhì)深刻地反映了人與自然的矛盾?！叭騿栴}”深刻地反映了科學與價值的矛盾。全